懷特海是20世紀(jì)上半葉一位個(gè)性獨(dú)特的哲學(xué)家，過(guò)程哲學(xué)的創(chuàng)造人。由于他所處的時(shí)代環(huán)境及本人的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，他的興趣、主題和觀點(diǎn)發(fā)生了幾次深刻的變化。懷特海早期主要研究數(shù)學(xué)、物理學(xué)、數(shù)理哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)。1924年，懷特海應(yīng)邀赴美，任哈佛大學(xué)教授，從此開(kāi)始了他的專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家的生涯，也開(kāi)始了他在哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向后期宇宙形而上學(xué)時(shí)期，《科學(xué)與近代世界》就是懷特海哲學(xué)思想轉(zhuǎn)折時(shí)期的一部重要著作。1924年成為哈佛大學(xué)哲學(xué)教授不久，除了秋季學(xué)期的日常授課以外，他還承擔(dān)了每周一次在培斯的羅威爾講座，將其講演內(nèi)容原樣收進(jìn)《科學(xué)與近代世界》中?！犊茖W(xué)與近代世界》發(fā)表于1925年。主要收集了懷特海在1925年2月間所發(fā)表的8篇羅威爾講演，出版時(shí)經(jīng)他本人擴(kuò)充。

這些講演的主題如書(shū)中序言里所說(shuō)，是“嘗試研究過(guò)去的三個(gè)世紀(jì)中，西歐文化的諸形態(tài)受科學(xué)發(fā)展影響的范圍”，后來(lái)以獨(dú)立著作出版時(shí)，增加了《自然知識(shí)原理》序言中預(yù)告的形而上學(xué)的考察在內(nèi)的第十章“抽象”和第十一章“上帝”，再加上第十二章“宗教與科學(xué)”和第十三章“對(duì)社會(huì)進(jìn)步的要求”，以哲學(xué)的和文明論的考察結(jié)束全書(shū)。

序言

1.假如我對(duì)哲學(xué)的功用的看法沒(méi)有錯(cuò)的話，它便是一切知識(shí)活動(dòng)中最富有成效的一種。它在工人還沒(méi)搬來(lái)一塊石頭以前就蓋好了教堂，在自然因素還沒(méi)有使它的拱門(mén)頹廢時(shí)就毀掉了整個(gè)的結(jié)構(gòu)。它是精神建筑物的工程師和分解因素。物質(zhì)未曾來(lái)，精神就已經(jīng)先到了。哲學(xué)的功用是緩慢的。思想往往要潛伏好幾個(gè)世紀(jì)，然后人類(lèi)幾乎是突然間發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)在習(xí)慣中體現(xiàn)出來(lái)了。

第一章 現(xiàn)代科學(xué)的起源

2.宗教改革運(yùn)動(dòng)本身并不承認(rèn)有一種新宗教出現(xiàn)，而宗教改革家也說(shuō)他們只是把那些被人遺忘的東西恢復(fù)起來(lái)而已。

3.宗教改革是一種群眾性的騷動(dòng)，它曾使整個(gè)歐洲在一個(gè)半世紀(jì)中沐浴在血泊里。而科學(xué)運(yùn)動(dòng)在剛開(kāi)始時(shí)，則只限于少數(shù)知識(shí)界的菁華。

4.在１６、１７世紀(jì)時(shí)期使科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于歐洲各種潮流之上的特點(diǎn)之一就是當(dāng)時(shí)的大學(xué)?，F(xiàn)代科學(xué)誕生于歐洲，但它的家卻是整個(gè)的世界。在最近兩個(gè)世紀(jì)中，西方文化方式曾長(zhǎng)期而紛亂地影響亞洲文化。東方的賢哲對(duì)自己的文化遺產(chǎn)極其珍視，這是毫不奇怪的。在過(guò)去和現(xiàn)在，他們都一直百思莫解，不知道那種控制生命的秘密可以從西方傳播到東方，而不會(huì)胡亂破壞他們自己十分正確地加以珍視的遺產(chǎn)。事情越來(lái)越明顯，西方給予東方影響最大的是它的科學(xué)和科學(xué)觀點(diǎn)。這種東西只要有一個(gè)有理智的社會(huì)，就能從一個(gè)國(guó)家傳播到另一個(gè)國(guó)家，從一個(gè)民族流傳到另一個(gè)民族。

5.閱讀歷史的方法有兩種，一種是從近代回溯到古代，另一種是從古代往近代按順序推下來(lái)。在思想史中這兩種方法都是用得著的。

6.人類(lèi)的實(shí)用哲學(xué)只是預(yù)見(jiàn)大體上的重復(fù)現(xiàn)象，而把那些細(xì)節(jié)看成是超越了理性的范圍，從神妙莫測(cè)的事物深處發(fā)出來(lái)的。人們可以預(yù)期太陽(yáng)東升，但風(fēng)卻可以隨心所欲地刮。

7.雖然直到１５００年歐洲方面所知道的東西還沒(méi)有紀(jì)元前２１２年去世的阿基米德那么多，但到１７００年的時(shí)候，牛頓完成了巨著“自然科學(xué)的數(shù)學(xué)原理”，整個(gè)世界也就因之進(jìn)入了嶄新的現(xiàn)代。

8.從文明的歷史和影響的廣泛看來(lái)，中國(guó)的文明是世界上自古以來(lái)最偉大的文明。中國(guó)人就個(gè)人的情況來(lái)說(shuō)，從事研究的秉賦是無(wú)可置疑的，然而中國(guó)的科學(xué)畢竟是微不足道的。如果中國(guó)如此任其自生自滅的話，我們沒(méi)有任何理由認(rèn)為它能在科學(xué)上取得任何成就。印度的情形也是這樣。同時(shí)，如果波斯人奴役了希臘的話，我們就沒(méi)有充分理由可以相信科學(xué)會(huì)在歐洲繁榮起來(lái)。羅馬人在這方面并沒(méi)有表現(xiàn)什么創(chuàng)造性?？v使就已然的情形來(lái)說(shuō)，希臘人雖然掀起了這個(gè)運(yùn)動(dòng)，但卻沒(méi)有用現(xiàn)代歐洲所表現(xiàn)的那種熱情來(lái)支持這個(gè)運(yùn)動(dòng)。我們說(shuō)的并不是大西洋兩岸最近幾代的歐洲人民，而是指宗教改革時(shí)期范圍較小的歐洲而言。

9.不過(guò)，希臘終歸是歐洲的母親。要找到現(xiàn)代觀念的源頭就必須看看希臘的情形。我們都知道，地中海東岸曾經(jīng)有一個(gè)非常興盛的愛(ài)奧尼亞哲學(xué)學(xué)派，他們對(duì)有關(guān)自然的理論深感興趣，他們的觀念經(jīng)過(guò)天才的柏拉圖和亞里士多德加以豐富之后一直留傳到今天，但這一學(xué)派并沒(méi)有達(dá)到完整的科學(xué)思想的境地，只有亞里士多德是一個(gè)極大的例外。

10.每一種哲學(xué)都受著一種無(wú)形的思想背景所濡染。這種背景在該哲學(xué)的思想過(guò)程中從不顯現(xiàn)出來(lái)。希臘人對(duì)自然的看法（至少是他們流傳到后世的宇宙觀）本質(zhì)上是戲劇性的。但這并不是說(shuō)他們這樣的看法就一定錯(cuò)了，而只是說(shuō)，他們的看法確實(shí)是極端富于戲劇性的。因此，他們認(rèn)為宇宙的結(jié)構(gòu)方式就象一出戲劇中的情節(jié)那樣，完全是為了體現(xiàn)出一般觀念都?xì)w結(jié)到一個(gè)目的。自然被分化了，為的是給每一件東西安排一個(gè)適當(dāng)?shù)臍w宿。宇宙有一個(gè)中心，是重物體運(yùn)動(dòng)的目的。還有一個(gè)天穹，是本性引體向上的物體運(yùn)動(dòng)的目的。天穹屬于無(wú)知覺(jué)和不能繁殖的物體，下界則屬于有知覺(jué)和可繁殖的物體。自然是一場(chǎng)戲，每件東西都在扮演自己的角色。

11.宗教改革和科學(xué)運(yùn)動(dòng)形成了歷史性革命的兩個(gè)方面，這一歷史性革命就是文藝復(fù)興后期的主要思潮。換句話說(shuō)，這一思潮中包含著兩個(gè)方面，一個(gè)是復(fù)溯基督教之源，另一個(gè)是弗蘭西斯·培根主張動(dòng)力因而反對(duì)目的因。也正是由于這個(gè)緣故，伽利略才和他的對(duì)手不知不覺(jué)地陷于一種無(wú)法解脫的矛盾之中。這一點(diǎn)在他的“關(guān)于兩大世界體系的對(duì)話”中可以看得很清楚。

