笛卡爾思想概覽　　
　

    　勒內(nèi)·笛卡爾(Ren¨DesCartes,1596～1650)，這一名字在哲學(xué)的殿堂中回響了300多年。人們一直把他供奉為近代歐洲哲學(xué)的始祖，理性主義的先驅(qū)。他的哲學(xué)不僅展現(xiàn)了一個(gè)新的觀點(diǎn)和結(jié)論，而且?guī)砹艘粋€(gè)新的時(shí)代。“笛卡爾哲學(xué)有著一種超乎尋常的復(fù)雜性，它是如此地豐富，以致人們能夠從中發(fā)現(xiàn)全部近代哲學(xué)的源泉。17世紀(jì)形而上學(xué)的大家們(馬勒伯朗士、斯賓諾莎、萊布尼茨)是通過反思笛卡爾的哲學(xué)來建立他們的體系的。……洛克、貝克萊、休謨等人的哲學(xué)分析中有其笛卡爾主義的來源?？档轮?#8216;哥白尼式革命’，在某種意義上來講，只是對(duì)笛卡爾給予的那個(gè)正在思維著一切被思對(duì)象的主體的至上性的一種復(fù)活。黑格爾把笛卡爾看作英雄。而更近一些的胡塞爾，把他的一本著作命名為《笛卡爾沉思集》。”
　　
　　笛卡爾哲學(xué)是一個(gè)多種精神的統(tǒng)一體，作為方法論上的笛卡爾主義，它強(qiáng)調(diào)我們唯一能夠信賴的是理性的證明；作為科學(xué)上的笛卡爾主義，它把我們思想的存在看作是最為確實(shí)的東西。笛卡爾單哲學(xué)上的成就就足以驚世駭俗，然而他的研究領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了哲學(xué)的范圍。他創(chuàng)立了解析幾何學(xué)、“反射和反射弧理論”，發(fā)現(xiàn)了光的折射定律，表述了物質(zhì)不滅、運(yùn)動(dòng)量守恒以及宇宙的星云演化等光輝思想。這些成就的任何一項(xiàng)都可以使他成為名垂史冊(cè)的巨人。
　　
　　笛卡爾作為近代歐洲理性主義的肇始者，他開創(chuàng)了哲學(xué)的新時(shí)代，他所運(yùn)用的“盤古開天”之斧就是他的嶄新的科學(xué)方法論和“我思”概念。哲學(xué)必須從“我思”開始，即從“自我意識(shí)”開始，因而崇尚的是“理性”而不是權(quán)威?？档碌?#8220;哥白尼式革命”，不過是笛卡爾“我思”的至上性思想的一種更成熟的再現(xiàn)。笛卡爾哲學(xué)對(duì)于我們既熟悉又陌生。我們經(jīng)常講笛卡爾哲學(xué)，但卻很少能夠講清笛卡爾哲學(xué)。笛卡爾的新方法論到底是什么?“我思故我在”在哲學(xué)界有口皆碑，然而它真正的意義是什么呢?它在歐洲近代哲學(xué)中發(fā)揮了什么樣的作用?對(duì)“天賦觀念論”我們也人云亦云，然而到底它包括幾層含義?笛卡爾對(duì)上帝存在的證明是不是對(duì)安瑟倫本體論證明的簡(jiǎn)單重復(fù)?心身(或稱靈魂和肉體)關(guān)系問題是笛卡爾哲學(xué)的中心問題，然而這種心身區(qū)別的認(rèn)識(shí)論意義是什么?笛卡爾怎樣將它們分開，又怎樣將它們統(tǒng)一起來的?在目前，我國(guó)哲學(xué)界對(duì)這一工作的探討仍然較為薄弱。因此，本書前言部分我們準(zhǔn)備對(duì)笛卡爾哲學(xué)體系、方法論以及他的主要論點(diǎn)作一較為細(xì)致和全面的介紹，使人們對(duì)笛卡爾哲學(xué)的總體有一個(gè)完整的輪廓。這對(duì)于理解笛卡爾論文的內(nèi)容，把握其思想和實(shí)質(zhì)將很有意義。一、笛卡爾哲學(xué)的思想來源及時(shí)代背景笛卡爾的時(shí)代正是歐美科學(xué)突飛猛進(jìn)的時(shí)代。大約在笛卡爾出生的50年之前，哥白尼于1543年出版了六卷本的《天體運(yùn)行論》，全面闡述了他的太陽中心說，指出地球每天自轉(zhuǎn)一次，每年繞太陽周轉(zhuǎn)一次。這一學(xué)說摧毀了統(tǒng)治1000多年之久，被經(jīng)院哲學(xué)作為“科學(xué)根據(jù)”的亞里士多德——托勒密的地球中心說。同是在1543年，維薩里出版了《人體的構(gòu)造》一書，他總結(jié)自己親自對(duì)人體解剖觀察的大量資料，系統(tǒng)地?cái)⑹隽巳梭w的構(gòu)造，否定了基督教的上帝用男人身上的肋骨造女人、耶穌通過復(fù)活骨使死人復(fù)活的無稽之談。在天文學(xué)方面，伽利略以望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了金星的變像，他還發(fā)現(xiàn)了慣性定律、自由落體定律、拋物體定律、鐘擺等時(shí)性定律和許多自然規(guī)律，將通過數(shù)學(xué)表達(dá)出來的這些定律運(yùn)用于自然界，勾勒出一幅機(jī)械的世界藍(lán)圖。自然科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步，打破了封建科學(xué)的自然觀，對(duì)生活在這個(gè)時(shí)代的笛卡爾世界觀的形成產(chǎn)生了重大的影響。
　　
