一、黑格爾的生平活動(dòng)

黑格爾的生平：1770年—1831年。

1770年出生在德國(guó)斯圖加特城的一個(gè)政府公務(wù)員家庭。

1788年—1793年在圖賓根大學(xué)（神學(xué)院）學(xué)習(xí)，興趣卻在哲學(xué)上。。

1793年—1800年做家庭教師。

1800年—1806年在耶拿大學(xué)當(dāng)教師，與謝林共同創(chuàng)辦了《哲學(xué)評(píng)論》雜志。

1807年出版《精神現(xiàn)象學(xué)》，在《班堡報(bào)》做編輯。

1808年—1816年在紐倫堡埃吉丁高級(jí)中學(xué)當(dāng)校長(zhǎng)，1811年與瑪麗 · 馮 · 圖切爾結(jié)婚，1812年—1816年分三冊(cè)出版了《邏輯學(xué)》（“大邏輯”）。

1816年—1817年任海德堡大學(xué)教授，1817年出版了《哲學(xué)全書(shū)》（邏輯學(xué)部分稱“小邏輯”）。

1818年—1831年任柏林大學(xué)教授，1821年出版了《法哲學(xué)原理》，1830年被任命為柏林大學(xué)校長(zhǎng)，1831年被國(guó)王授予勛章。

1831年11月13日因患霍亂去世。

黑格爾的主要著作:

《精神現(xiàn)象學(xué)》（1807年）（馬克思稱此書(shū)是“黑格爾哲學(xué)的真正起源和秘密”）《邏輯學(xué)》（大邏輯）（1812—1816年）（列寧對(duì)此書(shū)的評(píng)價(jià)是:“在黑格爾的這部最唯心的著作中，唯心主義最少，唯物主義最多。‘矛盾’，然而是事實(shí)！”）《哲學(xué)全書(shū)》（1817年）《法哲學(xué)原理》（1821年）《歷史哲學(xué)講演錄》、《美學(xué)或藝術(shù)哲學(xué)講演錄》、《哲學(xué)史講演錄》、《宗教哲學(xué)講演錄》、《書(shū)信集》（均為在死后被整理出版）。

二、黑格爾哲學(xué)體系的特點(diǎn)

（一）黑格爾哲學(xué)是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的集大成者

黑格爾哲學(xué)，是從康德開(kāi)始的德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰和結(jié)束階段。黑格爾完成了德國(guó)古典唯心主義哲學(xué):一方面是他繼承了康德、費(fèi)希特、謝林從思維引出存在的唯心主義原則，并把它發(fā)展到了盡頭；另一方面是他繼承了他們哲學(xué)中的唯心辯證法的因素，把它系統(tǒng)化了。但是，黑格爾又是在批判康德等人的哲學(xué)中形成和發(fā)展自己的體系的。

1、黑格爾對(duì)康德哲學(xué)的批判

黑格爾對(duì)康德哲學(xué)的批判是在唯心主義的范圍內(nèi)對(duì)康德哲學(xué)進(jìn)行批判，主要有:

（1）黑格爾肯定康德區(qū)別現(xiàn)象和“物自體”是他在近代哲學(xué)史上作出的一大功績(jī)。但他堅(jiān)決否定康德關(guān)于現(xiàn)象和“物自體”、現(xiàn)象和本質(zhì)之間有原則區(qū)別和現(xiàn)象是主觀的觀點(diǎn)。

黑格爾認(rèn)為，事物的本質(zhì)就表現(xiàn)在現(xiàn)象中，現(xiàn)象也就是本質(zhì)的顯現(xiàn)。因此，離開(kāi)了特性或規(guī)定性就無(wú)所謂事物，離開(kāi)了現(xiàn)象也無(wú)所謂本質(zhì)；而認(rèn)識(shí)了事物的一切特性或規(guī)定性也就可以認(rèn)識(shí)本質(zhì)。

（2）黑格爾肯定康德提出對(duì)概念、范疇的批判研究，是近代哲學(xué)史上的一個(gè)很重要的進(jìn)展，但他堅(jiān)決摒棄康德在認(rèn)識(shí)以前批判考察認(rèn)識(shí)能力的“先驗(yàn)方法”。

黑格爾認(rèn)為，既然批判考察認(rèn)識(shí)能力本身就是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它就只能在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中才能進(jìn)行；因此，我們必須在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，將思維形式的活動(dòng)和對(duì)于思維形式的批判，結(jié)合在一起。我們必須對(duì)于思維形式的本質(zhì)及其整個(gè)發(fā)展，加以考察。他把這種考察方式稱為“辯證法”。

（3）黑格爾肯定康德關(guān)于運(yùn)用“知性”范疇去認(rèn)識(shí)“物自體”時(shí)所引起的矛盾是必然的這種思想，應(yīng)當(dāng)看作是近代哲學(xué)界一個(gè)最重要的和最深刻的進(jìn)步，但是，黑格爾認(rèn)為，康德的這一見(jiàn)解雖然“如此深遠(yuǎn)”，而他對(duì)問(wèn)題的解決卻又是“如此膚淺”。

黑格爾批判康德認(rèn)為矛盾只是所謂理性的本質(zhì)，而不是世界的本質(zhì)的觀點(diǎn)，說(shuō)它是出于對(duì)世界的“一種溫情主義”；他批判康德只舉出四個(gè)矛盾，“這未免太少了，因?yàn)槭裁礀|西都有矛盾”。他由此得出結(jié)論說(shuō)，康德的根本缺陷就是停滯在所謂理性矛盾表明“物自體”不可知的消極結(jié)果里，而沒(méi)有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到其積極意義:“在于認(rèn)識(shí)一切現(xiàn)實(shí)之物都包含有相反的規(guī)定于自身?！泵苁谴嬖诤退季S的根本原則。

2、黑格爾對(duì)費(fèi)希特哲學(xué)的批判

黑格爾肯定費(fèi)希特提出了邏輯范疇產(chǎn)生的必然性和系統(tǒng)性的問(wèn)題并從思維的能動(dòng)活動(dòng)中引申出了一個(gè)邏輯范疇的系統(tǒng)是一大功績(jī)。但是，他認(rèn)為費(fèi)希特從我們的“自我”出發(fā)引申出范疇系統(tǒng)，是有局限性和站不住腳的。