伽利略所談的一直是事物是如何發(fā)生的，而他的對(duì)手則有一套完整的理論說(shuō)明事物為什么發(fā)生。令人遺憾的是這兩個(gè)理論所得的結(jié)論并不相同。伽利略堅(jiān)持“無(wú)情而不以人意為轉(zhuǎn)移的事實(shí)”，但他的對(duì)手辛普利歇斯則提出另一套至少在他本人看來(lái)是很充分的理由。

12.希臘戲劇作品通過(guò)各種形式在許多方面對(duì)中古思想發(fā)生了間接影響。今天所存在的科學(xué)思想的始祖是古雅典的偉大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯等人。他們認(rèn)為命運(yùn)是冷酷無(wú)情的，驅(qū)使著悲劇性事件不可逃避地發(fā)生。這正是科學(xué)所持的觀點(diǎn)。希臘悲劇中的命運(yùn)，成了現(xiàn)代思想中的自然秩序。他們傾注精力于特殊的英雄的事跡上，并把它當(dāng)作命運(yùn)的業(yè)績(jī)的證明和個(gè)別實(shí)例。在我們這一時(shí)代里，這一點(diǎn)表現(xiàn)為致力于決定性事件的實(shí)驗(yàn)上。

13.悲劇的本質(zhì)并不是不幸，而是事物無(wú)情活動(dòng)的嚴(yán)肅性。但這種命運(yùn)的必然性，只有通過(guò)人生中真實(shí)的不幸遭遇才能說(shuō)明。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)這些劇情才能說(shuō)明逃避是無(wú)用的。這種無(wú)情的必然性充滿了科學(xué)的思想。物理的定律就等于人生命運(yùn)的律令。

14.斯多葛派人物影響中古世紀(jì)思想最深的一面還是羅馬法散布于各地的秩序觀念。我們不妨再引勒啟的一段話來(lái)說(shuō)明一下，他說(shuō)：“羅馬的立法從兩方面說(shuō)來(lái)都是哲學(xué)的產(chǎn)兒。首先，它是根據(jù)哲學(xué)的模式制定的，因?yàn)樗⒉还馐沁m應(yīng)社會(huì)實(shí)際需要的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，而是首先確定了許多關(guān)于權(quán)利的抽象原則，然后再力求符合于這些原則。其次，這些原則又都是直接從斯多葛派哲學(xué)中搬用的?！绷_馬帝國(guó)崩潰后，歐洲大片大片的區(qū)域?qū)嶋H上都陷入了無(wú)政府狀態(tài)。但法律秩序的觀念卻仍然存在于帝國(guó)人民的民族傳統(tǒng)之中。同時(shí)西方教會(huì)中也經(jīng)常生動(dòng)地體現(xiàn)了帝國(guó)法治的傳統(tǒng)。

15.中古世紀(jì)在規(guī)律的見(jiàn)解方面為西歐的知識(shí)形成了一個(gè)很長(zhǎng)的訓(xùn)練時(shí)期。當(dāng)時(shí)也許缺乏一些實(shí)踐。但這觀念在任何時(shí)候都沒(méi)有被沖淡。這個(gè)時(shí)期十分明顯地是一個(gè)有秩序的思想的時(shí)期，完全是理性主義的時(shí)期。正因?yàn)楫?dāng)時(shí)存在著無(wú)政府狀態(tài)，所以才加速了一個(gè)完整體系的觀念的形成，就好像現(xiàn)代歐洲的無(wú)政府狀態(tài)刺激了“國(guó)聯(lián)”這一明智觀念的產(chǎn)生一樣。

16.我們只要稍微提一句，就能說(shuō)明經(jīng)院邏輯與經(jīng)院神學(xué)長(zhǎng)期統(tǒng)治的結(jié)果如何把嚴(yán)格肯定的思想習(xí)慣深深地種在歐洲人的心中了。這種習(xí)慣在經(jīng)院哲學(xué)被否定以后仍然一直流傳下來(lái)。這就是尋求嚴(yán)格的論點(diǎn)，并在找到之后堅(jiān)持這種論點(diǎn)的可貴習(xí)慣。

17.我們把歐洲思想的這種傾向，和任其自生自滅的其他文化狀況比較一下，就可以看出它只有一個(gè)來(lái)源，即：中世紀(jì)對(duì)神的理性的堅(jiān)定信念。這種理性被看成是兼具耶和華本身的神力和希臘哲學(xué)家的理性。每一種細(xì)微的事物都受著神視的監(jiān)督并被置于一種秩序之中。研究自然的結(jié)果只能證實(shí)對(duì)理性的信念?！@種信念是一種本能的思想風(fēng)尚，而不僅是信條的文字。

亞洲方面，關(guān)于神的觀念不是太武斷就是離人性太遠(yuǎn)。因之，這種觀念便無(wú)法對(duì)于思想的本能習(xí)慣發(fā)生多大影響。他們認(rèn)為，任何固定的事物都是由于一個(gè)非理性的專(zhuān)制神明發(fā)出命令而產(chǎn)生的，要不然便是從一種超人性的和不可思議的事物根源中來(lái)的。他們不曾有過(guò)像我們這樣的信念，認(rèn)為近乎人性的神具有可以為人理解的理性。……在現(xiàn)代科學(xué)理論還沒(méi)有發(fā)展以前人們就相信科學(xué)可能成立的信念是不知不覺(jué)地從中世紀(jì)神學(xué)中導(dǎo)引出來(lái)的。

但科學(xué)并不僅僅是本能信念的產(chǎn)物，它還需要對(duì)生活中的簡(jiǎn)單事物本身具有積極的興趣。

18.查士丁尼統(tǒng)治下的拜占庭帝國(guó)從三方面決定了西歐中世紀(jì)前期的背景的性質(zhì)。首先，它的軍隊(duì)在貝利薩留斯和納西斯的領(lǐng)導(dǎo)下把統(tǒng)治意大利的哥德人趕出去了。這樣就起了一種清宮除道的作用，使古代的意大利天才可以創(chuàng)立許多組織，成為日后文化活動(dòng)中的觀念的衛(wèi)護(hù)者。

其次，羅馬法典的制定樹(shù)立了法治的觀念。歐洲往后幾個(gè)世紀(jì)的社會(huì)觀念都受這個(gè)觀念的支配。法律一方面是政府的工具，同時(shí)也是約束政府的條件。教會(huì)法典和國(guó)家的世俗法律對(duì)歐洲的發(fā)展起了很大影響，這都是查士丁尼時(shí)代的法律家的豐功偉績(jī)。他們?cè)谖鞣饺说男哪恐袠?shù)立了一個(gè)觀念，即政府應(yīng)當(dāng)行法也應(yīng)當(dāng)守法。

第三，在非政治的藝術(shù)與學(xué)術(shù)中，君士坦丁堡也為已得的成就樹(shù)立了一個(gè)典范。這一方面是人們有直接模仿這種典范的動(dòng)力，另一方面，有些人僅僅是由于知道有這么一個(gè)東西存在而產(chǎn)生了許多間接靈感，這兩種因素使這種典范對(duì)西歐的文化不斷起了刺激作用。拜占庭在中世紀(jì)初期思想中所起的作用正和埃及在希臘人早期思想中所起作用相同。……談到歐洲科學(xué)思想的興起，任何人都不能不提到拜占庭文化在背景上所起的影響?！獯罄冢妒兰o(jì)時(shí)有兩個(gè)為未來(lái)的時(shí)代奠定基礎(chǔ)的杰出人物，一個(gè)是圣·本篤另一個(gè)是大格黎哥里?！ＥD人過(guò)于偏重理論。對(duì)他們說(shuō)來(lái)，科學(xué)僅是哲學(xué)的衍生物，格黎哥里和圣·本篤都是重實(shí)際的人，重視平凡事物的意義。他們把這種實(shí)際的精神和自己的宗教與文化活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。尤其是由于有了圣·本篤，當(dāng)時(shí)的隱修院才成了實(shí)際農(nóng)藝家、藝術(shù)家、圣哲與學(xué)者的家園。多虧早期本篤會(huì)員有實(shí)際精神，科學(xué)與技術(shù)才能結(jié)合起來(lái)，學(xué)術(shù)也就因之和無(wú)情而不以人意為轉(zhuǎn)移的事實(shí)建立了聯(lián)系?，F(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)源于希臘，同時(shí)也導(dǎo)源于羅馬?，F(xiàn)代科學(xué)和實(shí)際世界保持密切聯(lián)系，因而在思想上增加了動(dòng)力，這一點(diǎn)就是從羅馬這一派源流得來(lái)的。