　　然而，在笛卡爾那個(gè)時(shí)代，歐洲盛行的是經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)。這一學(xué)派最初導(dǎo)源于亞里士多德，經(jīng)過圣多瑪斯的整理和其他學(xué)者的補(bǔ)充與詮釋，而成為歐洲哲學(xué)的主流。這一學(xué)派既然結(jié)合了亞里士多德、圣多瑪斯，以及許許多多學(xué)者的智慧，自然有很高的價(jià)值，或者說包含了許多真理。但是，到了17世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)似乎有退化的現(xiàn)象。主要的問題變成了死的教條，不求進(jìn)步，在細(xì)微末節(jié)上則辯論不休。人們用來諷刺這個(gè)學(xué)派的例子是，“一個(gè)針尖上能夠站立多少個(gè)天使?”他們用三段式的形式來訓(xùn)練辯論的技巧。例如提出主張的人首先提出一個(gè)三段式，證明自己的主張。對(duì)方提出一個(gè)三段式來反駁。辯護(hù)人則借助區(qū)分來抗拒對(duì)方的論證，然后對(duì)方又提出一個(gè)三段式來反駁。他們就依照這個(gè)固定的形式一直辯論下去。如此的辯論形式是玩弄邏輯的技巧，對(duì)于增進(jìn)知識(shí)沒有太大的幫助。同時(shí)，這個(gè)一成不變的形式，用久了不免令人厭煩。面對(duì)這樣一個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)方法，笛卡爾獲得了一個(gè)觀念，就是他要建立一個(gè)新的方法和一套新的哲學(xué)：他計(jì)劃一次哲學(xué)的革命。
　　
　　任何一種哲學(xué)都不能擺脫它的文化傳統(tǒng)，正像植物不能離開土壤一樣，它們或多或少是傳統(tǒng)文化的一種分泌和積淀，因而能使我們看到人類思維過程的連續(xù)性。然而，任何一種新的哲學(xué)的出現(xiàn)，又都是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種否定、一種革命。它們是“物種遺傳”中的一種突變、發(fā)展，從而又能使我們看到人類思想過程的間斷和飛躍。笛卡爾作為近代哲學(xué)的開創(chuàng)者，但他的哲學(xué)的內(nèi)容仍然使我們清楚地看到，它有希臘的淵源、中古的遺風(fēng)；它是在近代科學(xué)和文明的熏陶下，在法國(guó)這片特殊的土地上崛起的時(shí)代之子；歷史的積淀和現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造織成了一張人類認(rèn)識(shí)發(fā)展之網(wǎng)，笛卡爾哲學(xué)不過是這張網(wǎng)上的紐結(jié)。笛卡爾思想受到了先哲們多方面的啟迪。
　　
　　柏拉圖哲學(xué)對(duì)笛卡爾影響頗深。笛卡爾看到，蘇格拉底以前的希臘人憑著創(chuàng)造性的天才發(fā)明了幾何學(xué)和算術(shù)科學(xué)，它們是能夠獲取無可懷疑知識(shí)的科學(xué)，是柏拉圖哲學(xué)形成的條件。而柏拉圖本人也曾認(rèn)為，只有牢牢地掌握了幾何學(xué)知識(shí)，才有可能在更高的領(lǐng)域獲取知識(shí)?？梢哉f，掌握幾何學(xué)是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)。如果說柏拉圖學(xué)園入口處的碑銘是：“不懂幾何學(xué)者莫入”，那么笛卡爾哲學(xué)觀就是在這里發(fā)端的。笛卡爾把幾何學(xué)作為哲學(xué)研究的基礎(chǔ)和仿效的樣板，使哲學(xué)達(dá)到幾何學(xué)所能達(dá)到的那種確實(shí)性。另外，在柏拉圖的“回憶說”和笛卡爾的“天賦觀念說”之間也存在著某種必然的聯(lián)系。柏拉圖把世界二重化，認(rèn)為除現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象世界之外還有一個(gè)理念世界，理念世界是原型，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，而是對(duì)理念的回憶。柏拉圖認(rèn)為，靈魂在投生以前是生活在理念世界之中的，它對(duì)理念世界有著直接的認(rèn)識(shí)。但當(dāng)它降生到人身后，由于肉體的阻礙而使它將原來對(duì)真理的認(rèn)識(shí)遺忘了，只是在感官經(jīng)驗(yàn)刺激下，人們才能將這些遺忘了的真理重新回憶起來。因此，真正的認(rèn)識(shí)，對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，無非是對(duì)理念的回憶。學(xué)習(xí)就是把沉睡在肉體中的靈魂重新喚醒，靈魂不死、靈魂轉(zhuǎn)世成為柏拉圖“回憶說”的基礎(chǔ)。
　　
