“孝”是儒家文化的精髓 做人之根本

　　解放以后，特別是１９７４年批林批孔運動以來，我們把孝親文化視為封建社會的意識形態(tài)，不斷加以批判，把中華傳統(tǒng)美德孝子賢孫這個褒義詞硬是批判成封建主義的貶義詞，從而造成今天逆子惡孫泛濫成災。一直到２００７年３月１１日，《人民日報》出了一個專版，題目是《弘揚孝道，共建和諧》，建國整整５８年，黨報才第一次把“孝道”當成中華民族傳統(tǒng)美德正面提出，隨后，中央和各地電視臺，相繼開辦了“孝行天下”欄目，各地也開始評選孝老愛親道德模范。國家也從２０１０年開始給年滿６０歲的老人發(fā)放養(yǎng)老金，給70歲以上的老人發(fā)放高齡補貼。2016年開始在農村興辦幸福院，讓農村空巢老人有地方吃飯、有地方娛樂、有地方鍛煉，從而實現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所為的小康目標。

　　一、“仁”是孝親文化的道德內涵、邏輯起點

　　儒家文化的精髓可以概括為一個“仁”字。

　　孔子曰：“仁者，人也，親親為大”，也就是說，仁，就是愛人，孝敬父母是家庭最大的愛、社會主要的愛、人類第一位的愛。故孔子又曰：“孝，德之始也”?！墩f文解字》曰：“仁，親也”，孟子曰：“仁者，愛人”。孔子曰：“愛人者則人愛之、惡人者則人惡之”。所以，仁，就是人與之人間相互親愛，而不是相互仇恨。

　　“仁”字的構成寓意兩個人之間相互親愛：

　　第一、父子兩個人相互親愛——父對子不“慈”，就是不仁；子對父不“孝”，就是不仁；

　　第二、兄弟兩個人相互親愛——兄對弟不“友”，就是不仁；弟對兄不“恭”，就是不仁；

　　第三、夫妻兩個人相互親愛——夫對妻不“義”，就是不仁；妻對夫不“順”，就是不仁；

　　第四、朋友兩個人相互親愛——相互之間“誠信”、“相信”、“信任”，就是相互仁；相互之間“欺騙”、“猜疑”、“防避”，就是相互不仁；

　　第五、君臣兩個人相互親愛——君對臣不“慈”，就是不仁；臣對君不“忠”，就是不仁。

　　儒家文化精髓之所以可以概括為一個“仁”字，就是因為這個仁是一顆善良的人性種子——

　　第一、種在家里就能結出孝敬父母、恭兄友弟的“孝”與“悌”的家庭倫理道德的成果；

　　第二、種在學校就能結出尊敬老師、友愛同學的“敬”與“愛”的師生關系和睦的成果；

　　第三、種在社會就能結出泛愛他人、誠信朋友的“泛”與“信”的社會公德的成果；

　　第四、 種在國家就能結出忠于職守、效忠祖國的“廉”與“忠”的政治倫理道德成果。

　　由此可見，一個“仁”字，在家庭、社會、國家層面的具體表現(xiàn)是不同的：

　　A、仁者愛人——在家里做一個孝敬父母的孝子，這是做人的起點；

　　B、推己及人——在社會上做一個善人、好人、君子、圣人，這是做人的過程；

　　Ｃ、推家及國——在國家做一個效忠祖國的忠臣。（在封建社會是效忠皇帝的忠臣，在社會主義社會是效忠祖國的赤子。）這是做人的終點。

　　這就是中國人千百年來做人的方向、做人的標準、做人的追求！

　　由此可見，做人的根本、做人根基、做人根子就在“孝”，沒有孝，就不是人，而是野獸。忤逆父母、甚至殺害父母的逆子，就是有人形、沒人格，披人皮、沒人性，穿人衣、沒人品的衣冠禽獸。

　　中華第一孝子是上古時代的舜帝。中國古代流傳下來的“二十四孝”是踐行孝親文化的道德楷模。隨著時代發(fā)展、社會進步孝敬父母的內容、方法會與時俱進的不斷大更新的，但孝敬父母的思想、精神是永恒不變的。