19.各種藝術(shù)整個(gè)的氣氛都反映出對(duì)周?chē)挛锏睦斫馑a(chǎn)生的一種直接的喜悅。中世紀(jì)晚期裝飾雕刻的藝人以及幾奧圖、華滋華斯、華爾特·惠特曼、新英格蘭現(xiàn)代詩(shī)人羅伯脫·弗羅斯脫等人在這方面彼此都很相近?？梢灾苯右?jiàn)到的樸素事實(shí)，一方面是引人注意的主題，但另一方面，它在科學(xué)思想之中就變成了“無(wú)情而不以人意為轉(zhuǎn)移的事實(shí)”。

20.故意躲避走向知識(shí)之途的人，是難免于天罰的。

第二章 作為思想史要素之一的數(shù)學(xué)

21.數(shù)學(xué)的創(chuàng)造性就在于事物在這一門(mén)科學(xué)中顯示出一種關(guān)系，這種關(guān)系不通過(guò)人類(lèi)理性的作用，便極不容易看出來(lái)。

22.首先注意到７條魚(yú)和７天之間的共同點(diǎn)的人必然使思想史進(jìn)了一大步。他是第一個(gè)具有純數(shù)學(xué)觀念的人。

23.我們不妨認(rèn)為數(shù)學(xué)的研究是人類(lèi)性靈的一種神圣的瘋癲，是對(duì)咄咄逼人的世事的一種逃避。

24.數(shù)學(xué)的特點(diǎn)是：我們?cè)谶@里面可以完全擺脫特殊事例，甚至可以擺脫任何一類(lèi)特殊的實(shí)有。因此并沒(méi)有只能應(yīng)用于魚(yú)、石頭或顏色的數(shù)學(xué)真理。當(dāng)你研究純數(shù)學(xué)時(shí)，你便處在完全、絕對(duì)的抽象領(lǐng)域里。

25.數(shù)學(xué)的肯定性建筑在它完全抽象的一般性上。

26.從某種意義來(lái)說(shuō)，柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯比亞里士多德更接近于近代物理科學(xué)。前二者都是數(shù)學(xué)家，而亞里士多德則是一個(gè)醫(yī)生的兒子。當(dāng)然我不是因此就說(shuō)他不懂?dāng)?shù)學(xué)了。從畢達(dá)哥拉斯那里所能得到的實(shí)際見(jiàn)解就是事先度量，然后用數(shù)字決定的量來(lái)表示質(zhì)。但從那時(shí)起一直到我們這個(gè)時(shí)代以前這個(gè)時(shí)期，生物學(xué)一直多半只是一種分類(lèi)的科學(xué)。因此，亞里士多德便在他的“邏輯學(xué)”中把重點(diǎn)放在分類(lèi)上。

27.到１７世紀(jì)亞里士多德的影響降到了最低潮，數(shù)學(xué)也就恢復(fù)了往日的重要地位。這是一個(gè)偉大物理學(xué)家和偉大哲學(xué)家的時(shí)代，而哲學(xué)家和物理學(xué)家又都是數(shù)學(xué)家。唯有約翰·洛克不同，他雖然也曾受到皇家學(xué)會(huì)中牛頓這一派人物的深刻影響，但卻是一個(gè)例外。在伽利略、笛卡兒、斯賓諾莎、牛頓和萊布尼茲的時(shí)代里，數(shù)學(xué)對(duì)哲學(xué)觀念的形成發(fā)生了極大的影響。但這時(shí)脫穎而出的數(shù)學(xué)是一門(mén)和早期的數(shù)學(xué)完全不同的科學(xué)。它開(kāi)始了幾乎難以令人置信的現(xiàn)代事業(yè)，它在普遍性上有了進(jìn)展，推演出了一套又一套的奧妙的理論。而且每增加一分復(fù)雜性時(shí)，就愈找到了應(yīng)用于物理科學(xué)或哲學(xué)思維的新途徑。

28.最高的抽象思維是控制我們對(duì)具體事物的思想的真正武器。

29.數(shù)學(xué)曾在兩個(gè)偉大時(shí)代對(duì)一般思想發(fā)生的直接影響。這兩個(gè)時(shí)代全部大約延續(xù)了２００年之久。第一個(gè)時(shí)代是從畢達(dá)哥拉斯到柏拉圖的時(shí)期，那時(shí)創(chuàng)立數(shù)學(xué)的可能性和數(shù)學(xué)的一般性質(zhì)破天荒第一次在希臘思想家心中萌芽了。第二個(gè)時(shí)代包括現(xiàn)代的１７、１８兩個(gè)世紀(jì)。這兩個(gè)時(shí)代具有某些共同點(diǎn)。在前后兩個(gè)時(shí)代中，與人類(lèi)有關(guān)的許多領(lǐng)域里的一般思想范疇都瓦解了。

30.數(shù)學(xué)是人類(lèi)頭腦所能達(dá)到的最完美的抽象境界。

31.一個(gè)持續(xù)發(fā)音的音符被解釋成為空氣振動(dòng)的結(jié)果，一種穩(wěn)定的色彩被解釋成為以太振動(dòng)的結(jié)果?！粋€(gè)音符在任何瞬間也不能成為音符，而需要它本身的整個(gè)周期才能顯示出來(lái)。

第三章 天才的世紀(jì)

32.三大運(yùn)動(dòng)定律和引力定律的構(gòu)成這一題目值得特別加以注意。這思想的全部發(fā)展過(guò)程剛好占了兩個(gè)世紀(jì)。它從伽利略開(kāi)始，到牛頓的“自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理”為止。牛頓出生的年代伽利略正好去世。笛卡兒和惠根斯的生活時(shí)代則正好在前后兩人之間。這４人通力合作的工作所獲得的成就，毫不夸大地可以認(rèn)為是人類(lèi)知識(shí)的成就中最偉大的和無(wú)與倫比的成果?！だ钥绯隽说谝徊?，找到了正確的思維道路。他看到值得注意的決定點(diǎn)不是物體的運(yùn)動(dòng)而是物體運(yùn)動(dòng)的改變。伽利略的發(fā)現(xiàn)由牛頓在他自己的第一運(yùn)動(dòng)定律中用公式表達(dá)出來(lái)了。這公式說(shuō)：“任何物體，如果不受到改變其狀態(tài)的外力作用，就繼續(xù)保持平靜止?fàn)顟B(tài)，或等速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)?！?/span>

33.時(shí)間和空間共同的特性是質(zhì)料在時(shí)間中可以說(shuō)“在這一點(diǎn)”，在空間中也可以說(shuō)“在這一點(diǎn)”，在時(shí)—空中同樣可以說(shuō)“在這一點(diǎn)”，其意義完全肯定，不需要參照時(shí)—空中其他區(qū)域來(lái)作解釋。

34.幾何學(xué)的現(xiàn)代時(shí)期的開(kāi)創(chuàng)人是三位法國(guó)人；一個(gè)是笛卡兒，一個(gè)是德札爾，另一個(gè)是帕斯卡。還有一個(gè)法國(guó)人——費(fèi)馬則奠定了現(xiàn)代分析數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，只是沒(méi)有使微分的方式達(dá)到完滿的境地。出生在上述諸人之間的牛頓和萊布尼茲把微積分作為一個(gè)實(shí)際的數(shù)學(xué)推理法創(chuàng)造出來(lái)了。到那個(gè)世紀(jì)末期，數(shù)學(xué)作為應(yīng)用到物理問(wèn)題上的工具來(lái)說(shuō)，已經(jīng)在很大的程度上達(dá)到了現(xiàn)代這種純熟的地步?，F(xiàn)代純數(shù)學(xué)，除了幾何以外，在當(dāng)時(shí)都還在萌芽時(shí)代。１９世紀(jì)所得到的驚人發(fā)展，在當(dāng)時(shí)還看不出跡象來(lái)。但由于數(shù)理物理學(xué)家的出現(xiàn)，帶來(lái)了一種思維方式。這種方式將統(tǒng)治下一世紀(jì)的科學(xué)界。這將是一個(gè)“數(shù)學(xué)分析得勝”的時(shí)代。

35.數(shù)學(xué)家的最大特色是他們具有處理抽象概念，并從這種概念中演繹出一系列清晰的推理論證的才能。

第四章  論十八世紀(jì)

36.思想時(shí)總是不能沒(méi)有抽象概念的。因此，最重要的是要經(jīng)常以批判的態(tài)度檢查你的抽象方式。正是在這一點(diǎn)上，哲學(xué)對(duì)社會(huì)的健康發(fā)展就極為重要。這就是抽象概念的批判。文明如果不能超脫流行的抽象概念，便會(huì)在獲得一些進(jìn)步之后變得一無(wú)后果。一個(gè)活躍的哲學(xué)派別對(duì)于概念的進(jìn)展是十分重要的，就像一個(gè)活躍的鐵路工程學(xué)派對(duì)于燃料的運(yùn)轉(zhuǎn)一樣重要。

