01

勒內(nèi)·笛卡兒是人類歷史上杰出的天才，他的學(xué)術(shù)成就幾乎涉及了他所在時(shí)代的全部學(xué)科領(lǐng)域且都具有開創(chuàng)性意義，被后世譽(yù)為"近代科學(xué)的始祖"、“解析幾何之父”、"現(xiàn)代哲學(xué)之父"，深深影響了后世，并催生出了牛頓、萊布尼茨、康德、黑格爾等眾多開宗立派的文化巨匠。他給予這個(gè)世界的世界觀和方法論，在他逝世400多年后的今天，仍然是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界金鑰匙。

古往今來，人類社會(huì)的每一點(diǎn)進(jìn)步都是以思想理論的進(jìn)步為先導(dǎo)的。在笛卡兒的哲學(xué)思想指引下，西方世界后來居上，拉開了邏輯推理為要義的實(shí)證主義序幕，把以經(jīng)驗(yàn)見長的東方大國遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋到了身后。

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是人類思維和智慧的最高產(chǎn)物和結(jié)晶。笛卡兒的哲學(xué)被人冠以“懷疑哲學(xué)”，笛卡兒本人也講，這個(gè)世界上除了懷疑本身沒有什么是不可以懷疑的，也應(yīng)該給予懷疑。笛卡兒的哲學(xué)思想給予人類的思想啟迪具有劃時(shí)代的意義。

笛卡兒強(qiáng)調(diào)“我”之認(rèn)識(shí)世界的主體作用。而對(duì)于“我”，笛卡兒則強(qiáng)調(diào)“思”，即人的主觀能動(dòng)性。在笛卡兒看來，離開了“思”，那么，這個(gè)世界就是一個(gè)大謊言，包括“我”在內(nèi)也會(huì)變得荒誕不經(jīng)。這便是笛卡兒“我思故我在”之基本釋義。與早他60年出生的我國明代哲學(xué)家王陽明的“心說”有異曲同工之妙。兩者的區(qū)別是“陽明心學(xué)”對(duì)外在世界的表現(xiàn)偏向封閉，而笛卡兒的懷疑哲學(xué)則是強(qiáng)調(diào)人的思想應(yīng)該以客觀世界為對(duì)象和落腳點(diǎn)，思之有物。

笛卡兒的懷疑哲學(xué)是建立在對(duì)世界的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。這就是“變”。在笛卡兒看來，這個(gè)世界無時(shí)不刻地變化著，一成不變是沒有的，由此讓他堅(jiān)信這個(gè)世界上不可能存在永恒的真理。

笛卡兒的這一哲學(xué)思想，與古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的哲學(xué)思想如出一轍。笛卡兒與赫拉克利特不同的是，笛卡兒提出了認(rèn)識(shí)世界的途徑——懷疑，而赫拉克利特除了告知人們世界在變，其它什么也沒說。

笛卡兒認(rèn)為和要求一切都要經(jīng)過思想過濾，只有這樣，才會(huì)減少失誤和蒙蔽。在笛卡兒看來，眼見不一定為實(shí)，甚至是錯(cuò)誤的。一根筷子插在水里就變彎了，一枚雞蛋觀察角度不同得出的大小形狀都不一樣等等，這些都只是眼見的假象。能夠最大限度得出正確結(jié)論的工具只能是思考。

思，是笛卡兒哲學(xué)思想的核心。思的過程，是對(duì)對(duì)象觀察形成的第一手資料進(jìn)行的抽象、歸納和推理的過程。

02

笛卡兒對(duì)亞里士多德的“三段論”有濃厚的興趣，并對(duì)之進(jìn)行了拓展。笛卡爾在《方法導(dǎo)論》中歸結(jié)了四條“思”的規(guī)則——

一是決不把任何我沒有明確地認(rèn)識(shí)其為真的東西當(dāng)作真的加以接受。也就是說，小心避免倉促的判斷和偏見。只把那些十分清楚明白了的東西地呈現(xiàn)在我的心智之前，使我根本無法懷疑的東西放進(jìn)我的判斷之中。