黑格爾認(rèn)為，費(fèi)希特這樣做勢(shì)必陷入一切事物、對(duì)象都說(shuō)成只是我們主觀意識(shí)建立的主觀唯心主義，而這就“會(huì)引起樸素意識(shí)的抗議”，并且這也是“樸素意識(shí)有權(quán)加以抗議的”。

他認(rèn)為只有轉(zhuǎn)到客觀唯心主義，把思維看作不是我們的思維，而是構(gòu)成一切事物的本質(zhì)的“客觀思想”，把它看作是不受任何東西“推動(dòng)”而完全能動(dòng)地發(fā)展的，才能避免主觀唯心主義，徹底克服康德的“物自體”，戰(zhàn)勝唯物主義，把唯心主義貫徹到底。

3、黑格爾對(duì)謝林哲學(xué)的批判

（1）黑格爾肯定謝林提出“真實(shí)的東西”，即“真理”或“絕對(duì)”是主體和客體、思維和存在的同一，是一個(gè)功績(jī)，但是，他尖銳地批判了謝林把思維和存在的同一理解為“無(wú)差別的同一”的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

黑格爾提出“具體的同一”、本身包含差別的同一代替謝林的“無(wú)差別的同一”。

（2）黑格爾肯定謝林把費(fèi)希特的“正題、反題、合題”的辯證法形式用于自然和精神是一個(gè)功績(jī)，但是，他尖銳地批判謝林把辯證法的形式當(dāng)作“無(wú)生命的圖式”外加于事物的形式主義傾向。

黑格爾認(rèn)為謝林的這種做法是“對(duì)感性事物行使暴力”，是奪去了辯證法形式的“生命和靈魂”，從而只能使它喪失威信。他對(duì)謝林的“絕對(duì)”加以辯證的改造，把它從非理性的宇宙精神改變成為邏輯的宇宙精神，從它邏輯地系統(tǒng)地推演出包括自然界和人類社會(huì)歷史在內(nèi)的宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)。

（二）黑格爾哲學(xué)體系的基本概念

黑格爾哲學(xué)體系的基本概念是所謂“絕對(duì)精神”，他來(lái)源于謝林的“絕對(duì)”概念。但是，他對(duì)“絕對(duì)精神”的理解和謝林是不同的，是對(duì)謝林的“絕對(duì)”加以改造的結(jié)果。比較而言，黑格爾的“絕對(duì)精神”有如下的特點(diǎn)：

1、雖然黑格爾和謝林一樣認(rèn)為，“絕對(duì)精神”是在自然界和人類出現(xiàn)以前早已永恒存在著的某種宇宙精神，但在謝林那里，它是一種盲目的精神力量，具有非理性的性質(zhì)；而在黑格爾那里則是一種邏輯思維的精神，是一種“理性的”、“邏輯的”宇宙精神。一切自然、社會(huì)和人類思維的現(xiàn)象都看作“絕對(duì)精神”的外部表現(xiàn)。

2、在謝林那里，“絕對(duì)精神”是本身靜止不動(dòng)的，至少在它由于無(wú)意識(shí)的欲望活動(dòng)而越出“絕對(duì)同一”的范圍以前，它是靜止不動(dòng)的；而在黑格爾那里，“絕對(duì)精神”本身就是永恒地運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展著的，這是因?yàn)樗旧韮?nèi)部就包含著矛盾，或者說(shuō)它按本性來(lái)說(shuō)就是矛盾的，而它自身的矛盾就推動(dòng)它不斷地運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。

黑格爾認(rèn)為絕對(duì)精神中的主觀和客觀的同一與差別就是它內(nèi)部的最本質(zhì)的矛盾，它就是在不斷地產(chǎn)生和克服這種矛盾中運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。他把這種矛盾進(jìn)展叫做精神運(yùn)動(dòng)的辯證法，實(shí)際上也就是思維與存在矛盾統(tǒng)一的進(jìn)展過(guò)程。

3、在謝林那里，由于他主張“無(wú)差別的同一”，他提出的“同一——差別、對(duì)立、矛盾——同一”的辯證形式，就是毫無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的公式，差別、對(duì)立、矛盾既不知是怎樣從同一來(lái)，也不知是怎樣回到同一去的。而黑格爾認(rèn)為，精神，即以概念形式表現(xiàn)出來(lái)的思維的運(yùn)動(dòng)，是有其固有的形式和“節(jié)奏”的。這就是他對(duì)康德、費(fèi)希特和謝林的辯證發(fā)展思想加以重新理解和改造而提出來(lái)的“肯定”（正）、“否定”（反）、“否定之否定”（合）的“三段式”

黑格爾認(rèn)為，真實(shí)的東西、真理，或者說(shuō)，表現(xiàn)真理的概念只能是“正”與“反”兩個(gè)對(duì)立面或?qū)α⒁?guī)定的“具體統(tǒng)一”，而不是片面的“正”或“反”。但是，這樣“對(duì)立統(tǒng)一”的“具體概念”是一個(gè)發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是概念從“潛在”變成“現(xiàn)實(shí)”這樣一個(gè)過(guò)程的結(jié)果。

4、謝林認(rèn)為“絕對(duì)”由于無(wú)意識(shí)的欲望——“意識(shí)到自己”而動(dòng)起來(lái)產(chǎn)生了自然界和人，并只有通過(guò)人的神秘的藝術(shù)“直觀”才能達(dá)到這個(gè)目的。而在黑格爾看來(lái)，“絕對(duì)精神”是邏輯的精神，因而只有通過(guò)人的概念才能達(dá)到這個(gè)目的，因?yàn)橹挥屑兇飧拍畈胚m合于表現(xiàn)它自身。

黑格爾認(rèn)為純粹概念是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程才產(chǎn)生和形成起來(lái)的，而這個(gè)過(guò)程是同世界歷史的發(fā)展過(guò)程，即人類“克服”自然界的過(guò)程交織在一起的。