　　笛卡爾將柏拉圖的回憶說，改造成“天賦觀念說”，認(rèn)為人們具有與生俱來的天賦觀念，它們是上帝賦予的永恒真理。他把幾何學(xué)的“公理”和邏輯學(xué)上的“同一律”、“矛盾律”、“排中律”以及“上帝”等觀念都看作是天賦的，人心中固有的，只要經(jīng)過一番學(xué)習(xí)，將靈魂和肉體分開來以后，就能將它們發(fā)現(xiàn)出來。《第一哲學(xué)沉思》的主題就是論證上帝存在和靈魂不死。從此，可以看出他們兩人的異曲同工之處。如果說笛卡爾哲學(xué)還和先哲的思想有密切聯(lián)系，那么最為密切的就屬于奧古斯丁的哲學(xué)了。
　　
　　他認(rèn)為，真正的哲學(xué)是愛上帝的，真正的哲學(xué)只能和真正的宗教結(jié)合在一起，有了真正的宗教才有真正的哲學(xué)。他給哲學(xué)確立的兩個(gè)主題就是“靈魂”和“上帝”，哲學(xué)的任務(wù)就是要認(rèn)識(shí)自我和認(rèn)識(shí)上帝。笛卡爾和奧古斯丁一樣，把“靈魂”和“上帝”作為自己哲學(xué)的兩大中心概念，把證明上帝存在和靈魂與肉體的區(qū)別確立為自己哲學(xué)的中心任務(wù)。
　　
　　奧古斯丁通過柏拉圖的理念獲得了關(guān)于上帝的知識(shí)，把上帝看作是至真、至善、至美的永恒存在。我們只有進(jìn)入心靈、自我思維、自我反省，通過內(nèi)心來體驗(yàn)上帝的存在；證明上帝的存在是靠一種神秘的直覺，而上帝不過是一個(gè)先驗(yàn)的概念。笛卡爾就是把奧古斯丁的心靈直覺、柏拉圖的理念和安瑟倫的本體論證明結(jié)合起來，證明上帝本身是存在著的。關(guān)于人的存在，奧古斯丁認(rèn)為，我的存在是通過我的思維來證明的，思維的確實(shí)性證明了自我存在的確實(shí)性，我在思維是千真萬確的。同時(shí)，我還會(huì)犯錯(cuò)誤，這是思維出了毛病，從我犯錯(cuò)誤就可以證明我存在；如果我不存在，決不會(huì)犯什么錯(cuò)誤。因此得出結(jié)論，“如果我犯錯(cuò)誤，所以我存在”。笛卡爾吸取了奧古斯丁的證明方法，也是從思維的存在來證明我的存在，提出了“我思，故我在”的命題。我是一個(gè)思想的東西。一個(gè)思想的東西，就是一個(gè)在懷疑、理解、肯定、否定、愿意、拒絕、想象和感覺的東西。我懷疑一切，但是這個(gè)正在懷疑一切的我的存在是不能懷疑的。因而，我在懷疑，所以我存在。這可以說是笛卡爾“我思故我在”命題的思想淵源。
　　
　　盡管笛卡爾本人的生活準(zhǔn)則是：“只求克服自己，不求克服命運(yùn)；只求改變自己的欲望，不求改變世界的秩序。”但笛卡爾剛出生時(shí)，持續(xù)36年的內(nèi)戰(zhàn)(1562～1598)還沒有結(jié)束。戰(zhàn)爭(zhēng)是宗教派別之間進(jìn)行的殊死斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是亨利四世繼承王位。亨利四世的統(tǒng)治，給法國(guó)帶來了繁榮與和平，使資本主義在一個(gè)時(shí)期中得到迅速發(fā)展。雖然當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)力量仍然弱小，不足以推翻封建制度，但“那時(shí)舊封建等級(jí)趨于衰亡，中世紀(jì)市民等級(jí)正在形成現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)，斗爭(zhēng)的任何一方尚未壓倒另一方。”笛卡爾的二元論哲學(xué)就是這種社會(huì)狀況的反映。綜觀笛卡爾哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代脈絡(luò)，笛卡爾哲學(xué)來源于縱橫兩大方面。從縱向看，是從柏拉圖、奧古斯丁到笛卡爾；從橫向看，直接影響笛卡爾的還有人文主義思潮、新教思潮、科學(xué)唯物主義以及法國(guó)當(dāng)時(shí)的宗教、經(jīng)濟(jì)和政治斗爭(zhēng)。縱向、橫向這兩個(gè)向度構(gòu)成了一個(gè)“笛卡爾坐標(biāo)”，它標(biāo)示出了笛卡爾哲學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)。
　　
　　二、笛卡爾哲學(xué)體系及其形成過程
　　
　　笛卡爾要建立一個(gè)龐大的哲學(xué)體系，這就是他所描繪的人類知識(shí)之樹。“哲學(xué)的第一部分是形而上學(xué)，它包括知識(shí)的一些原理，在這些原理中要解釋上帝的主要屬性、靈魂的非物質(zhì)性、在我們之中的全部清楚的和簡(jiǎn)單的觀念。第二部分是物理學(xué)，在其中，我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)物質(zhì)事物的真正原則之后，就要一般地考察整個(gè)宇宙是怎樣組成的，接著特別要考察地球的本性和最常被看作是和地球聯(lián)系在一起的全部物體，像空氣、水和火、磁石和其它礦物質(zhì)的本性。
　　