37.千余年來(lái)，歐洲一直是不能容人和難以容忍的空想家的逐鹿場(chǎng)。１８世紀(jì)的常識(shí)以及當(dāng)時(shí)對(duì)怵目驚心的社會(huì)苦難的理解，再加上人類(lèi)天性明顯的要求，都使世界像受到了一次道德的清洗似的。伏爾泰的功勞是不可抹煞的。他痛恨不公正、殘忍、無(wú)情的鎮(zhèn)壓和騙人的把戲。同時(shí)他能洞察這些事情。在這些極高尚的美德上，他是該世紀(jì)光明一面的典型人物。

38.如果看一看人類(lèi)系統(tǒng)地研究過(guò)的領(lǐng)域時(shí)，便不可能不深深地感到各個(gè)領(lǐng)域的人才分布是不平衡的。幾乎每一個(gè)題目都有一些杰出的人物。要產(chǎn)生一個(gè)主題能在思想領(lǐng)域中成為獨(dú)立的題目是需要天才的。但就許多題目來(lái)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)良好的開(kāi)端和直接的事態(tài)取得很好的連系時(shí)，往后的發(fā)展便成了一系列軟弱無(wú)力的掙扎。整個(gè)的題目便因而漸次在思想發(fā)展的道路上失去了依據(jù)。但數(shù)理物理卻完全不然。我們愈是對(duì)它進(jìn)行研究，便愈是被它所顯示的令人難以置信的智慧上的成就所震驚。１８世紀(jì)和１９世紀(jì)初年偉大的教理物理學(xué)家便能說(shuō)明這一點(diǎn)。這些人大部分是法國(guó)人。如莫伯堆、克來(lái)羅、達(dá)朗貝、拉格朗日、拉普拉斯、傅立葉、卡諾這一系列的名字每一個(gè)都令人想起一些世界第一流的成就。

39.時(shí)—空的地位：這兩者都有兩種特性。事物被空間分隔開(kāi)來(lái)，同時(shí)也被時(shí)間分隔開(kāi)來(lái)。然而它們又在空間中一起存在，在時(shí)間里也是在一起存在，即使它們不發(fā)生在同一時(shí)候也是這樣。這兩種特性我將稱(chēng)之時(shí)—空的“分離性”與“包容性”。此外，時(shí)—空還有第三種特性：空間中任何東西都有某種界限。因此，在某種意義上講，它具有本身的形態(tài)，而不具有其他的形態(tài)，而且在某種意義上講，它處在某一個(gè)地方，而不處在另一個(gè)地方。時(shí)間的情形也是一樣，事物在某一段時(shí)間中持續(xù)而不在另一段時(shí)間中持續(xù)。我把這種性質(zhì)稱(chēng)為時(shí)—空的“樣態(tài)”性。顯然，樣態(tài)性本身引起了簡(jiǎn)單位置的觀念。但這必須和分離及包容兩種特性聯(lián)系起來(lái)看。

40.每一個(gè)體積都在自身中反映出其他空間體積。（萊布尼茲）

41.每一段時(shí)間的延續(xù)本身都反映著一切時(shí)間的延續(xù)。

42.貝克萊本人持極端唯心主義的觀點(diǎn)。他認(rèn)為精神是唯一絕對(duì)的實(shí)在，自然的統(tǒng)一體就是上帝心靈中觀念的統(tǒng)一體。

43.在我們的認(rèn)識(shí)界中，有過(guò)去的記憶，有目前的體現(xiàn)，也有對(duì)未來(lái)事物的預(yù)示。

第五章  浪漫主義的反作用浪潮

44.新教的加爾文主義和天主教方面的讓賽尼異端都證明人在無(wú)可抗拒的圣寵面前是無(wú)能為力的?，F(xiàn)代的科學(xué)則證明人在不可抗拒的自然機(jī)構(gòu)旁邊也是無(wú)能為力的。這種神性的機(jī)械論和物質(zhì)的機(jī)械論便是那時(shí)范圍狹窄、邏輯清晰的形而上學(xué)的兩個(gè)怪異產(chǎn)物。

45.人們一方面相信以機(jī)械論為基礎(chǔ)的科學(xué)唯實(shí)論，另一方面又堅(jiān)信人類(lèi)與高等動(dòng)物是由自律性的機(jī)體構(gòu)成的?，F(xiàn)代思想的基礎(chǔ)上既存在著這種極端的矛盾，這就說(shuō)明了我們的文明為什么會(huì)不徹底和搖擺不定?！保甘兰o(jì)時(shí)佩利也曾有這樣一句名言：機(jī)械論必須事先假定創(chuàng)造自然的上帝存在。但在佩利還沒(méi)用最后的形式提出這一說(shuō)法以前，休謨就提出辯駁道：你所能找到的上帝僅是創(chuàng)造出這一機(jī)械論的上帝。換句話說(shuō)，機(jī)械論最多只能假定事先有一個(gè)機(jī)械匠存在。這個(gè)機(jī)械匠還不是一般的機(jī)械匠，而是這個(gè)機(jī)械論的機(jī)械匠。要超脫這機(jī)械論的范圍便只有在發(fā)現(xiàn)它不成其為機(jī)械論時(shí)才能辦到。

46.華滋華斯專(zhuān)心致志于自然界，有人說(shuō)斯賓諾莎醉心于上帝，我們同樣也可以說(shuō)華滋華斯醉心于自然。但他是一個(gè)好學(xué)深思的人，對(duì)哲學(xué)很感興趣，頭腦清晰到近乎枯燥無(wú)味的程度。此外，他還是一個(gè)天才。他不愛(ài)科學(xué)，以致吃了虧。我們沒(méi)有忘記他對(duì)窮人的諷刺，他曾粗魯?shù)亓R他們不該在他母親墳上鬼鬼祟祟地張望，并在那兒采野菜。表現(xiàn)這種厭惡情緒的詩(shī)是不一而足的。他這種典型思想可以用他自己一句話來(lái)概括：——“我們謀殺是為了解剖”。

他反對(duì)科學(xué)不該完全沉浸于抽象觀念之中。他始終堅(jiān)持說(shuō)，自然界的重要事實(shí)逃脫了科學(xué)方法的掌握。

47.雪萊對(duì)科學(xué)的態(tài)度和華滋華斯剛剛相反。他喜愛(ài)科學(xué)，并在詩(shī)中一再地流露出科學(xué)所提示的思想?？茖W(xué)思想就是他快樂(lè)、和平與光明的象征?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)室之于雪萊正好像山巒之于青年的華滋華斯一樣。不幸的是人們對(duì)雪萊的評(píng)述在這方面太不近于雪萊的本性了。他們認(rèn)為這是雪萊個(gè)性中一種無(wú)足輕重的怪僻。其實(shí)這正是他思想的主要特點(diǎn)之一，而且始終貫穿在他的詩(shī)里。假如雪萊晚生一百年，到２０世紀(jì)再降臨到世界上來(lái)，他肯定會(huì)成為化學(xué)家中的牛頓。

48.１９世紀(jì)的文學(xué)，尤其是英國(guó)的詩(shī)歌，證明了人類(lèi)的審美直覺(jué)和科學(xué)的機(jī)械論之間的沖突。雪萊生動(dòng)地描述了盤(pán)桓在內(nèi)在機(jī)體變化之上的永恒感官對(duì)象是如何地幻變莫測(cè)。詩(shī)人華滋華斯則把自然當(dāng)成持續(xù)不變的場(chǎng)所，并認(rèn)為其中包含著奧妙莫測(cè)的靈機(jī)。這里面還存在著他的永恒客觀：

陸地與海洋，未曾見(jiàn)此光。

雪萊與華滋華斯都十分強(qiáng)調(diào)地證明，自然不可與審美價(jià)值分離。從某種意義上講來(lái)，這種價(jià)值是整體對(duì)各部分的卵翼?yè)嵊奂饋?lái)的。因此，我們從詩(shī)人那里便得出一種說(shuō)法：一種自然哲學(xué)必須研討五種概念：變化、價(jià)值、永恒客體、持續(xù)、機(jī)體和混合。

49.如果沒(méi)有感性的共同世界，思維的共同世界何以能成立。

50.科學(xué)、藝術(shù)或創(chuàng)造性活動(dòng)都不能脫離持續(xù)的、不可轉(zhuǎn)化的和有限制的事實(shí)。事物持續(xù)性的意義在于它自己保持住自為的有限達(dá)成態(tài)。持續(xù)的東西都是有限的、阻礙的和不可入的；它在環(huán)境中顯示出自身的位態(tài)。但它并不是自足的。所有事物的一切位態(tài)都參與到它的本質(zhì)中來(lái)。它只有把自身所在的那個(gè)更大的整體匯合到它本身的界限中才能成為其自身。反過(guò)來(lái)說(shuō)，它也只有在本身所在的環(huán)境中安置自己的位態(tài)，才能成其為本身。演化問(wèn)題是價(jià)值持續(xù)形態(tài)的持續(xù)諧和轉(zhuǎn)入超出其本身的較高達(dá)成態(tài)的發(fā)展過(guò)程。