總之，黑格爾的“絕對(duì)精神”既是實(shí)體又是主體，一方面，他是唯一客觀獨(dú)立存在的實(shí)體，是宇宙萬(wàn)物的本原和基礎(chǔ)，它構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的內(nèi)在本質(zhì)和靈魂；另一方面，它并不是靜止不動(dòng)的，而是作為主體辯證發(fā)展著的，宇宙萬(wàn)物，無(wú)論是自然的、社會(huì)的以及人類思維的現(xiàn)象，都是“絕對(duì)精神”實(shí)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己的辯證發(fā)展過(guò)程的外部表現(xiàn)，都是“絕對(duì)精神”自己產(chǎn)生和創(chuàng)造的。

（三）黑格爾哲學(xué)是辯證法、歷史和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一體系

在謝林哲學(xué)之前，各種哲學(xué)包括康德哲學(xué)在理論與實(shí)踐、科學(xué)與道德、自然與社會(huì)、真理與歷史之間設(shè)置了不少的隔閡，謝林則作出了意識(shí)歷史與自然歷史之間存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系的猜測(cè)，試圖把這兩個(gè)被分割開(kāi)的領(lǐng)域結(jié)合在一起。黑格爾繼承并徹底貫徹了謝林的做法，把本體論、認(rèn)識(shí)論、自然哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、歷史哲學(xué)和宗教哲學(xué)等各門(mén)學(xué)科結(jié)合成一以貫之的體系。辯證法則是貫穿在所有這些領(lǐng)域的原則、規(guī)律和過(guò)程。因此黑格爾哲學(xué)是第一次使辯證法、歷史和認(rèn)識(shí)論達(dá)到統(tǒng)一的體系。

1、辯證法與歷史是統(tǒng)一的

雖然黑格爾認(rèn)為“客觀精神”在外化于自然和社會(huì)的發(fā)展形式之前是純概念或范疇的發(fā)展形式，它的辯證運(yùn)動(dòng)構(gòu)成哲學(xué)本體論的內(nèi)容，但是，在黑格爾看來(lái)，不管是自然界，還是人類社會(huì)，不管是個(gè)人意識(shí)，還是人類精神，都有自己的歷史，而所有的歷史都是辯證發(fā)展的過(guò)程，辯證法是歷史的本質(zhì)和規(guī)律，歷史是辯證法的具體應(yīng)用。從原則上說(shuō)，歷史的每一個(gè)階段都與辯證法的某一個(gè)環(huán)節(jié)相對(duì)應(yīng)；按照辯證法螺旋上升的方向，歷史發(fā)展的方向是進(jìn)步，達(dá)到了辯證法規(guī)定的最后目標(biāo)，歷史也就終結(jié)了。因此，本體論、辯證法和歷史是統(tǒng)一的。

2、辯證法與認(rèn)識(shí)論是統(tǒng)一的

雖然以客觀精神的辯證運(yùn)動(dòng)為內(nèi)容的本體論是黑格爾哲學(xué)體系的基礎(chǔ)和核心，但是，在黑格爾看來(lái)，絕對(duì)精神在先，人的意識(shí)在后，這只是從存在的順序的角度來(lái)講的。如果從認(rèn)識(shí)的順序而言，則是人的意識(shí)在先，絕對(duì)精神在后，因?yàn)榻^對(duì)精神只是在人的意識(shí)發(fā)展到最后階段才呈現(xiàn)出來(lái)。這樣，辯證法的范疇和規(guī)律就成為認(rèn)識(shí)論的對(duì)象，認(rèn)識(shí)論也是辯證法在人的意識(shí)中的應(yīng)用。因此，本體論、辯證法與認(rèn)識(shí)論是統(tǒng)一的。

3、黑格爾哲學(xué)體系的構(gòu)成

作為統(tǒng)一的黑格爾哲學(xué)體系由三大部分構(gòu)成：

（1）精神現(xiàn)象學(xué):說(shuō)明人是如何認(rèn)識(shí)絕對(duì)精神的。

（2）邏輯學(xué):說(shuō)明絕對(duì)精神是如何運(yùn)動(dòng)的。

（3）應(yīng)用邏輯學(xué)，它又包括兩個(gè)部分:

a.自然哲學(xué):說(shuō)明絕對(duì)精神如何被異化為自然的運(yùn)動(dòng)。

b.精神哲學(xué):說(shuō)明絕對(duì)精神是如何在人類社會(huì)和精神領(lǐng)域中運(yùn)動(dòng)的。

三、黑格爾的“精神現(xiàn)象學(xué)”

黑格爾關(guān)于“絕對(duì)精神”的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程的論述，是一個(gè)體系，它從他的“邏輯學(xué)”開(kāi)始，即從“絕對(duì)精神”的純形式或純概念發(fā)展階段開(kāi)始，然后才是“絕對(duì)精神”在自然、社會(huì)和人的精神領(lǐng)域的發(fā)展階段。

但是黑格爾在建立他的“絕對(duì)精神”的發(fā)展體系之前，必須回答“我是如何認(rèn)識(shí)到絕對(duì)精神的存在的”這個(gè)問(wèn)題，因此，從認(rèn)識(shí)順序來(lái)講，他又必須先通過(guò)對(duì)人的精神活動(dòng)的考察，說(shuō)明“絕對(duì)精神”的發(fā)生過(guò)程。“精神現(xiàn)象學(xué)”就是他作出的回答。

黑格爾認(rèn)為對(duì)絕對(duì)精神的認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，在達(dá)到絕對(duì)精神的絕對(duì)知識(shí)之前，它經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，主要的環(huán)節(jié)有意識(shí)、自我意識(shí)、理性、精神等階段，而每一個(gè)主要階段又包含有下一個(gè)層次的環(huán)節(jié)。

（一）“絕對(duì)知識(shí)”發(fā)展的“意識(shí)”環(huán)節(jié)

在黑格爾看來(lái)，意識(shí)階段是個(gè)體意識(shí)向外的階段，它以外物為對(duì)象。它包含的主要發(fā)展環(huán)節(jié)是“感性確定性”、“知覺(jué)”、“知性”。