二是把我所考慮的每一個(gè)難題，都盡可能地分成細(xì)小的部分，直到可以而且適用于加以圓滿解決的程度為止。

三是按照次序引導(dǎo)我的思想，以便從最簡單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升到對(duì)復(fù)雜對(duì)象的認(rèn)識(shí)。即使是那些彼此之間沒有自然的先后次序的對(duì)象，我也要給它們?cè)O(shè)定一個(gè)次序。

最后一條是把一切情形盡量完全地列舉出來，盡量普遍地加以審視，使我確實(shí)毫無遺漏。

“笛卡兒四條”不但構(gòu)建起了笛卡兒雄偉的形而上學(xué)哲學(xué)大廈，也使笛卡兒的人生變得引人入勝。

1619年的夏天，笛卡兒因病進(jìn)了醫(yī)院。他躺在病床上，苦苦思索著一個(gè)久而不得其解的幾何問題。忽然，他發(fā)現(xiàn)天花板上有一只蜘蛛在織網(wǎng)。天花板用木條嵌成出了正方形圖形。笛卡兒發(fā)現(xiàn)，描述這只蜘蛛在天花板上的準(zhǔn)確位置，只需要說出蜘蛛所在正方形天花板上的第幾行和第幾列就行了。當(dāng)蜘蛛呆在第四行第五列的那個(gè)正方形時(shí) ，他可以用(4，5)來表示這個(gè)位置……笛卡兒腦洞大開，解析幾何由此產(chǎn)生。

自從歐幾里德的《幾何原本》問世以來，人們一直把代數(shù)限定在研究數(shù)及其關(guān)系的范疇內(nèi)，把幾何限定在研究位置和圖形的范疇內(nèi)。代數(shù)和幾何截然分家了幾千年，猶如兩座高山被萬丈深淵分割。將"數(shù)"和"形"緊密聯(lián)系在一起的科學(xué)就是笛卡兒創(chuàng)立的坐標(biāo)幾何學(xué)。即我們今天所說的解析幾何。

解析幾何問世之后，專注平面幾何的已經(jīng)走到了盡頭的幾何學(xué)說再次迎來了它的柳暗花明。從此，幾何學(xué)有了以變求變的方法，大大拓展了幾何學(xué)的視野、抱負(fù)和作為。同時(shí)，創(chuàng)造立即駛?cè)肓丝燔嚨馈?/span>

爾后，笛卡兒又創(chuàng)立了代數(shù)和函數(shù)，使人類千年數(shù)學(xué)第一次有了變量，首次把數(shù)學(xué)中兩個(gè)研究對(duì)象"形"與"數(shù)"統(tǒng)一起來，不但完成了數(shù)學(xué)史上劃時(shí)代的變革，也實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)論的前所未有的升華。對(duì)此恩格斯給予了極高的評(píng)價(jià):"數(shù)學(xué)中轉(zhuǎn)折點(diǎn)是笛卡兒的變數(shù),有了變數(shù),運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了數(shù)學(xué),有了變數(shù),辯證法進(jìn)入了數(shù)學(xué),有了變數(shù),微分和積分也就立刻成為必要的了。"在笛卡兒變數(shù)的啟發(fā)下，牛頓-萊布尼茨創(chuàng)立了微積分。牛頓曾感嘆自己是站在巨人肩上，這個(gè)巨人，主要就是指笛卡兒。

1616年的一天，當(dāng)時(shí)頗有名望的數(shù)學(xué)家貝克曼在城墻上貼了一道數(shù)學(xué)難題，懸賞征求答案。笛卡爾揭了榜，兩天之后笛卡兒交來了正確的答案。這讓貝克曼大驚失色，也使這兩位數(shù)學(xué)天才成為了一生至交。

笛卡兒對(duì)數(shù)確實(shí)到了癡迷的程度，但他卻不像畢達(dá)哥拉斯那樣認(rèn)為數(shù)就是世界的本原，而是把數(shù)作為解析世界的工具加以充分運(yùn)用。

把數(shù)當(dāng)成世界的本原最終只能陷入唯心主義泥潭不能自撥，把數(shù)作為研究世界的工具則使笛卡兒在他涉及的所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域都獨(dú)樹一幟，惠澤千秋。