　　所以必然要分別地研究行星、動(dòng)物，特別是人的本性，目的是為了我們以后能夠發(fā)現(xiàn)其他對(duì)人有用的各門科學(xué)。所以哲學(xué)作為一個(gè)整體，像是一棵樹，它的根是形而上學(xué)，它的干是物理學(xué)，它的那些由這個(gè)干發(fā)展而來的枝是全部其它科學(xué)。它們又歸結(jié)為三門主要的學(xué)科，即醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)和倫理學(xué)——我是指最高最完善的道德科學(xué)，它以其它各門科學(xué)的全部知識(shí)作為前提，是智慧的最高等級(jí)。”笛卡爾的人類知識(shí)之樹是由形而上學(xué)、物理學(xué)和其它有益于人生的科學(xué)組成。笛卡爾認(rèn)為，果實(shí)不在樹干，而在其枝端，哲學(xué)的功用體現(xiàn)在各門具體科學(xué)之中。在醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)和倫理學(xué)的枝端上結(jié)的是人類幸福之果：醫(yī)學(xué)直接為了恢復(fù)和保護(hù)人的身體和健康，機(jī)械學(xué)是為了減輕和解放人類的體力，而倫理學(xué)則是使人的精神安寧和幸福。一切學(xué)問都直接或間接地為了人。
　　
　　哲學(xué)的目的就是人，人的幸福。笛卡爾對(duì)完成他的這一偉大事業(yè)矢志不渝，充滿信心，決心只要一息尚存就將不遺余力，留給世人一套完整的哲學(xué)。笛卡爾的哲學(xué)欲兼容人類的全部知識(shí)。它不但包括形而上學(xué)(即我們說的哲學(xué))，而且還包含物理學(xué)(即科學(xué)哲學(xué))，及實(shí)驗(yàn)科學(xué)，例如：天文、地理、物理、化學(xué)、生物、生理、心理學(xué)等。視形而上學(xué)為根，物理學(xué)為干，由此干上生出三個(gè)分枝，即醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)、倫理學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)家不應(yīng)該斤斤計(jì)較于形而上學(xué)或物理學(xué)的研究，而重心應(yīng)當(dāng)在醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)及倫理學(xué)上多下功夫。所以一位哲學(xué)家，如果在醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)、倫理學(xué)上有成就，才不枉為哲學(xué)家。笛卡爾深信，人能憑借哲學(xué)突破自然的約束，延長(zhǎng)人的壽命抵達(dá)幸福的境界。雖然如此，樹根還是很重要的、基本的，它是樹存在之根本。沒有根，樹干與果子都不能夠生存。形而上學(xué)對(duì)哲學(xué)的關(guān)系就是這種關(guān)系。所以必須先找尋出一種無可置疑的形而上原則，才可能有物理學(xué)，而后有醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)與倫理學(xué)。笛卡爾認(rèn)為，有史以來還不曾有哲學(xué)家知道這么做。雖然他們之中有不少才智出眾之士，但若不是為了操之過急，失諸妄斷，就是固步自封，執(zhí)拗己見，結(jié)果總是一無所成。有的奉成見為圭臬；有的隨波逐流，沒有定見，似乎只要求贊成的人數(shù)，不管贊成的人是否門外漢，大眾的意見就足夠成為真理的條件；有的迷信權(quán)威，以某某人說過視為金科玉律，不得懷疑。所以目前的任務(wù)就是要趕快建立一個(gè)健全的、全新的哲學(xué)基礎(chǔ)。這門令人羨慕的科學(xué)要消除中世紀(jì)的不確實(shí)的科學(xué)，使科學(xué)具有和數(shù)學(xué)一樣的確實(shí)性。笛卡爾要把數(shù)學(xué)的確實(shí)性推廣到一切科學(xué)中去，使得不僅幾何學(xué)和代數(shù)是能夠統(tǒng)一的，而且一切科學(xué)都能夠統(tǒng)一。這就要設(shè)計(jì)出一個(gè)使各門科學(xué)統(tǒng)一起來的方法，為整個(gè)哲學(xué)體系尋找一個(gè)確實(shí)的基礎(chǔ)。
　　