1、“感性確定性”

黑格爾認(rèn)為感性確定性是個(gè)人意識(shí)的最初形式，它的對(duì)象是個(gè)別事物的存在。它的特點(diǎn)是表面上看它好像是最豐富的知識(shí)，但實(shí)際上是最抽象、最貧乏的知識(shí)。

2、“知覺(jué)”

黑格爾認(rèn)為知覺(jué)是對(duì)感性多樣性進(jìn)行綜合并加到事物上面的判斷知識(shí)。它的特點(diǎn)是用一般概念來(lái)把握個(gè)別事物，是用概念對(duì)事物進(jìn)行判斷的過(guò)程。

3、“知性”

黑格爾認(rèn)為，當(dāng)意識(shí)關(guān)注于知覺(jué)對(duì)象，它沉浸在對(duì)象之中而忘記自我，這樣就進(jìn)入了知性狀態(tài)。它的特點(diǎn)是用抽象的共相來(lái)對(duì)事物加以思考，共相被認(rèn)為是無(wú)條件地適用于一切知覺(jué)的對(duì)象。“知性”的知識(shí)對(duì)應(yīng)于自然哲學(xué)。

（二）“絕對(duì)知識(shí)”發(fā)展的“自我意識(shí)”環(huán)節(jié)

黑格爾認(rèn)為，知性消解了自我，但它發(fā)展到極點(diǎn)就會(huì)走向它的反面，它會(huì)意識(shí)到，一個(gè)能夠揭示事物的本質(zhì)的東西自己也必須存在，這就是自我的存在，意識(shí)因此而進(jìn)入自我意識(shí)領(lǐng)域。

他認(rèn)為自我意識(shí)包含的主要發(fā)展環(huán)節(jié)是“欲望”、“主奴關(guān)系意識(shí)”、“自由意識(shí)”。

1、“欲望”

（1）欲望是克服外物非我存在的行動(dòng)。

（2）欲望首先是動(dòng)物的欲望，它毀滅被給與的存在。

（3）人的欲望是指向另一個(gè)存在的欲望，它是一種占有欲，以他人的承認(rèn)為前提，因此自我意識(shí)與他人意識(shí)并存。

2、“主奴關(guān)系”

（1）主奴關(guān)系意識(shí)是人的欲望沖突不可調(diào)和的產(chǎn)物。

（2）主人意識(shí)是靠奴隸而實(shí)現(xiàn)的，因此主人意識(shí)不是自主意識(shí)，主人也是奴隸。

（3）奴隸意識(shí)也是一種自主意識(shí)，奴隸因此也是主人。

3、“自由意識(shí)”

（1）自由意識(shí)是主奴關(guān)系辯證發(fā)展的結(jié)果。

（2）斯多亞派的自由觀是自由意識(shí)的第一個(gè)形態(tài)，它僅僅是觀念上的自由。

（3）懷疑派的自由觀是自由意識(shí)的第二個(gè)形態(tài)，它否定現(xiàn)實(shí)的不自由。

（4）宗教的自由觀是自由意識(shí)的第三個(gè)形態(tài)，它在彼岸世界取消了理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。

（三）“絕對(duì)知識(shí)”發(fā)展的“理性”環(huán)節(jié)

黑格爾認(rèn)為理性知識(shí)是意識(shí)與自我意識(shí)的合題，它包含的主要發(fā)展環(huán)節(jié)是“觀察的理性”、“道德的理性”、“自律的理性”。

1、“觀察的理性”

（1）觀察的理性是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的知識(shí)，它是從外到內(nèi)的發(fā)展過(guò)程。

（2）第一類的觀察理性是對(duì)自然的觀察，表現(xiàn)為自然科學(xué)知識(shí)

（3）第二類的觀察理性是對(duì)自我意識(shí)與外界事物關(guān)系的觀察，表現(xiàn)為邏輯學(xué)和心理學(xué)。

（4）第二類的觀察理性是對(duì)自我意識(shí)的觀察，表現(xiàn)為面相學(xué)和骨相學(xué)等。

2、“道德的理性”

道德理性相當(dāng)于以個(gè)人情感為道德基礎(chǔ)的倫理觀，它與觀察的理性構(gòu)成矛盾。

3、“自律的理性”

（1）自律理性是把自律的理性即普遍規(guī)律引入道德領(lǐng)域的倫理觀。

（2）自律理性是理性為自己設(shè)立的規(guī)律，是被自我意識(shí)在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的規(guī)律，他達(dá)到了意識(shí)和實(shí)際、自為和自在、個(gè)別和普遍、具體和抽象的統(tǒng)一。

（四）“絕對(duì)知識(shí)”發(fā)展的“精神”環(huán)節(jié)

黑格爾認(rèn)為，從意識(shí)到理性的發(fā)展階段是個(gè)體意識(shí)的發(fā)展全過(guò)程，理性結(jié)束了個(gè)體意識(shí)，還要繼續(xù)發(fā)展為精神。精神是主觀精神外在為社會(huì)組織和歷史進(jìn)程的結(jié)果，它是客觀的，因此精神環(huán)節(jié)就是客觀精神環(huán)節(jié)。它包含的主要發(fā)展環(huán)節(jié)是歷史的發(fā)展階段，分別是“倫理”、“教化”、“道德”。最高階段就達(dá)到了絕對(duì)知識(shí)。

黑格爾還認(rèn)為，“精神”作為絕對(duì)知識(shí)在以概念的形式表現(xiàn)自己之前，已經(jīng)通過(guò)了具體的形象來(lái)被我們認(rèn)識(shí)，這種形式就是宗教。因此他考察了宗教的發(fā)展，說(shuō)明宗教也是絕對(duì)知識(shí)。

四、黑格爾的邏輯學(xué)體系

（一）“邏輯學(xué)”的大致輪廓

在黑格爾看來(lái)，邏輯學(xué)說(shuō)描述的是“絕對(duì)精神”在還沒(méi)有體現(xiàn)為自然界和人類社會(huì)歷史以前的、絲毫沒(méi)有物質(zhì)性的所謂“純粹概念”運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和法則。