03

人類的思想一旦沖破了牢籠，那么，整個(gè)世界都會(huì)為之一變。笛卡兒的哲學(xué)思想誕生于西方中世紀(jì)至暗時(shí)代。在笛卡兒以前，人們信奉的是無所不能的上帝，也把一切寄托于上帝。統(tǒng)治人們思想的是托馬斯·阿奎那的“越是荒謬的東西越是可信”之上帝不容懷疑；是奧古斯汀的“上帝之光讓我認(rèn)識(shí)真理”的信條。在那以前，西方世界里，到處者是匍匐的靈魂，到處都是匍匐的人。

笛卡兒的懷疑哲學(xué)雖然承認(rèn)上帝這個(gè)“保護(hù)傘”，實(shí)則在以充分的理由引導(dǎo)人們懷疑上帝，把人的思想從千年神學(xué)的桎梏中解放出來，讓人的理性回歸，掌握自己的命運(yùn)，自己做自己的上帝。

毫無疑義，笛卡兒是西方世界的啟蒙者。在笛卡兒的思想啟發(fā)下，伏爾泰、盧梭、培根、康德、牛頓、黑格爾等一大批集批判精神、科學(xué)巨匠與文化大師于一身的杰出人物相繼涌現(xiàn)，西方社會(huì)的整體思想從愛神轉(zhuǎn)到愛智，由此掀起了西方世界滾滾向前，勢(shì)不可擋文藝復(fù)興浪潮，直接催生了法國資產(chǎn)階級(jí)大革命和以蒸汽機(jī)為代表的西方工業(yè)革命。

后人在笛卡兒墓碑上刻下了這樣的文字："笛卡兒，歐洲文藝復(fù)興以來，第一個(gè)為人類爭取并保證理性權(quán)利的人"。事實(shí)上，笛卡兒的影響和貢獻(xiàn)何止是歐洲。笛卡兒早已飛出歐洲，影響著全世界。

梁啟超一生敬仰兩個(gè)外國人：一個(gè)是弗朗西斯.培根，就是那個(gè)說“知識(shí)就是力量”的人；一個(gè)就是笛卡兒。并把這兩個(gè)人視為西方文明之父。梁啟超的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”中的“西學(xué)”，主要就是指這兩個(gè)人的學(xué)說。在梁啟超等一大批中華士子的努力之下，才有了后來中華大地上“五四”運(yùn)動(dòng)的萌動(dòng)。這是后話，家喻戶曉，我們?cè)诖瞬蛔髻樖觥?/span>

04

笛卡兒不但在思想學(xué)術(shù)上深深影響了這個(gè)世界，他的生平經(jīng)歷也給這個(gè)世界留下了至深啟迪。

笛卡兒全名叫勒內(nèi)·笛卡爾，1596年3月31日生于法國西部的希列塔尼半島上的圖朗城。笛卡兒一來到這個(gè)世界上，就輸在了“起跑線”。笛卡兒一歲時(shí)，他的母親便溘然長逝。從小便失去母親的笛卡兒一直體弱多病。他的父親將他送到蘭法萊雪城皇家公學(xué)念書時(shí)，由于健康原因，學(xué)校還不得不允許他早晨多睡一些時(shí)間。

一次生病，幼小的笛卡兒的生命幾乎夭折，在父親的悉心照料下，他才轉(zhuǎn)危為安。勒內(nèi).笛卡兒的名字"勒內(nèi)"一詞，在法語中就是"重生"的意思。

笛卡爾的成功完全靠他自身的奮發(fā)。身體不行，那就多用腦來彌補(bǔ)。笛卡兒一生幾乎從來沒有停止過思考，也是因?yàn)榍谟谒伎?，使他的智力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般人。

笛卡兒認(rèn)為，人可以用體力討生活甚至征服世界，人也可以用思想智慧跟隨甚至掌控世界；上帝關(guān)上了你的這扇門，就一定會(huì)打開你的那扇門。這一觀點(diǎn)伴隨了笛卡兒一生，這也是笛卡兒一生都對(duì)有缺陷的人特別懷有好感的原因。

笛卡兒不愿浪費(fèi)任何時(shí)間。學(xué)校讓他早晨多睡一些時(shí)間，他就利用這段寶貴的晨光，躺在床上看書，由此也使他提前學(xué)完了所有課程，還看了很多珍貴的書籍，成為學(xué)校的模范生。