　　從1619年11月開始，笛卡爾就以數(shù)學(xué)為借鑒，設(shè)計(jì)他的方法論規(guī)則，并利用這些規(guī)則去研究各種科學(xué)問題。他說：“我還繼續(xù)練習(xí)運(yùn)用我所規(guī)劃的那種方法，因?yàn)槲页税凑者@些規(guī)則小心地對(duì)我的一切思想作普遍的引導(dǎo)外，還不時(shí)留下一點(diǎn)時(shí)間，特別用來解決數(shù)學(xué)上的一些難題，有時(shí)也用來解決一些別的科學(xué)上的難題，我可以把問題弄得幾乎和數(shù)學(xué)問題一模一樣，使它們脫離其它科學(xué)中一切我發(fā)現(xiàn)不夠堅(jiān)實(shí)的原理。”經(jīng)過9年的實(shí)驗(yàn)和總結(jié)，笛卡爾寫成了《指導(dǎo)心靈的規(guī)則》一書，基本上體現(xiàn)了笛卡爾的方法論思想，該書和后來的著作《方法導(dǎo)論》在內(nèi)容上基本上是一致的。他的方法使人們“能夠得到一些能在生活中非常有用的知識(shí)，找到代替學(xué)校中講授的思辨哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)，借助這種哲學(xué)，我們就能通曉火、水、空氣、星晨、天空和周圍一切物體的力量和作用，正像我們知道我們的手工業(yè)者有多少行業(yè)那樣清楚，我們就能夠準(zhǔn)確地把它們作各種各樣的應(yīng)用，從而成為自然的主人和擁有者”。因而笛卡爾的方法能夠成為指導(dǎo)科學(xué)前進(jìn)的航標(biāo)。1928年11月，在巴黎羅馬教皇特使的住所舉行了一次會(huì)議，各界名流都前往參加，笛卡爾也應(yīng)邀參加了會(huì)議并發(fā)表了演講。他用嚴(yán)密的論證駁斥了科學(xué)可以建立在或然性上的觀點(diǎn)，指出科學(xué)只能建立在確實(shí)性的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為，根據(jù)他的方法原則，任何真理都能夠被清楚地證明。他的方法能使人們看到提出來的那個(gè)命題是不是或然的，因?yàn)橛眠@個(gè)方法人們就能得到和代數(shù)的規(guī)則所提供的同樣的知識(shí)和確實(shí)性。笛卡爾的思想得到大多數(shù)人的贊同和支持，尤其是紅衣教主貝律爾對(duì)之更加感興趣，并敦促笛卡爾去從事這一偉大的工作——發(fā)展他的哲學(xué)體系。
　　
　　建立哲學(xué)體系，是笛卡爾多年的愿望，而貝律爾的支持和敦促加強(qiáng)了笛卡爾實(shí)現(xiàn)這一愿望的決心。笛卡爾回憶道：“正是在8年前(即1628年)，這個(gè)愿望使我決心離開一切可能有熟人的地方，而隱居到像這樣一個(gè)國(guó)家”，這個(gè)國(guó)家就是荷蘭。從1628年底以后的20多年，笛卡爾就一直在從事著他的哲學(xué)制作。
　　
　　三、笛卡爾的方法論體系士林哲學(xué)沒落之日，近代科學(xué)主義崛起之時(shí)，學(xué)者們對(duì)中古哲學(xué)的系統(tǒng)普遍地失去了信心，甚至于有許多人對(duì)哲學(xué)是否可能成立及絕對(duì)真理是否存在亦投以懷疑的眼光。然而笛卡爾并不如此，他始終對(duì)哲學(xué)的價(jià)值推崇備至，他說：“哲學(xué)一詞，意思是研究智慧。我們所指的不但是待人接物的明智，而且也指人所能認(rèn)識(shí)的事物的完備知識(shí)，有益于指導(dǎo)人生，維持健康及發(fā)明技術(shù)。”他還相信哲學(xué)的存在乃是一個(gè)明顯的事實(shí)。這一點(diǎn)可以從他的著作，尤其是方法論里可以看出來。笛卡爾并不認(rèn)為以往的哲學(xué)都是假的，他只是想找一個(gè)把握真理的穩(wěn)當(dāng)且準(zhǔn)確的方法。他不在發(fā)明真理，而在整理真理，使真理成為一個(gè)明顯扎實(shí)的系統(tǒng)。為此，他創(chuàng)立了一套理性主義的方法，形成了較完整的科學(xué)方法論，并運(yùn)用這套方法來建立他自己的哲學(xué)體系。
　　
　　(一)方法論的起點(diǎn)
　　
　　普遍懷疑的方法是笛卡爾方法論的起點(diǎn)。因?yàn)榈芽栍X得，他從幼年開始就把一大堆錯(cuò)誤的見解當(dāng)作真的接受下來，這些知識(shí)以及據(jù)此形成的一些見解都是靠不住的，非常可疑的。學(xué)校的教育只能加重他的煩悶，求學(xué)除了越來越覺得自己無知外，沒有什么其它的進(jìn)步。笛卡爾認(rèn)為，應(yīng)該“認(rèn)真地、自由地來對(duì)我的全部舊見解進(jìn)行一次總的清算”。“如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再?gòu)母旧现匦麻_始不可”。
　　
　　笛卡爾的普遍懷疑是方法論上的懷疑，它不同于懷疑論者以懷疑為目的而走向虛無主義，它是以發(fā)現(xiàn)真理，得到確實(shí)的知識(shí)為目的的。因?yàn)樵谖覀冊(cè)瓉硭邮艿降囊磺兄R(shí)中，有些是真的，有些是假的；有的確實(shí)程度高，有的確實(shí)程度低。而它們又如此緊密地糾纏在一起，從而使我們?cè)陬^腦中形成了許多偏見，把這些東西都信以為真，阻礙了我們對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)。任何一個(gè)想要發(fā)現(xiàn)真理的人，在一生中至少要進(jìn)行一次普遍的懷疑。