1.上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。(素問·上古天真論》)

2.夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬談虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?(《素問·上古天真論》)

3.是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!(《素問·四氣調(diào)神大論》)

4.陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

5.故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。寒極生熱。熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

6.清氣在下，則生飧泄;濁氣在上，則生月真脹。此陰陽反作，病之逆從也。(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

7.故清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨;雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅:清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟;清陽實(shí)四肢，濁陰歸六腑。(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

8.陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽;氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通:氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

9.壯火之氣衰，少火之氣壯;壯火食氣，氣食少火;壯火散氣，少火生氣。(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

10，風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。 (《素問·陰陽應(yīng)象大論》)11，冬傷于寒，春必溫病;春傷于風(fēng)，夏生飧泄;夏傷于暑，秋必疾瘧;秋傷于濕，冬生咳嗽。(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

12.故曰:天地者，萬物之上下也;陰陽者，血?dú)庵信?左右者，陰陽之道路也;水火者，陰陽之征兆也;陰陽者，萬物之能始也。故曰;陰在內(nèi)，陽之守也;陽在外，陰之使也。(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

13.陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M，死，能冬不能夏。((素問·陰陽應(yīng)象大論》)

14.陰勝則身寒，汗出，身常清，數(shù)慄而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M，死，能夏不能冬。(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

15，故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。((素問·陰陽應(yīng)象大論》)

16.善診者，察色按脈，先別陰陽;審清濁，而知部分;視喘息，聽音聲，而知所苦;觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主;按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

17.心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳導(dǎo)之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。(《素問·靈蘭秘典論》)

18.心者，生之本，神之變也;其華在面，其充在血脈;為陽中之太陽，通于夏氣。(《素問·六節(jié)藏象論》)

19.肺者，氣之本，魄之處也:其華在毛，其充在皮，為陽中之少陰，通于秋氣。(《素問·六節(jié)藏象論》)

20.腎者，主蟄，封藏之本，精之處也;其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之太陰，通于冬氣。(《素問·六節(jié)藏象論》)

21.肝者，罷極之本，魂之居也;其華在爪，其充在筋，以生血?dú)?，其味酸，其色蒼，此為陰中之少陽，通于春氣。(《素問·六節(jié)藏象論》)

22.脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也:其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一臟取決于膽也。(《素問·六節(jié)藏象論》)

23.腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之腑。(《素問·五臟別論》)

24.夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。此受五臟濁氣，名曰傳化之腑。此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五臟使，水谷不得久藏。(《素問·五臟別論》)

25.所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實(shí)。六腑者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。(《素問·五臟別論》)

26.飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行。合于四時(shí)五臟陰陽，揆度以為常也。(《素問·經(jīng)脈別論》)

27.陽者，天氣也，主外:陰者，地氣也，主內(nèi)。故陽道實(shí)，陰道虛。(《素問·太陰陽明論》)

28.故犯賊風(fēng)虛邪者，陽受之;食飲不節(jié)，起居不時(shí)者，陰受之。陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑，則身熱不時(shí)臥，上為喘呼，入五臟，則月直 滿閉塞，下為飧泄，久為腸避。(《素問·太陰陽明論》)

29.傷于風(fēng)者，上先受之;傷于濕者，下先受之。(《素問·太陰陽明論》)

30.帝曰:脾不主時(shí)何也?岐伯曰:脾者土也，治中央，常以四時(shí)長四臟，各十八日寄治。不得獨(dú)主于時(shí)也。脾臟者，常著胃土之精也，土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時(shí)也。(《素問·太陰陽明論》)

31.天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂

之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄。(《靈樞·本神》)

32.所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。(《靈樞·本神》)

33.肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實(shí)則腹脹，經(jīng)溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹，五臟不安。(《靈樞·本神》)

34.人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛(wèi)。營在脈中，衛(wèi)在脈外，營周不休，五十而復(fù)大會(huì)。陰陽相貫，如環(huán)無端。(《靈樞·營衛(wèi)生會(huì)》)

35.衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。(《靈樞·營衛(wèi)生會(huì)》)

36.上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。((靈樞·營衛(wèi)生會(huì)》)