超常的用功，1616年，20歲的笛卡兒便以最高成績榮獲波埃頓大學(xué)法律博士學(xué)位。這個(gè)時(shí)候，書本知識(shí)已經(jīng)無法滿足笛卡爾的求知欲了。此時(shí)上蒼也開始憐愛笛卡兒，讓笛卡兒的身體逐漸好轉(zhuǎn)了。于是，笛卡兒便開始了他長達(dá)3年的游學(xué)生涯，廣交天下學(xué)人，也建立了自己的學(xué)術(shù)體系。

王國維先生在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也。 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也?！痹谌甑挠螌W(xué)期間，笛卡兒也經(jīng)歷了做學(xué)問的三境界。

據(jù)笛卡兒自己回憶，他有過3次神視或稱奇夢(mèng)——

第一個(gè)夢(mèng)是一個(gè)非?？植赖膲?mèng)，他覺得有許多幽靈出現(xiàn)在他前面，嚇得他到處亂跑。

第二個(gè)夢(mèng)里他覺得聽見了一種尖銳刺耳的聲音，把他驚醒了，睜開眼睛一看，他覺得在他房里到處是火星。

第三個(gè)夢(mèng)。這與前兩個(gè)夢(mèng)不同，溫和而又令人愉快。他在夢(mèng)中見到了這兩本書，一本是字典，另一本是他曾非常喜愛而又多次讀過的詩集。

笛卡兒深信這三個(gè)夢(mèng)是上天要他負(fù)擔(dān)起哲學(xué)的使命。也是從那以后，他的學(xué)術(shù)成果一發(fā)不可收拾。

是的，笛卡兒的一生告訴人們，成功是奮斗出來的。

05

今天，我們寫這篇關(guān)于笛卡兒的文章，不僅僅是緬懷人類歷史上偉大的文化巨匠，更在于笛卡兒并沒有喪失當(dāng)下社會(huì)意義，且還需要特別強(qiáng)調(diào)。也就是說，社會(huì)當(dāng)下，真的需要笛卡兒和他的“懷疑哲學(xué)”。

比如，筆者就經(jīng)常在網(wǎng)上看到不少人神化世界首富馬斯克的網(wǎng)絡(luò)傳言：比如中國的新能源汽車得意于馬斯克公而了特斯拉的專利并任人取用，比如“星鏈”科技含量如何領(lǐng)先世界，比如馬斯克已經(jīng)能夠控制動(dòng)物的神經(jīng)，甚至傳言馬斯克能控制人的神經(jīng)了等等。這些傳言點(diǎn)擊量都很大。證明有很多人相信且在轉(zhuǎn)發(fā)。從中不難看到社會(huì)上很多人已經(jīng)沒有什么判斷能力了。

如果真的如傳言所說，那么，特斯拉汽車電池簡直就是爆炸的代名詞又作何解釋？“星鏈”掉星事件又作何解釋？誰又被馬斯克控制了神經(jīng)？等等?？梢?，邏輯思維能力對(duì)我們這個(gè)社會(huì)是何等重要。

又比如，很多人遇到一點(diǎn)挫折就灰心喪氣，一派迷茫，“三觀”失范，患得患失。還有的人對(duì)兒女的培養(yǎng)總是寄希望于外力而忽視自身的內(nèi)在動(dòng)力，等等。他們同樣也需要笛卡兒咬定青山不放松的自律精神。

特別是對(duì)于一些國計(jì)民生、關(guān)乎未來發(fā)展的大事，如果社會(huì)喪失了思維過濾功能，那么，危害的就不是一家一室，一時(shí)一地，而是國家和未來。比如近期湖北“供銷社一事”，本來是好事，搞活了流通，穩(wěn)定了物價(jià)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)。可一些人一見“供銷社”三上字，就氣不打一處來，不分青紅皂白，破口大罵。我們雖然不能肯定這些人別有用心，但至少也能看到這些人的膚淺和破壞性。也想對(duì)這些人說一聲：動(dòng)動(dòng)腦子再說好不好！

笛卡兒一生可以為帝師可以為丐友，可以斗天神可以贏地鬼，他的才智來自他的學(xué)識(shí)，更來自他的獨(dú)立思考。這是當(dāng)下社會(huì)特別應(yīng)該明白和引為己用的精神文化寶藏。

附：1650年2月11日，笛卡兒逝世于瑞典斯德哥爾摩，終身未娶。