對(duì)于這種普遍的懷疑，笛卡爾作了兩個(gè)形象的比喻：一是把它比作建造大廈，為了找到堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，先把“浮土和沙子排除掉，以便找出巖石或粘土來”。二是把這種懷疑比作挑選爛蘋果，如果一個(gè)人有一籃子蘋果，“他害怕其中有些是不新鮮的，想把它們拿出來，以免弄壞其余的蘋果。他能如何著手呢?他是否會(huì)首先把籃子倒空，而后把蘋果一個(gè)一個(gè)地檢查一遍，把那些他看到?jīng)]爛的蘋果挑起來，重新裝回籃子里，而把其余的扔掉呢?這就同這樣一些人的情況完全一樣，這些人從前沒有很好地研究過哲學(xué)，他們?cè)谧约旱念^腦中保留著從前就開始積累的各種各樣的看法。當(dāng)他們很有道理地確信這些看法的大多數(shù)不符合真理時(shí)，他們便試圖把一些看法同別的看法區(qū)別開來，因?yàn)樗麄兒ε掳堰@兩類看法混淆在一起使得全部看法不可靠。為了不犯錯(cuò)誤，豈不最好還是一下子把它們?nèi)繏伒簦还芩鼈儺?dāng)中哪些是真理，哪些是謬誤，而后再對(duì)他們逐一加以研究，只保留其中那些被認(rèn)為是真理的和無可懷疑的東西。”普遍懷疑是發(fā)現(xiàn)真理的一種方法。
　　
　　但是，笛卡爾對(duì)真理的存在毫不懷疑，問題在于用什么方法去獲得真理。對(duì)此他認(rèn)為，除了必須拋棄前此操之過急、妄自獨(dú)斷、固執(zhí)己見等弊病之外，還應(yīng)有一個(gè)真理的標(biāo)準(zhǔn)，用以判別真假。因此，笛卡爾又有一個(gè)信念，即良知的存在。他認(rèn)為良知在實(shí)際的生活中等于明智，而在理論的生活中則等于理智。人人都有良知，而且基本上平等，但是為何直到今天，人們?nèi)圆荒苡昧贾獊斫⒐餐男紊蠈W(xué)呢?按照笛卡爾的看法，這并不是由于彼此的良知不同，而是彼此在應(yīng)用良知上的情形不同，或者說是應(yīng)用的方法不同，或者是應(yīng)用的對(duì)象不同。“一切科學(xué)，就其整體來說，和人的智慧等同。它通常是單一的而且是同一的，但是如果應(yīng)用到不同的事物上，反應(yīng)也就自然不同。猶如陽光照耀在各種物體上，我們便看到各種不同的花色明暗。這個(gè)理智等同的信念就成為他的方法根據(jù)。”笛卡爾深信在所有的知識(shí)中，數(shù)學(xué)最具資格被稱為真正的科學(xué)。它具有真正科學(xué)的條件和達(dá)到真理的方法，所以他要借助數(shù)學(xué)的形式作為一切知識(shí)的形式。同時(shí)，數(shù)學(xué)方法也是普遍知識(shí)的方法，“那一長(zhǎng)串連貫的推理極其簡(jiǎn)單容易，幾何學(xué)者常習(xí)慣應(yīng)用它們以獲得難證明的事理使我聯(lián)想，凡在人的能力所能認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)，都有同樣的情況，只要你不把任何不是真的當(dāng)作真的，并遵守演繹程序由一事理推到另一事理，那么就絕不會(huì)有遙不可接、隱不可明的事理。所以應(yīng)當(dāng)在數(shù)學(xué)中尋求理智活動(dòng)的法則?？茖W(xué)只有一種，因而方法也只有一個(gè)，數(shù)學(xué)方法也是其它科學(xué)的方法，這種方法是真切而簡(jiǎn)易的規(guī)則總匯。任何人都能應(yīng)用，并且十分方便，只要你仔細(xì)遵守，決不會(huì)把假的當(dāng)作真的，日將月就，知識(shí)便會(huì)不期然地逐漸增加而得到理智所能知道的最高知識(shí)。”
　　
　　數(shù)學(xué)上所應(yīng)用的基本方法有兩種：一是直觀；一是演繹。推演真理的程序是由定義、公理而達(dá)到結(jié)論。直觀是理智最單純的基本活動(dòng)，是心靈的直接洞悉，它能供給我們堅(jiān)定不搖的絕對(duì)真理。譬如：每個(gè)人洞悉自己存在的事實(shí)；思想存在的事實(shí)；三角形只有三邊以及球形只有一個(gè)表面的事實(shí)。只要我們應(yīng)用心靈之眼觀看這些事實(shí)，立刻就有明顯的感受，心靈便具有這些事實(shí)的明顯觀念。這些觀念即為單純的觀念。在研究任何問題的過程中，我們通常遇到這類單純的觀念。一切難題的解答必須借助他們。演繹也是理智的活動(dòng)，但是和直觀不同，它們不是理智的單純活動(dòng)，必須先假定了某些真理(或定義)之后，憑借這些定義推出一些結(jié)論。譬如：我們知道了三角形的定義和定理之后，可以推出一個(gè)三角形內(nèi)角的總和等于兩直角之和。所以直觀的功用是在于提供科學(xué)和哲學(xué)的最新原則。而演繹則是應(yīng)用這些原則來建立一些定理和命題。也就是說，直觀是發(fā)明的基本原則，演繹是導(dǎo)致最基本的結(jié)論。不過笛卡爾認(rèn)為演繹是有缺陷的，因?yàn)橛赏粋€(gè)原則往往會(huì)演繹出不同的結(jié)論，所以應(yīng)當(dāng)有另一個(gè)方法來糾正它。這個(gè)糾正的方法就是經(jīng)驗(yàn)，即所謂的訴諸事實(shí)。