37.黃帝曰:余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳。今乃辨為六名，余不知其所以然。岐伯曰:兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣?岐伯曰:上焦開發(fā)，宣五谷味，重膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津?岐伯曰:腠理發(fā)泄，汗出漆漆，是謂津。何謂液?岐伯曰:谷入氣滿，淖澤注千骨，骨屬屈伸，泄?jié)伞?/span>補(bǔ)益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。何謂血?岐伯曰:中售受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈?岐伯曰:壅遏營氣，令無所避，是謂脈。(《靈樞·決氣》)

38.精脫者，耳聾:氣脫者，目不明:津脫者，腠理開，汗大泄:液脫者，骨屬屈伸不利。色夭，腦髓消，脛酸，耳數(shù)鳴;血脫者,色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。(《靈樞·決氣》)

39.六氣者，各有部主也，其貴賤善惡，可為常主，然五谷與胃為大海也。(《靈樞·決氣》)40.人之血?dú)饩裾?，所以奉生而周于性命者也。?jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I陰陽，濡筋骨利關(guān)節(jié)者也。衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥膝理，司開闔者也。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。(《靈樞·本臟》)

41.憂思傷心:重寒傷肺:忿怒傷肝;醉以入房，汗出當(dāng)風(fēng)，傷脾;用力過度，若入房汗出浴，則傷腎。(《靈樞·百病始生》)

42.陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽因而上，衛(wèi)外者也。(《素問·生氣通天論》)

43.因于寒，欲如運(yùn)樞，起居如驚，神氣乃浮:因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散:因于濕，首如裹，濕熱不擦，大筋續(xù)短，小筋弛長，續(xù)短為拘，弛長為痿:因于氣，為腫。四維相代，陽氣乃竭。(《素問·生氣通天論》)

44.陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰平若壞都，汩汩平不可止。(《素問·生氣通天論》)

45、陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。有傷于筋，縱，其若不容。(《素問·生氣通天論》)

46.陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。(《素問·生氣通天論》)

47..陰者，藏精而起亟也:陽者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂;陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。(《素問·生氣通天論》

48月陰陽之要，陽密乃周，兩者不和，苦春無秋，若冬無真，因而和之，是謂圣度。故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治:陰陽離決，精氣乃絕。(《素問·生氣通天論》)

49.因于露風(fēng)，乃生寒熱。是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄:夏傷于暑，秋為疾瘧;秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥，冬傷于寒，春必溫病。四時(shí)之氣，更傷五臟。(《素問。生氣通天論》)

50.百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。(《素問·舉痛論》)

51、諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。諸寒收引，皆屬于腎。諸氣臘郁，皆屬于肺，諸濕腫滿，皆屬于脾。諸熱瞀瘛，皆屬于火。諸痛癢瘡，皆屬于心。諸厥固泄，皆屬于下。諸痿喘嘔，皆屬干上，諸禁鼓栗，如喪神守，皆尾干火，諸疼項(xiàng)強(qiáng)，皆尾干濕。諸逆沖上，皆尾干火。諸脹腹大，皆屬于熱。諸躁狂越，皆屬于火。諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。諸病肘腫，疼酸驚駭，皆屬于火。諸轉(zhuǎn)反戾，水液渾濁，皆屬于熱。諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。(《素問·至真要大論》)

52.邪之所在，皆為不足。故上氣不足，腦為之不滿，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之眩:中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴;下氣不足，則乃為痿厥足。(《靈樞·口問》)

53.帝曰:治之奈何?岐伯曰:治之各通其臟脈，病日衰已矣。其未滿三日者，可汗而已。其滿三日者，可泄而已。(《素問·熱論》)

54.帝曰:熱病已愈，時(shí)有所遺者何也?岐伯曰:諸遺者，熱甚而強(qiáng)食之，故有所遺也。若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其谷氣相薄，兩熱相合，故有所遺也。(《素問·熱論》)55.病熱少愈，食肉則復(fù)，多食則遺，此其禁也。(《素問·熱論》)

56.黃帝問曰:有病溫者，汗出輒復(fù)熱，而脈躁疾不為汗衰，狂言不能食，病名為何?岐伯對(duì)曰:病名陰陽交，交者死也。(《素問·評(píng)熱病論》)

57.皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺，則肺寒，肺寒則外內(nèi)合邪，因而客之，則為肺咳。(《素問·咳論》)