“絕對(duì)精神”在邏輯階段的辯證運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為從一個(gè)純粹概念到另一個(gè)純粹概念的轉(zhuǎn)化，也是它的自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程。邏輯學(xué)中的所有范疇都被組織在正反合的形式中，構(gòu)成了大大小小的辯證環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，層層上升，從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由空洞貧乏到具體豐富，由片面到全面地辯證發(fā)展，形成了正反合的大大小小的圓圈。

1、邏輯學(xué)的第一層次也是最大的圓圈:

存在論（正）——本質(zhì)論（反）——概念論（合）

2、邏輯學(xué)的第二層次及更小層次的圓圈:

（1）存在論:

質(zhì)（正）——量（反）——度（合）

質(zhì)：純存在——定在——自為的存在

量：純量——限量——程度

度：特殊的量——無(wú)度——度的無(wú)限

（2）本質(zhì)論:

本質(zhì)（正）——現(xiàn)象（反）——現(xiàn)實(shí)（合）

本質(zhì)：同一——差異——根據(jù)

現(xiàn)象：現(xiàn)象界——內(nèi)容和形式——關(guān)系

現(xiàn)實(shí)：實(shí)體和偶性——原因和結(jié)果——相互關(guān)系

（3）概念論:

主觀概念（正）——客觀概念（反）——理念（合）

主觀概念：概念——判斷——推理

客觀概念：機(jī)械性——化學(xué)性——目的性

理念：生命——認(rèn)識(shí)——絕對(duì)理念

（二）存在論的“合理的”思想

1、關(guān)于邏輯學(xué)以“純存在”為出發(fā)點(diǎn)的思想

黑格爾的邏輯學(xué)是從“純存在”開(kāi)始的。“純存在”是沒(méi)有任何規(guī)定性的“存在”，它是一個(gè)最簡(jiǎn)單、最貧乏、最片面，然而也是一個(gè)最普遍的概念。邏輯學(xué)以它為出發(fā)點(diǎn)，意思是想表明，“純存在”是“絕對(duì)理念”的潛在或萌芽，概念的自己運(yùn)動(dòng)自然會(huì)把它自己的豐富內(nèi)容揭露出來(lái)。在他的這種唯心主義思想中包含著這樣一個(gè)“合理的”思想，即認(rèn)識(shí)根本上是從“無(wú)知”開(kāi)始，是從無(wú)知到知，從少知到多知，從淺知到深知的轉(zhuǎn)化。

2、關(guān)于由質(zhì)到量和由量到質(zhì)的互相轉(zhuǎn)化的思想

黑格爾在“存在論”里著重考察了由質(zhì)到量和由量到質(zhì)的互相轉(zhuǎn)化，他在這里批判了形而上學(xué)的質(zhì)量觀合發(fā)展觀，闡發(fā)了質(zhì)與量、質(zhì)變與量變的辯證法，這是“存在論”中最重大的“合理內(nèi)核”。

（1）黑格爾認(rèn)為質(zhì)與量是辯證統(tǒng)一的，他反對(duì)把二者割裂，片面強(qiáng)調(diào)其一，也反對(duì)將兩者并列，不研究?jī)烧叩霓q證轉(zhuǎn)化，只用一個(gè)“和”字把二者聯(lián)系起來(lái)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)質(zhì)的范疇，認(rèn)為我們觀察事物首先是從其質(zhì)的觀點(diǎn)去看，然后才進(jìn)入到觀察其量，這是認(rèn)識(shí)的必然次序。他特別反對(duì)當(dāng)時(shí)形而上學(xué)、機(jī)械論片面強(qiáng)調(diào)量的數(shù)量觀點(diǎn)。他的批判是正確的。

（2）黑格爾尖銳地批判了把發(fā)展說(shuō)成是量的增加或減少的形而上學(xué)發(fā)展觀。他指出，量的變化是一種“漸進(jìn)性的過(guò)程”，質(zhì)的變化則是“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”，即“飛躍”，而質(zhì)變或飛躍是在量變積累的基礎(chǔ)上發(fā)生的。不承認(rèn)飛躍，只承認(rèn)漸進(jìn)性的變化，實(shí)質(zhì)上就是否認(rèn)產(chǎn)生和消滅。也就是從根本上否認(rèn)變化。他認(rèn)為真正存在的變化，只能是新東西的產(chǎn)生和舊東西的消滅，這就是“飛躍”。他據(jù)此批判了在哲學(xué)中長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的所謂“自然中是沒(méi)有飛躍的”形而上學(xué)教條。

（3）在歐洲哲學(xué)史上，黑格爾第一次明確地把質(zhì)量互變作為一條普遍的規(guī)律提出來(lái)。

（三）本質(zhì)論的“合理的”思想

1、關(guān)于“本質(zhì)論”的最大的“三段式”是“本質(zhì)（正）——現(xiàn)象（反）——現(xiàn)實(shí)（合）”的思想。

黑格爾認(rèn)為“本質(zhì)”是指本質(zhì)在自身之內(nèi)的反映，即是純粹映現(xiàn)在思維中的抽象的本質(zhì)，是作為實(shí)存的根據(jù)的本質(zhì)。“現(xiàn)象”是本質(zhì)表現(xiàn)為它的對(duì)立面，即借事物而表現(xiàn)，這時(shí)本質(zhì)是通過(guò)他物反映自身。“現(xiàn)實(shí)”是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，是本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)只表現(xiàn)自身，外化其內(nèi)在本質(zhì)，不復(fù)表現(xiàn)他物，因而是最深刻含義的本質(zhì)。黑格爾的這種唯心主義結(jié)構(gòu)是要表明“本質(zhì)”這個(gè)概念從抽象到具體的自己的運(yùn)動(dòng)。但其中也包含了一種“合理的”猜測(cè)，即人類對(duì)于事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)從抽象到具體、從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。

2、關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的思想

在“作為實(shí)存根據(jù)的本質(zhì)”這部分，黑格爾著重闡述了對(duì)立統(tǒng)一即矛盾規(guī)律，批判了形而上學(xué)否認(rèn)矛盾的各種觀點(diǎn)與謬論，因而包含著特別值得我們注意的“合理內(nèi)核”。