　　
　　(二)方法的實(shí)質(zhì)
　　
　　笛卡爾認(rèn)為：“方法，我是指確實(shí)和簡(jiǎn)單的規(guī)則，如果某人準(zhǔn)確地遵從它們，他將決不會(huì)把假的東西當(dāng)成真的，決不會(huì)把他的精神努力無目的地花費(fèi)，而將總是逐漸地增加他的知識(shí)，這樣對(duì)于所有不超過他的能力的東西得到一個(gè)真實(shí)的理解。”以往之所以得不到關(guān)于事物的確實(shí)的知識(shí)，是因?yàn)槲覀儧]有獲得把握這種知識(shí)的方法，或者說已往的方法不恰當(dāng)。“但是，如果我們的方法正確地解釋了應(yīng)該怎樣運(yùn)用精神的洞察力，以至于不陷入矛盾的錯(cuò)誤，并且解釋了應(yīng)該怎樣發(fā)現(xiàn)演繹，以使我們能獲得全部事物的知識(shí)，我看不出還需要什么使這個(gè)方法更完全，因?yàn)槲乙呀?jīng)說過，除了通過精神直觀和演繹外得不到任何科學(xué)。”這就是說，這個(gè)方法的內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是正確地解釋怎樣運(yùn)用直觀，一是正確地解釋怎樣發(fā)現(xiàn)演繹。直觀和演繹就是這個(gè)方法的實(shí)質(zhì)。
　　
　　所謂直觀，笛卡爾認(rèn)為：“‘直觀’，我理解為，不是感觀的往復(fù)不定的證據(jù)，也不是起源于想象力錯(cuò)誤地構(gòu)造出來的騙人的判斷，而是一個(gè)純凈的和專注的心靈如此迅速、如此清楚地給予我們的概念，以至于對(duì)于我們理解的東西完全用不著懷疑。”或者換句話說，“直觀是一個(gè)純凈的、專注的心靈所具有的無可懷疑的概念，只是來自理性自然之光，它比演繹本身更確實(shí)，因?yàn)橹庇^本身更簡(jiǎn)單，……”直觀具有兩個(gè)特點(diǎn)：一、直觀的命題必須是最清楚明白的；二、它(命題)必須是同時(shí)地(而不是相繼地)、整個(gè)地被理解。因此，我們運(yùn)用直觀就應(yīng)該像運(yùn)用眼睛一樣，不要把思想分散在全部事物上，而應(yīng)集中在某一點(diǎn)上。想一眼把什么都看清楚的人什么都看不清，想在思維的一個(gè)單一活動(dòng)中同時(shí)專注許多事物，那么思想必然混亂；因此，應(yīng)該像那些從事細(xì)微和精巧操作的工人那樣，把視力集中在某一點(diǎn)上，通過實(shí)踐獲得一種區(qū)別各種微小和精細(xì)的對(duì)象的能力。
　　
　　笛卡爾把演繹作為除直觀之外“認(rèn)識(shí)的補(bǔ)充方法，即通過演繹來認(rèn)識(shí)。我們把演繹作為起源于其它那些我們確實(shí)地認(rèn)識(shí)到的事實(shí)的全部必然推論”。演繹并不要求像直觀所擁有的那種直接呈現(xiàn)出來的證明，它的確實(shí)性在某種程度上寧可說是記憶賦予它的。它通過一系列的間接論證就能得出結(jié)論，這就像我們握著一根長(zhǎng)鏈條的第一節(jié)就可以認(rèn)識(shí)它的最后一節(jié)一樣。
　　
　　這就是說，直觀僅作為一種直接的認(rèn)識(shí)方式，而演繹則是一種通過推理的間接的認(rèn)識(shí)方式。直觀和演繹是認(rèn)識(shí)事理的根本方法，它們是笛卡爾方法的實(shí)質(zhì)和核心，“除了那些自明的直觀和必然的推演，人類沒有直接通向確實(shí)知識(shí)”?？傊?，直觀就是找到最簡(jiǎn)單、無可懷疑、無須辯護(hù)的人類知識(shí)元素，即發(fā)現(xiàn)最簡(jiǎn)單和最可靠的觀念或原理。然后對(duì)它們進(jìn)行演繹推理，導(dǎo)出全部確實(shí)可靠的知識(shí)。
　　
　　(三)方法的規(guī)則
　　
　　根據(jù)上述的方法論的起點(diǎn)，笛卡爾規(guī)定了方法的規(guī)則。在他的《指導(dǎo)心靈的規(guī)則》一書中，笛卡爾列舉了二十一條規(guī)則，但在《方法導(dǎo)論》的書目中，他只列了四條，我們可以歸納如下：規(guī)則一：絕不承認(rèn)任何事物為真，除非我明明白白知道它確實(shí)為真。
　　
　　第一條規(guī)則告訴人們要謹(jǐn)慎處事，避免疏忽和成見。判斷不要越過事物在心眼前所呈現(xiàn)的明顯與清晰的范圍，不含任何可疑的因素。笛卡爾所謂的明顯與臆測(cè)是相對(duì)立的，明顯是指呈現(xiàn)在心眼前的事實(shí)，在心中所產(chǎn)生的結(jié)果。用傳統(tǒng)的說法，直觀就是明顯，是心靈到達(dá)明顯的活動(dòng)。顯然，這條規(guī)則是根據(jù)數(shù)學(xué)的直觀而來的，所以按照笛卡爾的看法，它絕不是感觀所提供的不穩(wěn)定證據(jù)，也不是幻想所編織出來的海市蜃樓，而是一個(gè)了解的觀念，是純理智的專一獲得的觀念。這個(gè)觀念極其簡(jiǎn)單而容易、明顯而清楚，使我們對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象不但知道其內(nèi)容，而且也了解自己知道的內(nèi)容。換句話說，就是明白這觀念的存在，沒有絲毫疑惑的可能。直觀乃是理智用以攫取自我觀點(diǎn)的方式，是一種純理智的行為。所謂(clearity)與(Distinction)是該明顯或直觀的兩大特征。