第六章  論十九世紀(jì)

51.這個(gè)世紀(jì)的信念有三個(gè)來(lái)源：第一是表現(xiàn)在宗教復(fù)興、藝術(shù)以及政治思潮上的浪漫主義思潮；第二是為思想開(kāi)辟道路的科學(xué)躍進(jìn)；第三是徹底改變?nèi)祟?lèi)生活條件的科學(xué)技術(shù)。

這三個(gè)信念的泉源，源頭都在上一時(shí)代。法國(guó)大革命本身就是浪漫主義受到盧梭熏染后的第一個(gè)產(chǎn)兒。詹姆士·瓦特在１７６９年取得了蒸氣機(jī)的專(zhuān)利權(quán)。整個(gè)這一世紀(jì)，科學(xué)的進(jìn)步都是法國(guó)和法國(guó)影響的光榮。

在這個(gè)時(shí)期剛開(kāi)始的時(shí)候，各種思潮也同樣交相輝映、彼此結(jié)合和互相對(duì)立。直到１９世紀(jì)，這三種思潮才達(dá)到最高峰，并形成了滑鐵盧之戰(zhàn)以后６０年間典型的平穩(wěn)狀態(tài)。

52.１９世紀(jì)最大的發(fā)明就是找到了發(fā)明的方法?！@才是震撼古老文明基礎(chǔ)的真正新鮮事物。弗朗西斯·培根的預(yù)言已經(jīng)成了事實(shí)。他說(shuō)：人類(lèi)以往有時(shí)夢(mèng)想著自己的身分只比天使稍低一點(diǎn)兒，現(xiàn)在卻認(rèn)為自己既是自然的仆人，又是自然的主人。

53.世間經(jīng)常有許多人把畢生精力都貢獻(xiàn)到思想的某幾個(gè)領(lǐng)域中。尤其是法律家和基督教的神職人員都顯然有這種專(zhuān)化人物。但直到１９世紀(jì)人們才完全有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到知識(shí)在其一切部門(mén)中專(zhuān)業(yè)化的力量，找到了培養(yǎng)專(zhuān)家的方法，認(rèn)識(shí)了知識(shí)對(duì)技術(shù)進(jìn)步的重要性，發(fā)現(xiàn)了抽象知識(shí)和技術(shù)進(jìn)步相連系的方法，并且也看到了技術(shù)進(jìn)步的無(wú)限前程。這一切事情，直到１９世紀(jì)（主要是德國(guó)人）才徹底地做到了。

54.在本世紀(jì)中，有四個(gè)新概念被介紹到理論科學(xué)中來(lái)。其中有兩個(gè)概念是互相對(duì)稱(chēng)的，我打算把它們并作一起來(lái)談。

第一個(gè)概念是所有的空間，包括顯然存在著真空的地方在內(nèi)，都充滿著物理作用場(chǎng)。

原子觀也被道爾頓提出來(lái)，完成了拉瓦錫在化學(xué)基礎(chǔ)上的工作。這是第二大概念。一般說(shuō)來(lái)，物質(zhì)被認(rèn)為是由原子組成的，而電磁效應(yīng)則被認(rèn)為是產(chǎn)生在一個(gè)連續(xù)的場(chǎng)中。

這兩種概念之間并不存在矛盾。首先，它們雖是對(duì)稱(chēng)的，但除開(kāi)特殊的具體情況外在邏輯上并不矛盾。第二，它們應(yīng)用到的科學(xué)領(lǐng)域也各不相同，一個(gè)是應(yīng)用在化學(xué)中，另一個(gè)是應(yīng)用在電磁現(xiàn)象中。

除開(kāi)上述的一對(duì)概念外，這個(gè)時(shí)期的另一對(duì)新概念都和轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)變有關(guān)；一個(gè)是能量守恒原理，另一個(gè)是演化原理。

能量守恒原理說(shuō)明某一個(gè)量在變化之下的守恒觀念。而演化原理所講的則是由變化而產(chǎn)生新機(jī)體的現(xiàn)象。關(guān)于能量的原理屬于物理學(xué)領(lǐng)域。關(guān)于演化的理論則主要屬于生物學(xué)領(lǐng)域，但康德和拉普拉斯在討論太陽(yáng)和行星的形成時(shí)也曾提到過(guò)這種概念。

以上四個(gè)概念綜合起來(lái)產(chǎn)生的效果，對(duì)科學(xué)的進(jìn)步形成了一種新動(dòng)力，使這個(gè)世紀(jì)的中期變成了科學(xué)成就的極盛時(shí)期。

55.進(jìn)化機(jī)構(gòu)的關(guān)鍵在于，必須有良好的進(jìn)化環(huán)境，加上穩(wěn)定性大的特種持續(xù)機(jī)體的進(jìn)化。任何自然客體如果由于自身的影響破壞了自己的環(huán)境，就是自取滅亡。

如果要造成一種有利的環(huán)境以適應(yīng)個(gè)別機(jī)體的發(fā)展，最簡(jiǎn)單的方式是：使每個(gè)機(jī)體對(duì)環(huán)境的影響都有利于同一形態(tài)的其他機(jī)體的持續(xù)。同時(shí)，假如機(jī)體有利于同一形態(tài)的其他機(jī)體的發(fā)展，那么你就取得了一種進(jìn)化機(jī)構(gòu)，適于產(chǎn)生上述狀態(tài)中的具有高度持續(xù)力的大量同類(lèi)實(shí)有。因?yàn)榄h(huán)境自然地配合種的發(fā)展，而種也配合環(huán)境發(fā)展。

56.進(jìn)化機(jī)構(gòu)的另一面是創(chuàng)生，這是被人忽略的一面。機(jī)體可以創(chuàng)生它自己的環(huán)境。在這一點(diǎn)上個(gè)別的機(jī)體是無(wú)能為力的。如果要產(chǎn)生足夠的力量，便必須有機(jī)體合作的社群。環(huán)境在這種合作下，將產(chǎn)生與支付力量的大小相適應(yīng)的可變性。這種可變性就將改變整個(gè)進(jìn)化的道德面貌。

第七章  相對(duì)論

57.表面上荒謬的東西明天是不是會(huì)被證明成為真理，只有天曉得。

58.我們的想像力水平其所以會(huì)更高，并不是因?yàn)槲覀兙哂懈⒌乃季S能力，而是因?yàn)槲覀冇辛烁玫膬x器。

第八章 量子論

第九章  科學(xué)與哲學(xué)

59.康德是德國(guó)唯心主義思潮的先驅(qū)者。他的思想中就充滿了牛頓的物理學(xué)，同時(shí)也充滿了法國(guó)發(fā)展牛頓思想的偉大物理學(xué)家如克來(lái)羅等人的理論。但發(fā)展康德派思想的哲學(xué)家，或者把這派思想變成黑格爾主義的人，有些是缺乏康德的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，另一些人如果不主攻哲學(xué)，也缺乏康德那種成為偉大物理學(xué)家的潛力。

現(xiàn)代哲學(xué)的起原和科學(xué)近似，而且也是同時(shí)的。它的總趨勢(shì)是在１７世紀(jì)奠基的，其中一部分就是在建立現(xiàn)代科學(xué)原理的那一部分人手里確定的。

60.一個(gè)古代的雕刻可以做出復(fù)制品，但古代的思想狀況卻不可能做出復(fù)制品。思想的復(fù)制品頂多也不過(guò)像是假面戲和實(shí)際生活之間的關(guān)系而已。人們對(duì)古代可能有所理解，但古時(shí)和現(xiàn)代對(duì)于同一刺激的反應(yīng)卻是不同的。

61.笛卡兒在他的《方法論》和《形而上學(xué)的沉思》中以最清晰的方式，揭示了日后影響現(xiàn)代哲學(xué)的一般概念。比方說(shuō)，接受經(jīng)驗(yàn)時(shí)必然有一個(gè)主體，在“方法論”中這個(gè)主體總是用第一人稱(chēng)。換句話說(shuō)，指的就是笛卡兒本人。笛卡兒把自己當(dāng)成一種思想狀態(tài)出發(fā)，這種思想狀態(tài)由于意識(shí)到自身固有的感官與思想的表象，因之便意識(shí)到自身作為一個(gè)統(tǒng)一實(shí)有的存在。往后的哲學(xué)史便圍繞著笛卡兒的有關(guān)主要論據(jù)的說(shuō)法發(fā)展。古代世界的立足點(diǎn)是整個(gè)宇宙現(xiàn)象，現(xiàn)代世界的立足點(diǎn)則是靈魂的內(nèi)在現(xiàn)象。笛卡兒在他那本“形而上學(xué)的沉思”中把這種內(nèi)在現(xiàn)象的存在建筑在錯(cuò)誤的可能性上。