（1）認(rèn)為當(dāng)直接的存在最初上升到本質(zhì)時(shí)，本質(zhì)就被規(guī)定為自身同一的關(guān)系，本質(zhì)的自身同一不應(yīng)是抽象的完全等同，即“抽象的同一”，而應(yīng)理解為具體的即包含差別的同一，即“具體的同一”。他認(rèn)為，嚴(yán)格地把“抽象的同一”和“具體的同一”劃分開(kāi)，是區(qū)別辯證法哲學(xué)和形而上學(xué)哲學(xué)的“關(guān)鍵”。

（2）認(rèn)為“矛盾”就是同一中的差別發(fā)展或展開(kāi)、分裂為兩個(gè)對(duì)立面，它暴露出兩個(gè)對(duì)立面之間這樣的聯(lián)系和性質(zhì):

a.雙方都肯定自己而否定對(duì)方，互相排斥；

b.雙方離開(kāi)了自己否定的一方即無(wú)自己一方的存在，互相依存；

c.雙方無(wú)論對(duì)于自己一方和對(duì)立的一方，都是又否定又肯定，都是既揚(yáng)棄對(duì)方又揚(yáng)棄自己的活動(dòng)，從而揚(yáng)棄了雙方自己；互相轉(zhuǎn)化；

d.矛盾自我揚(yáng)棄的結(jié)果表現(xiàn)為一個(gè)新的矛盾統(tǒng)一體。

（3）黑格爾針對(duì)當(dāng)時(shí)否認(rèn)矛盾的本質(zhì)性、普遍性和客觀性的情況，堅(jiān)決地主張矛盾是比同一更深刻、更本質(zhì)的范疇，論證了矛盾的普遍性和客觀性。

黑格爾認(rèn)為矛盾“是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；事物只是因?yàn)楸旧砭哂忻?，它才?huì)運(yùn)動(dòng)，才有動(dòng)力和活動(dòng)?！?/strong>針對(duì)形而上學(xué)否認(rèn)矛盾、貶低矛盾的觀點(diǎn)，他說(shuō):“矛盾是推動(dòng)整個(gè)世界的原則，說(shuō)矛盾不可設(shè)想，那是可笑的?！?/strong>

黑格爾針對(duì)形而上學(xué)思維方式所謂矛盾是不可想象、不可思議的謬論，尖銳地指出，思維就是矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有思維，思維的真實(shí)任務(wù)就是把握矛盾、理解矛盾，從而把握住作為具體東西的對(duì)象全體的自己運(yùn)動(dòng)的命脈，推動(dòng)思維、認(rèn)識(shí)前進(jìn)。

（四）概念論的“合理的”思想

1、關(guān)于“理念”是主觀概念和客觀概念的統(tǒng)一的思想。

黑格爾認(rèn)為“理念”即真理是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，“真理”應(yīng)當(dāng)是“客觀性和概念的同一”或“客觀性跟概念的符合”。這雖然是唯心主義的真理觀，但是由于他是從辯證法來(lái)解釋這種“符合”的，所以在這里包含了他關(guān)于邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、辯證法三者一致的“合理內(nèi)核”。

（1）他對(duì)真理的規(guī)定，包含著真理是全面的思想。

（2）由于真理是全面的，因而它就是具體的，是“對(duì)立面的具體的同一”。因此真理本身就包含矛盾，理念本身即辯證法。

（3）由于真理是具體的，本身是矛盾的，因此真理就不是一次完成的，而是一個(gè)矛盾發(fā)展的過(guò)程。就是說(shuō)，真理是思維永遠(yuǎn)產(chǎn)生自身同存在的矛盾，永遠(yuǎn)克服這種矛盾，并且在矛盾中達(dá)到使存在和它自身相一致的過(guò)程。

（4）由于真理是全面的、具體的，是一個(gè)過(guò)程，黑格爾就認(rèn)為“真理本質(zhì)上又在認(rèn)識(shí)中”，因此，認(rèn)識(shí)也就是一個(gè)由無(wú)知到知，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由貧乏到豐富，由片面到全面的辯證發(fā)展過(guò)程。

2、關(guān)于“理論理念”和“實(shí)踐理念”的思想

黑格爾認(rèn)為理念的“認(rèn)識(shí)”發(fā)展階段包含“理論理念”和“實(shí)踐理念”兩個(gè)環(huán)節(jié)，在他對(duì)這兩個(gè)環(huán)節(jié)的闡述中，包含著理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系的“合理思想”。

（1）認(rèn)為“理論理念”是狹義的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是主觀性自己否定自己的主觀性活動(dòng)，表現(xiàn)為力圖把存在著的世界接受到自身內(nèi)來(lái)，以消除主觀性自身的片面性，并以真實(shí)客觀性來(lái)充實(shí)自己的抽象確定性。

（2）認(rèn)為“實(shí)踐理念”是實(shí)踐的或意志的活動(dòng)，是廣義的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的組成部分，它是主觀性進(jìn)一步否定客觀性的片面性的活動(dòng)，力圖把主觀性內(nèi)部的合理的必然性或規(guī)定性，輸入到客觀世界的偶然性現(xiàn)象中去，以消除客觀性的片面性。

（3）認(rèn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程是“理論理念”和“實(shí)踐理念”雙重運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一過(guò)程，而“實(shí)踐理念”比“理論理念”更高，“因?yàn)樗粌H具有普遍的資格，而且具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的資格?！?/strong>黑格爾在這里講的“實(shí)踐”雖然是精神性的活動(dòng),當(dāng)時(shí)他對(duì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系的論述，是具有重要意義的，對(duì)哲學(xué)科學(xué)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。

五、黑格爾的自然哲學(xué)

黑格爾的自然哲學(xué)是“絕對(duì)精神”的自我運(yùn)動(dòng)的第二階段，是“絕對(duì)精神”在純范疇的領(lǐng)域之外的繼續(xù)發(fā)展。

（一）認(rèn)為“自然界是自我異化的精神”