58.經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休，寒氣入經(jīng)而稽遲，泣而不行，客于脈外則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛。(《素問·舉痛論》)

59.黃帝問曰:癮安生?岐伯對(duì)曰:風(fēng)寒濕三氣雜至，合而為癮也。其風(fēng)氣勝者為行癌

寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。 (《素問·痹論》)

60.陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷。(《素問·痹論》)

61.諸痹不己，亦益內(nèi)也。其風(fēng)氣勝者，其人易已也。帝曰:痹，其時(shí)有死者，或疼久者，或易已者，其故何也?岐伯曰:其入臟者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。(《素問·痹論》)

62.帝曰:其客于六腑者何也?岐伯曰:此亦其食飲居處，為其病本也。六腑亦各有俞，風(fēng)寒濕氣中其俞，而食飲應(yīng)之，循俞而入，各舍其府也。(《素問·痹論》)

63.帝曰:治之奈何?岐伯曰;各補(bǔ)其滎而通其俞，調(diào)其虛實(shí)，和其逆順，筋脈骨肉，各以其時(shí)受月，則病已矣。(《素問·痿論》)

64.陽氣衰于下，則為寒厥;陰氣衰于下，則為熱厥。(《素問·厥論》)

65.鼓脹何如?岐伯曰:腹脹身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起，此其候也。(《靈樞·水脹》)

66.帝曰:其有不從毫毛而生，五臟陽以竭也。津液充郭，其魄獨(dú)居，孤精于內(nèi)，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動(dòng)中，是氣拒于內(nèi)而形施于外。治之奈何?岐伯曰:平治于權(quán)衡，去宛陳華。微動(dòng)四極，溫衣，繆刺其處，以復(fù)其形。開鬼門，潔凈府。精以時(shí)服，五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。(《素問·湯液醪醴論》)

67.夫脈者，血之府也。長則氣治，短則氣病，數(shù)則煩心，大則病進(jìn)，上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細(xì)則氣少，澀則心痛，渾渾革至如涌泉，病進(jìn)而色弊，綿綿其去如弦絕，死。(《素問·脈要精微論》)

68.五臟者，中之守也。中盛臟滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也;言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也:衣被不斂，言語善惡不避親疏者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。(《素問·脈要精微論》)

69.夫五臟者，身之強(qiáng)也。頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣;背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者，腎之府，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強(qiáng)則生，失強(qiáng)則死。(《素問·脈要精微論》)

70.四變之動(dòng)，脈與之上下，以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)。是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下;夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。陰陽有時(shí)，與脈為期。(《素問·脈要精微論》)

71是故持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚之游在波;夏日在膚，泛泛乎萬物有余;秋日下膚，蟄蟲將去:冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。(《素問·脈要精微論》)

72，黃帝問曰:平人何如?岐伯對(duì)曰:人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸定息，脈五動(dòng)，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。常以不病調(diào)病人，醫(yī)不病，故為病人平息以調(diào)之為法。(《素問·平人氣象論》)

73.病之始起也，可刺而已;其盛，可待衰而已。故因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之。(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

74.形不足者，溫之以氣;精不足者，補(bǔ)之以味。其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中滿者，瀉之于內(nèi)。(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

75.其有邪者，漬形以為汗;其在皮者，汗而發(fā)之;其驚悍者，按而收之;其實(shí)者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血?dú)?，各守其鄉(xiāng)，血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之。(《素問·陰陽應(yīng)象大論》)

76.病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本不得，邪氣不服，此之謂也。(《素問·湯液醪醴論》)

77.治熱以寒，溫而行之;治寒以熱，涼而行之;治溫以清，冷而行之;治清以溫，熱而行之。(《素問·五常政大論》)

78.大毒治病，十去其六:常毒治病，十去其七;小毒治病，十去其八;無毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也。不盡，行復(fù)如法。(《素問·五常政大論》)

79.寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅(jiān)者削之，客者除之，勞者溫之，結(jié)者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者溫之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發(fā)之，適事為故。(《素問·至真要大論》)

80，有病熱者，寒之而熱，有病寒者，熱之而寒，二者皆在，新病復(fù)起，奈何治?岐伯曰:諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。(《素問·至真要大論》》

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