61.由于物理科學(xué)與社會(huì)科學(xué)對(duì)歷史懷有偏見(jiàn)，拒絕在某些終極思想機(jī)構(gòu)之下再作推理，因而就把哲學(xué)排斥出了現(xiàn)代生活的現(xiàn)實(shí)潮流。哲學(xué)失去了經(jīng)常批判偏頗理論的作用。由于科學(xué)把它排斥出了物質(zhì)的客觀領(lǐng)域，所以它只好退縮到主觀主義的精神中去。這樣一來(lái)，１７世紀(jì)的思想發(fā)展過(guò)程才與來(lái)自中世紀(jì)而又得到加深的個(gè)人人格意識(shí)結(jié)合起來(lái)。我們看到笛卡兒以他自己的哲學(xué)所能向他保證的終極精神為立足點(diǎn)，然后再問(wèn)這精神和他的科學(xué)所假定的終極物質(zhì)（在《形而上學(xué)的沉思》第一篇中所舉的例子是人體和蠟）之間有何關(guān)系?，F(xiàn)在一方面是亞倫的杖，一方面是術(shù)士的蛇，從哲學(xué)方面來(lái)說(shuō)，唯一的問(wèn)題就是誰(shuí)吞了誰(shuí)的問(wèn)題；要不然就像笛卡兒所想的那樣，兩者將快樂(lè)地生活在一起。屬于這一思潮中的學(xué)者有洛克、貝克萊、休謨和康德等。另外還有兩個(gè)偉人則在這一思潮之外：一個(gè)是斯賓諾莎，另一個(gè)是萊布尼茲。他們的哲學(xué)對(duì)科學(xué)都沒(méi)有什么關(guān)系。斯賓諾莎由于保存了較老的思想方法，萊布尼茲由于單子說(shuō)十分新奇，所以就似乎都跑到了極端，越出了哲學(xué)的安全界限。

62.對(duì)于笛卡兒說(shuō)來(lái)，精神和物體的存在方式，除開(kāi)本身以外，就不需要任何其他的東西了（上帝是唯一的例外，因?yàn)樗侨f(wàn)物的基礎(chǔ)）；精神和物體都是持續(xù)的，因?yàn)闆](méi)有持續(xù)性它們就不能存在了。物體的基本屬性是廣延，精神的基本屬性是思維。

63.在１７世紀(jì)以后，科學(xué)守住了唯物的自然，而哲學(xué)則守住了思維著的心智。有幾派哲學(xué)承認(rèn)終極的二元論，而各種唯心學(xué)派則主張自然僅是心智的思維作用的主要體現(xiàn)。但各個(gè)學(xué)派都承認(rèn)笛卡兒關(guān)于自然終極要素的分析。當(dāng)我說(shuō)到近代哲學(xué)的主要思潮導(dǎo)源于笛卡兒時(shí)，并不包括斯賓諾莎和萊布尼茲。當(dāng)然這兩人也受了他的影響，反過(guò)來(lái)，他們也影響了其他的哲學(xué)家。

64.笛卡兒曾經(jīng)創(chuàng)立了一種思想體系，使后日的哲學(xué)在某種程度上和科學(xué)保持了接觸。萊布尼茲則以同樣的方式創(chuàng)立了另一種思想體系，使終極實(shí)在的事物——實(shí)有在某種意義上成了組合的過(guò)程。這一體系一直是德國(guó)哲學(xué)偉大成就的基礎(chǔ)?？档路从沉藘蓚€(gè)傳統(tǒng)，他在一個(gè)基礎(chǔ)上反映了另一個(gè)?？档卤救耸且粋€(gè)科學(xué)家，但從康德學(xué)說(shuō)中導(dǎo)引出來(lái)的學(xué)派對(duì)科學(xué)思想的影響則很小。

第十章  抽象

65.一個(gè)事件的決定性和它的假命題對(duì)它的意義是成正比的。

第十一章  上帝

66.亞里士多德發(fā)現(xiàn)要完成他的形而上學(xué)就必須引入第一推動(dòng)者——上帝。從兩方面看來(lái)這一點(diǎn)對(duì)于形而上學(xué)史是非常重要的事實(shí)。第一，如果我們要推舉一個(gè)最偉大的形而上學(xué)家，那就不論從天資的穎悟、知識(shí)的淵博以及形而上學(xué)的淵源來(lái)看，都必須推舉亞里士多德。第二，他在考慮這個(gè)形而上學(xué)問(wèn)題的時(shí)候是完全冷靜的，而且在歐洲第一流的形而上學(xué)家中他是最后一個(gè)可以說(shuō)是冷靜的人。在亞里士多德之后，倫理和宗教的研究就開(kāi)始使形而上學(xué)結(jié)論受到影響。后來(lái)，猶太人首先是自愿地、接著便是被迫地流散到各地去了。猶太—亞歷山大學(xué)派也興起來(lái)了。接著出現(xiàn)的是基督教，緊跟在基督教后面又是伊斯蘭教。亞里士多德所見(jiàn)到的希臘式的神都是從屬的形而上學(xué)的實(shí)有，完全處于自然之內(nèi)。

第十二章  宗教與科學(xué)

67.除各種感官的沖動(dòng)以外，對(duì)人類(lèi)具有影響的兩種最強(qiáng)大的普遍力量，一種是宗教的直覺(jué)，另一種是精確觀察和邏輯的推理。而這兩種普遍力量彼此似乎是對(duì)立的。

68.在討論人類(lèi)本性中的永久因素的沖突時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)顯著的事實(shí)。第一是科學(xué)與宗教之間經(jīng)常存在著沖突；第二是宗教與科學(xué)兩者都在不斷地發(fā)展著。在早期基督教中，信徒們普遍都有一個(gè)信念，認(rèn)為世界的末日將在當(dāng)時(shí)的人還活著的時(shí)候來(lái)臨?！@一信念是廣泛流傳的，而且構(gòu)成了群眾宗教信仰中最深入人心的一部分。后來(lái)這一信念被證明是錯(cuò)了，于是基督教的教義又適應(yīng)于這一變化。在早期教會(huì)中，個(gè)別的神學(xué)家信心百倍地根據(jù)圣經(jīng)的觀點(diǎn)，推論了實(shí)際宇宙的性質(zhì)。公元５３５年有一個(gè)名叫科斯馬斯的修士寫(xiě)了一本題名為“基督教的地形學(xué)”的書(shū)。他是一個(gè)游覽極廣的人，曾經(jīng)到過(guò)印度與埃塞俄比亞。最后他在亞歷山大城一個(gè)隱修院中定居下來(lái)。當(dāng)時(shí)亞歷山大城是一個(gè)巨大的文化中心。在這本書(shū)中，他根據(jù)自己從圣經(jīng)中逐字逐句地直接推論出來(lái)的意義，否認(rèn)地球有對(duì)跖地存在。他認(rèn)為地球形狀是一個(gè)平坦的平形四邊形，撇開(kāi)長(zhǎng)度是寬度的兩倍。

69.宗教本身由于內(nèi)部固有的思想發(fā)生沖突，也具有同樣性質(zhì)的發(fā)展趨向。

70.科學(xué)比宗教更容易發(fā)生變化。任何科學(xué)界人士在現(xiàn)代都無(wú)法不加修正地采用伽利略或牛頓的信念，甚至連自己在１０年以前的全部科學(xué)信念也不能不加以修正。

71.我們的知識(shí)有一個(gè)特點(diǎn)，就是我們始終知道有重要的真理存在；然而我們對(duì)這些真理所能作出的表達(dá)方式，只是假定著一些概念的一個(gè)一般觀點(diǎn)，而這個(gè)觀點(diǎn)將隨時(shí)受到修改。我可以從科學(xué)中舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。伽利略說(shuō)地球是動(dòng)的，太陽(yáng)是固定的；宗教法庭則說(shuō)地球是固定的，太陽(yáng)是動(dòng)的；而牛頓派的天文學(xué)家則采取了一種絕對(duì)空間的理論，認(rèn)為地球與太陽(yáng)都是動(dòng)的。今天我們卻說(shuō)這三種說(shuō)法都對(duì)，只要你所確定的“靜止”和“運(yùn)動(dòng)”兩種概念的意義符合于你所持的見(jiàn)解就行。當(dāng)伽利略和宗教法庭辯論的時(shí)候，伽利略描述事實(shí)的方式對(duì)科學(xué)研究無(wú)疑是極有利的。但就撇開(kāi)學(xué)說(shuō)本身來(lái)講，并不比宗教法庭的說(shuō)法更正確。在那個(gè)時(shí)候，根本沒(méi)有人想到相對(duì)運(yùn)動(dòng)的概念。因之，這一說(shuō)法便是在不知道更加完整的真理要求的條件下說(shuō)出的。