黑格爾把自然界看作是“絕對(duì)精神”的“異化”，它包含的含義是:

1、自然界是絕對(duì)精神的異己的存在，是與精神對(duì)立的東西。

2、自然界又是絕對(duì)精神必然地要經(jīng)歷的發(fā)展領(lǐng)域，是精神發(fā)展的必然過(guò)程。

（二）自然哲學(xué)的大致輪廓

黑格爾認(rèn)為對(duì)自然界作哲學(xué)的考察，其任務(wù)就是指出自然界是精神的生成過(guò)程，是精神揚(yáng)棄其異化的過(guò)程，自然界本身的發(fā)展階段則是精神力圖超出其異在的意圖的結(jié)果。它的發(fā)展分成三個(gè)階段，即“機(jī)械性”、“物理性”、“有機(jī)性”。與之相對(duì)應(yīng)，自然哲學(xué)也就由“機(jī)械論”、“物理論”、“有機(jī)論”三個(gè)部分構(gòu)成。

1、“機(jī)械論”

在機(jī)械性階段，對(duì)象是作為“絕對(duì)外在性”出現(xiàn)的，相當(dāng)于邏輯學(xué)的“存在論”中的范疇?！敖^對(duì)外在性”就是說(shuō)，部分與部分漠不相關(guān)，完全分散而無(wú)任何統(tǒng)一的原則，表現(xiàn)出盲目的、無(wú)窮的雜多性。

它的發(fā)展環(huán)節(jié)是:絕對(duì)外在性——有限機(jī)械論——絕對(duì)機(jī)械論

2、“物理論”

物理論的特點(diǎn)是在兩極的對(duì)立中考察個(gè)別性。它最大的發(fā)展環(huán)節(jié)有:

普遍個(gè)別性物理論——特殊個(gè)別性物理論——整體個(gè)別性物理論

3、“有機(jī)論”

有機(jī)性階段是機(jī)械性階段和物理性階段的統(tǒng)一的統(tǒng)一，在這個(gè)階段上研究的對(duì)象是作為有生命的個(gè)體出現(xiàn)的理念了。它最大的發(fā)展環(huán)節(jié)有:

地質(zhì)有機(jī)體——植物有機(jī)體——?jiǎng)游镉袡C(jī)體。

六、黑格爾的精神哲學(xué)

（一）黑格爾的精神哲學(xué)中的發(fā)展環(huán)節(jié)

精神哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)體系的第三部分，也是結(jié)束部分，它是對(duì)于“絕對(duì)精神”在其自身發(fā)展的第三大階段——“精神階段”的描述。

1、最大的環(huán)節(jié):

主觀精神——客觀精神——絕對(duì)精神

2、“主觀精神”中的環(huán)節(jié):

意識(shí)——自我意識(shí)——理性

（具體見(jiàn)前面的“精神現(xiàn)象學(xué)”的內(nèi)容）

3、“客觀精神”中的環(huán)節(jié):

抽象法——道德——倫理

（1）“抽象法”的環(huán)節(jié):

財(cái)產(chǎn)——契約——不法行為

（2）“道德”的環(huán)節(jié):

主觀性——客觀性——現(xiàn)實(shí)性

（3）“倫理”的環(huán)節(jié):

家庭——市民社會(huì)——國(guó)家

“國(guó)家”的環(huán)節(jié):國(guó)家法——國(guó)際法——世界歷史

4、“絕對(duì)精神”中的環(huán)節(jié):

藝術(shù)——宗教——哲學(xué)

（1）“藝術(shù)”的環(huán)節(jié):

   一般性的美——藝術(shù)類型——部門(mén)藝術(shù)

（2）“宗教”的環(huán)節(jié):

  宗教一般——宗教種種——絕對(duì)宗教

（二）關(guān)于精神的本質(zhì)是自由的思想

黑格爾認(rèn)為“絕對(duì)精神”在精神階段的發(fā)展體現(xiàn)為人類歷史，它比其在邏輯階段和自然階段，表現(xiàn)自己是最全面、最具體、最復(fù)雜、最真實(shí)的，因?yàn)樵谇皟蓚€(gè)階段，它的發(fā)展還有片面性，因此精神的本質(zhì)是自由。

黑格爾認(rèn)為精神的自由是現(xiàn)實(shí)的自由，因?yàn)榫竦陌l(fā)展不是從一個(gè)他物變成另一個(gè)他物，而是將潛在于它自身內(nèi)的豐富內(nèi)容發(fā)揮或展示出來(lái)，從而使自己從潛在的精神變成現(xiàn)實(shí)的精神。這時(shí)的精神能夠在把外在的、異己的東西加以改造使其符合自己的概念的活動(dòng)中，揭露它們的觀念的本質(zhì)，意識(shí)到它們?cè)瓉?lái)是它自己創(chuàng)造的，是同它一樣的精神性的東西。

黑格爾認(rèn)為這樣的精神就是意識(shí)到自己是自由的，因此自由就是不依賴他物存在，是自己與自己相關(guān)。他說(shuō):“精神的自由并不僅是一種外在于他物的自由，而是一種在他物中爭(zhēng)得的對(duì)于他物的不依賴性，——自由之成為現(xiàn)實(shí)并非是由于在他物面前逃走，而是由于對(duì)他物的征服?！?/strong>黑格爾實(shí)際上是肯定人類歷史是從必然向自由的發(fā)展。

由于社會(huì)歷史的主角是人，因此黑格爾講的精神是人的精神，講精神的本質(zhì)是自由就是說(shuō)人是自由的。

黑格爾在這里的思想包含了一個(gè)有價(jià)值的猜測(cè):人不是自然界的現(xiàn)成產(chǎn)物，人是自己改造自然和社會(huì)的活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類從必然到自由的歷史過(guò)程的產(chǎn)物。

（三）關(guān)于“市民社會(huì)”的思想

黑格爾認(rèn)為精神的“客觀精神”發(fā)展階段是指精神把自己體現(xiàn)在外在的客觀世界中，但不是自然界，而是精神性的世界。從他對(duì)這個(gè)精神性的世界的描述來(lái)看，它全部都是人類社會(huì)生活和人類歷史的不同領(lǐng)域?！笆忻裆鐣?huì)”是其中的一個(gè)部分。