　　漢字是古代圣賢創(chuàng)造的，很多字都儲存著圣賢們的豐富的思想理念、道德觀念，例如在“孝”字的形、音、義中，就寄托著上古圣賢對后人如何行孝的囑托和告誡。

　　二、“孝”的象形是上“老”下“子”，寓意父子關系既不能平起平坐，更不能上下顛倒。

　　“孝”字產生于“道（導）之以德，齊（治理）之以禮”的西周時代。

　　孝，是一個會意字，上面是一個老人，下面是一個兒子，以幼兒攙扶老人之形，以會孝敬父母之意。故圣賢造“孝”字，“老”上而“子”下。

　　人最寶貴的是生命，而生命是父母給的。天大地大，父母恩情最大，河深海深，父母恩情最深，終生難報萬一。因此，父母理應成為兒女心中最受崇敬的人。在家庭倫理道德上，父母永遠居于受孝敬的上位，兒女永遠居于盡心孝養(yǎng)的下位。這是孝行天下的永恒法則，不可顛倒。

　　“孝”字下從“子”，而不從“人”，亦有深意寄焉。心理學家說：對兒女進行孝悌教育，３歲至７歲是最佳時期，再晚就收效甚微了。我們圣賢深諳此理，故造“孝”字時，寧從三畫之“子”，不從二畫之“人”。成人之后再進行孝道教育已經晚了。古人云：“三歲看大、七歲看老 ”，奧地利著名心理學家弗洛伊德認為，孩子５歲以前的經歷決定了一個人的一生。中西方學者都認為；父母才是塑造孩子道德靈魂的首席工程師、全能建筑師、終身監(jiān)理師，學校老師僅僅是給學生傳授知識技能的辛勤園丁、偉大園藝師、臨時監(jiān)理師。

　　三、“孝”的讀音與“效”同音，寓意“孝”是長輩示范晚輩效仿出來的

　　《說文解字》講“教”字時說：“教，上所施，下所效也。”段玉裁說：“下效，故從孝”?！靶А笔欠滦?、效法的意思。這里所說的“上”指父母，“下”指兒女。兒女們的孝行，不是天生的，是從父母和長輩那里效仿、模仿、效法來的。父母孝則兒女孝，父母不孝則兒女多不孝。故“孝”與“效”同音。我國古代有則故事：有個逆子用筐背著把老人遺棄山里，回家時不要筐了，跟著他的小兒子說：“把筐留拿上，等你老了我好背你啊！”孩子的效仿、模仿能力是很強的。“孝”與“效”同音，這是圣賢先哲對后人的諄諄告誡。如果你希望兒女將來孝敬你，你就要首先做個孝敬自己父母的好榜樣。央視曾經播過一個公益廣告，一個兒媳喜氣洋洋的給婆婆洗腳，讓兒子看到了，第二天她的兒子就效仿、模仿媽媽孝敬奶奶的行為，端水給自己的媽媽洗腳。這個孩子就是效仿媽媽給奶奶洗腳的行為，才實施了孝敬自己媽媽洗腳的行為。這說明，孝，是長輩示范出來的，是晚輩效仿出來的。

　　四、“孝”的含義善事父母是孝敬父母的最高標準

　　《說文解字》：“孝，善事父母者”?！吧剖赂改浮本褪恰靶ⅰ弊值暮x。許慎的訓釋，取的就是孔子論孝的最高標準。有一次，他的學生子夏“問孝”，孔子反問道：“有事弟子（指兒女）服其勞，有酒食先生（指父母）饌（zhuan 吃喝），曾（竟）是以為孝乎？”在孔子看來，有事兒女干，有酒食父母吃，這是“事父母”，遠非“善事父母”，因此不能算孝。又一次“子游問孝”，孔子回答說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎”？孔子認為，只叫父母穿暖吃飽，如果沒有“敬”心，那就等同養(yǎng)犬馬，不能稱孝子。孝以敬為本，故有“孝敬”之語。做孝子什么最難？孔子的回答是兩個字：“色難。”兒女在父母面前，時時、處處、事事都要表現(xiàn)出愉悅的臉色，讓父母高興喜歡，不能苦臉愁云讓父母憂心。因為只有對父母懷有至敬至愛的兒女才能做到，故稱“難”。至敬至愛事父母方稱“善”。“善事父母者”才是真正的孝子。兒女僅僅做到“常回家看看”距離“善事父母”的最高標準還差十萬八千里。

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