72.自從１７世紀(jì)牛頓和惠根斯的時(shí)代以來(lái)，關(guān)于光的物理性質(zhì)的問(wèn)題一直存在著兩種說(shuō)法。牛頓的理論認(rèn)為：光是由微粒流組成的。當(dāng)微粒撞擊到我們的網(wǎng)膜時(shí)，我們就會(huì)產(chǎn)生光的感覺(jué)?；莞箘t認(rèn)為：光是由一種無(wú)所不在的以太所產(chǎn)生的極細(xì)微的振動(dòng)波構(gòu)成的，這些波隨同光線一道傳播。這兩個(gè)說(shuō)法是互相矛盾的。在１８世紀(jì)時(shí)，人們都相信牛頓的說(shuō)法，而１９世紀(jì)時(shí)人們卻相信惠根斯的說(shuō)法。今天我則發(fā)現(xiàn)一大群現(xiàn)象只能用波動(dòng)說(shuō)解釋?zhuān)硪蝗含F(xiàn)象則只能用微粒說(shuō)解釋?？茖W(xué)家們目前只得暫時(shí)保持現(xiàn)狀，等待將來(lái)眼界打開(kāi)時(shí)，再把這兩種說(shuō)法調(diào)和起來(lái)。

73.從某種意義上講來(lái)，宗教與科學(xué)之間的沖突只是一種無(wú)傷大雅的事，可是人們把它強(qiáng)調(diào)得過(guò)分了。如果僅是邏輯上的沖突，便只要加以調(diào)和就夠了，可能雙方的變化都不會(huì)太大。我們必須記住，宗教和科學(xué)所處理的事情性質(zhì)各不相同。科學(xué)所從事的是觀察某些控制物理現(xiàn)象的一般條件，而宗教則完全沉浸于道德與美學(xué)價(jià)值的玄思中。一方面擁有的是引力定律，另一方面擁有的則是神性的美的玄思。一方面看見(jiàn)的東西另一方面沒(méi)有看見(jiàn)，而另一方面看見(jiàn)的東西這一方面又沒(méi)有看見(jiàn)。

74.在一個(gè)明智的時(shí)代中，決不會(huì)有一種積極的觀點(diǎn)拋棄調(diào)和真理的愿望。安于分歧就是破壞公正精神和高尚的道德。具有自尊心的智者應(yīng)當(dāng)把思想上每一種矛盾都探索到徹底解決為止。如果壓制這種動(dòng)力，就不能從被喚醒的謹(jǐn)慎思維中得到宗教或科學(xué)。

75.在形式邏輯中，矛盾是失敗的標(biāo)志。但在實(shí)際知識(shí)的發(fā)展中矛盾則是走向勝利的第一步。這是對(duì)不同意見(jiàn)必須作最大限度的容忍的充分理由。這種容忍的責(zé)任已經(jīng)永世不易地總結(jié)在這樣一句話里：“容這兩樣一起長(zhǎng)，等著收割?！保ā恶R太福音，第十三章第三十節(jié)》）

76.宗教除非能和科學(xué)一樣面對(duì)變化，否則就不能保持舊日權(quán)威了。宗教的原則可能是永恒的，但表達(dá)這些原則的方式則必須不斷發(fā)展。宗教的發(fā)展主要就是清除前一代人用幻想的世界圖景來(lái)解釋它的觀念時(shí)所產(chǎn)生的復(fù)雜成分而把自己的固有的觀念解放出來(lái)。像這樣把宗教從不完整的科學(xué)中解放出來(lái)是有好處的。它澄清了自身真正的使命。應(yīng)當(dāng)記住的重點(diǎn)是：一般說(shuō)來(lái)，科學(xué)每前進(jìn)一步，便證明各種宗教信念的表現(xiàn)方式需要作出某種修正。它們可能需要加以擴(kuò)充、解釋?zhuān)蛲耆昧硪环N方式加以敘述。假如宗教本是真理的一種完整敘述，這種修改就只是把重點(diǎn)更加精確地表達(dá)出來(lái)。這種過(guò)程是有益的。因此，任何宗教要是和自然界事物接觸，那么隨著科學(xué)知識(shí)的不斷進(jìn)步，有關(guān)這些事實(shí)的觀點(diǎn)就必須不斷地加以修正。在這種方式下，這些事實(shí)對(duì)宗教思想的正確意義就會(huì)不斷地明確起來(lái)。于是科學(xué)的進(jìn)展就必然會(huì)不斷修正宗教思想，因而對(duì)于宗教有莫大好處。

77.總之，我的看法是這樣：宗教是人類(lèi)某種形式的基本經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)。同時(shí)宗教思想這種表現(xiàn)法也不斷地在趨于精純，不斷地排除了蕪雜的想象。宗教與科學(xué)的接觸是促進(jìn)宗教發(fā)展的一大因素。

78.每一個(gè)偉大的宗教宗師都反對(duì)把宗教說(shuō)成只是行為準(zhǔn)則的裁定者。圣·保羅曾指斥法律，清教徒的神職人員則把正義說(shuō)成一堆破銅爛鐵。堅(jiān)持行為準(zhǔn)則就說(shuō)明宗教熱忱的減退。最要緊的是：宗教生活并不是追求舒適的生活。現(xiàn)在我要坦率地說(shuō)說(shuō)我個(gè)人所看到的宗教精神的基本性質(zhì)是什么。

宗教是某種東西的異象。這種東西既處在常川不住的事物之流中，同時(shí)又處在事物的外面和后面。這種東西是真實(shí)的，但還有待于體現(xiàn)；它是一個(gè)渺茫的可能，但又是最偉大的當(dāng)前事實(shí)；它使所有已發(fā)生的事情具有一定意義，同時(shí)又避開(kāi)了人們的理解；它擁有的是終極的善，然而又可望而不可及；它是終極的理想，然而又是達(dá)不到愿望探求。

人性對(duì)宗教異象的直接反應(yīng)是崇拜。當(dāng)宗教剛開(kāi)始在人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生時(shí)，和野蠻人想象中最原始的幻想是紛然雜陳的。這種異象在歷史過(guò)程中逐漸地、緩慢地和穩(wěn)定地轉(zhuǎn)化為更高級(jí)的形式，并且有更清晰的表達(dá)方式。當(dāng)它重整旗鼓的時(shí)候，它就以更豐富和更純潔的內(nèi)容出現(xiàn)。宗教異像和它不斷擴(kuò)大的歷史過(guò)程，是我們抱樂(lè)觀主義的理由。離開(kāi)了宗教，人生便是在無(wú)窮痛苦和悲慘之中曇花一現(xiàn)的快樂(lè)，或者是瞬息即逝的經(jīng)驗(yàn)中一種微不足道的瑣事而已。

這一異象所要求的只是崇拜。而崇拜就是在互愛(ài)的力量的驅(qū)使下接受同化。這一異象從來(lái)不作否定。它經(jīng)常存在，并充滿愛(ài)的力量。這種愛(ài)的力量代表著一種目的，完成這種目的就是永恒的和諧。……上帝的力量在于他所灌輸給人們的崇拜。一種宗教的思想方式或儀式，如果促使人們領(lǐng)會(huì)到高于一切的異象，它便是強(qiáng)大的。對(duì)上帝的崇拜不是安全的法則，這是一種精神的進(jìn)取，是追求不可達(dá)到的目標(biāo)的行動(dòng)。高尚的進(jìn)取心被窒息就是宗教滅亡的來(lái)臨。

第十三章  對(duì)社會(huì)進(jìn)步的要求

79.這三個(gè)世紀(jì)構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的時(shí)代，它們圍繞著上帝、精神、物質(zhì)以及用簡(jiǎn)單位置表示物質(zhì)而產(chǎn)生的時(shí)間與空間等觀念發(fā)展。整個(gè)地說(shuō)來(lái)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是精神；因之在最近兩個(gè)世紀(jì)中便和科學(xué)脫節(jié)。但由于心理學(xué)的興起，同時(shí)它又與生理學(xué)有關(guān)，所以便有漸次恢復(fù)舊觀之勢(shì)。在最近一個(gè)時(shí)期，１７世紀(jì)所確定的物理科學(xué)原理已經(jīng)垮臺(tái)，這也幫助了哲學(xué)的復(fù)興。但直到這次垮臺(tái)之前，科學(xué)一直是穩(wěn)穩(wěn)地停留在物質(zhì)、空間、時(shí)間以及往后的能等概念上面。

80.一切意義取決于持續(xù)。持續(xù)就是在時(shí)間過(guò)程中保持價(jià)值的達(dá)成態(tài)。持續(xù)的東西是自身固有模式的同一。持續(xù)需要有利的條件。整個(gè)科學(xué)的問(wèn)題就是環(huán)繞著持續(xù)機(jī)體的問(wèn)題。

目前的科學(xué)影響可以分成四方面來(lái)講：（１）關(guān)于宇宙的一般概念，（２）技術(shù)的應(yīng)用，（３）知識(shí)的專(zhuān)業(yè)化，（４）生物學(xué)說(shuō)對(duì)于行為動(dòng)機(jī)的影響。