黑格爾認(rèn)為“市民社會(huì)”的環(huán)節(jié)是在現(xiàn)代世界中形成的社會(huì)，實(shí)際上他是指資本主義社會(huì)。因此在他對(duì)“市民社會(huì)”的分析中，包含了許多對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的辯證分析。

1、認(rèn)為人跟動(dòng)物不同，主要是靠自己的勞動(dòng)去加工自然的物品來(lái)滿足自己的需要的。他肯定了勞動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中的重要性和作用。

2、認(rèn)為分工一方面能促進(jìn)技術(shù)和生產(chǎn)的進(jìn)步，另一方面它又會(huì)使勞動(dòng)變得呆板、乏味。它揭示了資本主義勞動(dòng)分工的二重性。

3、他從勞動(dòng)、分工、財(cái)富分配方式等方面論證等級(jí)存在的必然性。

4、認(rèn)為在資本主義社會(huì)有一個(gè)奇特的現(xiàn)象:財(cái)富與貧困并行增長(zhǎng)，這個(gè)矛盾是資本主義社會(huì)無(wú)力解決的。他對(duì)資本主義的社會(huì)矛盾有一定的認(rèn)識(shí)。

5、認(rèn)為殖民地的建立和擴(kuò)展是必然的，但是殖民地人民的解放也是必然的。

（四）關(guān)于“世界歷史”的思想

“世界歷史”是黑格爾構(gòu)造的精神的“國(guó)家”發(fā)展環(huán)節(jié)的最高發(fā)展階段。

（1）他認(rèn)為，在世界歷史中，國(guó)家、民族和個(gè)人只不過(guò)是世界精神的外殼或皮囊，只不過(guò)是世界精神自己實(shí)現(xiàn)自己的工具。他們的興衰成敗均取決于世界精神這個(gè)最高裁判官的裁決，即取決于他們是否符合世界精神發(fā)展的要求。這就是說(shuō)，世界歷史是一個(gè)合理的，也即合乎世界精神發(fā)展的過(guò)程。

黑格爾的歷史觀雖然是認(rèn)為精神主宰歷史的唯心史觀，但是它卻包含了這樣一種合理的猜測(cè):人所創(chuàng)造的社會(huì)歷史遵循著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

（2）黑格爾并不否認(rèn)歷史中的偶然性的存在及其對(duì)歷史發(fā)展的影響，但是，在他看來(lái)，歷史絕不是偶然事件的堆積，而是一個(gè)合乎規(guī)律的發(fā)展過(guò)程。

（3）黑格爾在肯定歷史發(fā)展的規(guī)律性的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用。在他看來(lái)，人類的活動(dòng)為“世界精神”所主宰；但“世界精神”恰恰又是借助于人類的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)自己的。認(rèn)為個(gè)人的主觀目的、需要、興趣、私利等（統(tǒng)稱為“熱情”）和“世界精神”的結(jié)合構(gòu)成了世界歷史。

（4）黑格爾是英雄史觀者，但是，與主觀唯心主義的英雄史觀不同的是，他認(rèn)為英雄人物的行動(dòng)之所以能帶來(lái)巨大的歷時(shí)事變，其根據(jù)主要不在于他們個(gè)人的性格、興趣，而在于他們的意志與“世界精神”相聯(lián)系。

（五）關(guān)于哲學(xué)史的思想

黑格爾認(rèn)為“哲學(xué)”是“絕對(duì)精神”的最高發(fā)展環(huán)節(jié)，哲學(xué)也是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，這就是哲學(xué)史。

（1）在黑格爾的時(shí)代，人們通常把哲學(xué)史看作是各個(gè)哲學(xué)家的個(gè)人見(jiàn)解的羅列，看作是歷史上各種分歧意見(jiàn)的偶然堆積，甚至把哲學(xué)史認(rèn)作是荒唐、謬誤觀點(diǎn)的陳列館。黑格爾卻認(rèn)為:“全部哲學(xué)史是一有必然性的、次序的進(jìn)程?！?/strong>也就是說(shuō)哲學(xué)是一個(gè)合乎規(guī)律的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)然在他看來(lái)，哲學(xué)史是“絕對(duì)精神”通過(guò)人的理性、概念而認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程。這里包含的合理猜測(cè)是:哲學(xué)史就是“整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史”。

（2）和他的真理觀一樣，黑格爾也把哲學(xué)史看作是一個(gè)由抽象到具體、由貧乏到豐富的過(guò)程。在他看來(lái)，在哲學(xué)史上最初出現(xiàn)的哲學(xué)系統(tǒng)，其內(nèi)容總是比較抽象、比較貧乏的。后起的哲學(xué)系統(tǒng)一方面是對(duì)它以前的哲學(xué)系統(tǒng)的否定，同時(shí)也是對(duì)以往哲學(xué)思想的繼承和提高，包括了以前一切哲學(xué)系統(tǒng)的根本原則，因此，在內(nèi)容上必定是更為具體、更為豐富的。

（3）在哲學(xué)史研究中，黑格爾還提出了歷史的東西和邏輯的東西統(tǒng)一的原則。他認(rèn)為，因?yàn)檎軐W(xué)發(fā)展的過(guò)程和邏輯理念的推演過(guò)程都是同一個(gè)“絕對(duì)精神”的自身發(fā)展過(guò)程，因此，兩者必然是同一的。

（六）關(guān)于黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系與辯證法的關(guān)系

從總的來(lái)講，兩者是既對(duì)立，又統(tǒng)一的。一方面，他的唯心主義的體系是借助于辯證法建立起來(lái)的，而他的辯證法也是在論證“絕對(duì)精神”的發(fā)展過(guò)程中得到發(fā)揮的。這樣，他的唯心主義是辯證的，而他的辯證法又是唯心主義的。另一方面，他的辯證法和唯心主義又是矛盾的。由于辯證法在黑格爾手中被神秘化了，它的革命精神往往被他的唯心主義所窒息。