81.現(xiàn)代社會(huì)所遇到的另一個(gè)大問(wèn)題是專(zhuān)家訓(xùn)練法的發(fā)見(jiàn)。這些人在特殊的思想領(lǐng)域中專(zhuān)業(yè)化，因而在個(gè)人所專(zhuān)門(mén)的范圍內(nèi)不斷增進(jìn)知識(shí)。由于這種知識(shí)專(zhuān)門(mén)化獲得了成果，于是就有兩個(gè)特點(diǎn)使現(xiàn)代不同于古代，這是值得注意的。第一，現(xiàn)代的進(jìn)步速度十分迅速，一個(gè)普通壽命的人，在一生中便會(huì)遇到滄海桑田的變化。專(zhuān)人專(zhuān)職的做法在古老的社會(huì)中是一種天賜之福，但在未來(lái)的世界中則將對(duì)公眾貽害無(wú)窮。第二，現(xiàn)代知識(shí)專(zhuān)門(mén)化的結(jié)果在知識(shí)領(lǐng)域中也發(fā)生了相反的效果。

一個(gè)現(xiàn)代化學(xué)家可能對(duì)動(dòng)物學(xué)方面的知識(shí)很差，而對(duì)伊利莎白時(shí)代的戲劇的一般知識(shí)就更差，對(duì)英文詩(shī)的韻律毫無(wú)所知，而對(duì)古代史的知識(shí)更是一竅不通。

82.在思想上限于一隅，在一生中便只會(huì)思考某一套抽象概念。這個(gè)角落將成為人們跨過(guò)原野的障礙，而抽象概念所概括的東西，是沒(méi)有人再加以注意的了。但任何抽象角落都是不足以包括人生的。

83.智慧是平衡發(fā)展的結(jié)果。教育所要達(dá)到的正是這種個(gè)性的平衡發(fā)展。

84.在伊甸樂(lè)園中，亞當(dāng)看見(jiàn)動(dòng)物的時(shí)候，并不能指出它的名字來(lái)。但在我們的傳統(tǒng)體系中，兒童倒是先知道動(dòng)物的名字，然后才看見(jiàn)動(dòng)物。

85.我們必須培養(yǎng)維持客觀價(jià)值的創(chuàng)造能力。沒(méi)有創(chuàng)造能力就不可能有領(lǐng)悟，沒(méi)有領(lǐng)悟也不可能有創(chuàng)造能力。當(dāng)你接觸實(shí)際情況時(shí)，就不能沒(méi)有具體活動(dòng)。沒(méi)有推動(dòng)力敏感性就會(huì)變成怠惰，沒(méi)有敏感性推動(dòng)力就會(huì)變成粗野。

86.在事物的本質(zhì)中，具有兩種原則。不論探討那一個(gè)領(lǐng)域，它們都可能以某種特殊形式體現(xiàn)出來(lái)。其中一個(gè)是變化的原則，另一個(gè)是守恒的原則。任何實(shí)在的東西都不可能缺少這兩個(gè)原則。只有變化沒(méi)有守恒，便是從無(wú)到無(wú)的過(guò)程。最后匯集時(shí)，只能得到一種轉(zhuǎn)瞬即逝的“不存在的實(shí)有”。光有守恒沒(méi)有變化也沒(méi)法守恒?？偠灾?，環(huán)境是處在流變之中的，單純的重復(fù)就將使存在失掉新穎性?，F(xiàn)存的實(shí)在是由事物流變中持續(xù)的機(jī)體構(gòu)成的。機(jī)體的低級(jí)形式所達(dá)成的自我同一，統(tǒng)治著它們整個(gè)的實(shí)際生命。電子、分子和晶體都屬于這一形式。它們顯示出實(shí)質(zhì)的和完整的同一性。在出現(xiàn)生命的高級(jí)形式中，情形就更加復(fù)雜了。

87.偉大的藝術(shù)還不僅是一時(shí)的刺激。它為靈魂增添了自我達(dá)成的恒定的豐富內(nèi)容。它存在的理由一方面是直接的享樂(lè)，另一方面是內(nèi)在存在的法則。這種法則和享樂(lè)并沒(méi)有區(qū)別，而是由享樂(lè)產(chǎn)生的。它使靈魂變成了價(jià)值的永恒體現(xiàn)，超越了它從前的自我。藝術(shù)中這種變化的因素從它本身歷史所反映的永遠(yuǎn)活動(dòng)的情況可以看出來(lái)，當(dāng)一個(gè)時(shí)代充滿了某一派別的偉大作品時(shí)，就必須尋找出某種新的東西來(lái)。人類(lèi)不斷地前進(jìn)，但事物中還是要有一個(gè)平衡。在沒(méi)有充分地達(dá)到達(dá)成態(tài)時(shí)就發(fā)生變化，不論在性質(zhì)上還是產(chǎn)物上都將對(duì)偉大性發(fā)生破壞作用。

88.巴西森林中的樹(shù)木就依靠著各種不同物種的聯(lián)合。這些種是彼此互相依賴的。一棵樹(shù)單獨(dú)生存就要受到幻變無(wú)常的環(huán)境不利時(shí)機(jī)的影響。風(fēng)可能吹折它，溫度的變化可能妨礙樹(shù)葉的生長(zhǎng)，雨可能沖刷土壤，樹(shù)葉可能被吹走而不能作肥料。在特殊環(huán)境或人工培植下，可以獲得單獨(dú)生長(zhǎng)得很好的樹(shù)木。但在自然環(huán)境的一般情況下，樹(shù)木就要聯(lián)合成樹(shù)林才能長(zhǎng)得好。每一棵樹(shù)可能在完滿的生長(zhǎng)方面要失去一些東西，但它們彼此互助共同保持了生存的條件。土壤被保持住了，并且有了樹(shù)蔭。造成肥料所必需的微生物便不會(huì)被曬死、凍死或沖走。一個(gè)樹(shù)林就是標(biāo)志著互相倚靠的物種組織起來(lái)以后的勝利?！谑澜绲臍v史中，勝利從不會(huì)屬于以攻擊或防衛(wèi)武器見(jiàn)長(zhǎng)的物種?！闹饕秉c(diǎn)就是不能合作。每一種機(jī)體都需要有一個(gè)友誼合作的環(huán)境。一方面是防衛(wèi)突然的變化，另一方面是供給需要。強(qiáng)力的福音是與社會(huì)生活不能相容的。所謂強(qiáng)力是指最廣泛意義上的對(duì)抗。

但劃一的福音也幾乎是同樣危險(xiǎn)的。國(guó)家與民族彼此之間的差異，對(duì)于保持高度發(fā)展的條件是必要的。動(dòng)物向上發(fā)展的主要因素之一，就是能夠四處走動(dòng)。披著甲胄的怪獸處處吃虧，恐怕也是由于這一點(diǎn)，因?yàn)樗鼈儾荒茏邉?dòng)。而能走動(dòng)的動(dòng)物則可以到新環(huán)境去。它們要不能適應(yīng)就只有死亡。人類(lèi)曾從森林中走到原野，又從原野走到海岸，從一種氣候走進(jìn)另一種氣候，從一個(gè)大陸走進(jìn)另一個(gè)大陸，從一種生活習(xí)慣過(guò)渡到另一種生活習(xí)慣。當(dāng)人類(lèi)不再走動(dòng)的時(shí)候，他就不能夠在生物領(lǐng)域中得到提高了。身體走動(dòng)固然重要，但人類(lèi)精神上的活動(dòng)卻更重要，其中包括思想上的活動(dòng)，感情上的活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)上的活動(dòng)。人類(lèi)精神上的奧德賽必須由社會(huì)的多樣化來(lái)供給材料和驅(qū)動(dòng)力。習(xí)俗不同的其他國(guó)家并不是敵人。它們是天賜之福。人類(lèi)需要鄰人們具有足夠的相似處以便互相理解，具有足夠的相異處以便引起注意，具有足夠的偉大處以便引起羨慕。我們不能希望人們具有一切的美德。甚至當(dāng)人們有奇特到令人納罕的地方，我們也應(yīng)當(dāng)感到滿意。

89.游動(dòng)的最大好處就是要遇到危險(xiǎn)，而且要掌握技術(shù)，以避免災(zāi)禍。同時(shí)，我們必須估計(jì)未來(lái)會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)。未來(lái)的作用就在于有危險(xiǎn)，而科學(xué)的好處就在于能使未來(lái)具有危險(xiǎn)。１９世紀(jì)時(shí)期繁榮的中間階級(jí)統(tǒng)治了整個(gè)社會(huì)。他們過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了平靜生活的價(jià)值。他們不愿面對(duì)新的工業(yè)制度所強(qiáng)加于他們的社會(huì)改革的必要?，F(xiàn)在他們又不愿面對(duì)新知識(shí)所引起的知識(shí)革命的必要。