　　
　　“明”是指一個(gè)觀念在理智中對(duì)于注視它的心眼透徹地呈現(xiàn)自己，沒有絲毫隱瞞。“晰”是指一個(gè)觀念，顯出自己與其它觀念有分別，因?yàn)樗囊蛩嘏c其它觀念所含的因素迥然各異。因此，“晰”肯定了“明”，但是“明”卻未必“晰”，“晰”和觀念的單純性特別有關(guān)系。
　　
　　所以，我們可以簡(jiǎn)單地說：明晰是心靈的基本行為，笛卡爾稱它為直觀。在《探求心靈的規(guī)則》一書中，他把它列在演繹旁邊，視二者為理智的僅有活動(dòng)。同時(shí)直觀也是明晰的行為，心靈的自我透視。
　　
　　規(guī)則二：將我們所要檢查的每一難題，盡可能分解成許多部分，以作為妥善解釋這些難題的要害。
　　
　　在上一規(guī)則中，笛卡爾已暗示，一切難題之所以為難題，是因?yàn)閺?fù)雜的緣故。如果將一個(gè)難題分析成為千千萬萬個(gè)微小的部分，使其單純化則難題也就不成為難題了。因?yàn)榈芽柹钚?，單純的亦是明顯的，所以這條規(guī)定，一方面叫我們確定困難之所在及其范圍；另一方面也叫我們把難題分析為簡(jiǎn)單而絕對(duì)的部分，以便逐一加以觀察，因?yàn)橐坏┌l(fā)現(xiàn)了問題的絕對(duì)部分，則其答案也就在其中了。
　　
　　分析的主要任務(wù)，就是要找到最簡(jiǎn)單的東西、最簡(jiǎn)單的事實(shí)或命題。這就是從個(gè)別去找一般，從具體走向抽象，這個(gè)過程是通過對(duì)具體事物的分割來進(jìn)行的。找到了最簡(jiǎn)單的東西即是分析過程的完結(jié)。
　　
　　規(guī)則三：依照次序引導(dǎo)我們的思想，由最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，一步一步地上升到最復(fù)雜的知識(shí)。把全部事物看作是一個(gè)從絕對(duì)到相對(duì)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、相互依賴、相互聯(lián)系、層層隸屬的有順序的系列，認(rèn)識(shí)以最簡(jiǎn)單的事物為起點(diǎn)，“然后，一步一步地前進(jìn)，探詢其它的真理是否能從這個(gè)真理中推演出來，并且另外一些真理又從這些結(jié)論推演出來，等等，這樣依次進(jìn)行下去”。這條規(guī)則是根據(jù)這樣一個(gè)信念：假定一切事物皆有一種程序。如果不能在事物本身找出一種自然的程序，至少也應(yīng)當(dāng)給它構(gòu)想出一種邏輯的程序。這樣，分析與綜合兼用才是完美齊全。因?yàn)榫C合的原則是：先確定定義和公理，然后借助幾何式的證明程序，由單純的定義和公理到達(dá)復(fù)雜的知識(shí)。綜合與分析原先是我們認(rèn)識(shí)事物的兩種程序：分析是倒溯的程序，旨在說明復(fù)雜觀念是由許多其它單純觀念所組成；綜合是前進(jìn)的程序，旨在證明單純觀念能與其它單純觀念組合而成為另一種觀念。這兩種認(rèn)識(shí)的程序彼此有密切的關(guān)系。分析的最后元素是綜合的最先元素，當(dāng)一個(gè)觀念不能再分析時(shí)，就是分析的終極。同樣地，當(dāng)一個(gè)觀念不能再容納其它觀念的組合時(shí)，就是綜合到了飽和點(diǎn)。這兩種觀念是從數(shù)學(xué)中提取的，但是他們?cè)跀?shù)學(xué)中的應(yīng)用和在哲學(xué)中的應(yīng)用很不相同。數(shù)學(xué)中的分析與綜合是分開應(yīng)用的，而在哲學(xué)中，則兩者應(yīng)當(dāng)聯(lián)合運(yùn)用而成為一種程序，因?yàn)槿绻晃锊皇蔷C合的，則它不能有分析。如果一物不能分析，則它沒有綜合的存在。此外，在分析中，我們假定單純的才是明顯的，復(fù)雜的則是有疑問的，所以是由不明顯推演到明顯，也就是由不知到達(dá)知。把那些不為所知的最后元素當(dāng)作已知，把已知的最先綜合當(dāng)作不知。在綜合中，我們同樣假定單純的才是明顯的，復(fù)雜的則是有疑問的，不過它是由明顯變?yōu)椴幻黠@，所以把那已知的最初元素當(dāng)作知，而把那些不知的最后綜合當(dāng)作不知。
　　
　　規(guī)則四：處處做周全無誤的核算與普遍不漏的檢查，直到足夠保證沒有遺漏任何一件為止。這條規(guī)則的設(shè)立，是為了輔助分析與綜合的應(yīng)用。它包含檢驗(yàn)綜合的步驟和清點(diǎn)校核分析的部分，使在演繹時(shí)嚴(yán)格地遵守演繹的連貫性，不使其有越級(jí)的情形發(fā)生以保證真理的明晰和必然。
　　
　　所以，詳細(xì)列出那些和問題有關(guān)的全部事實(shí)，無一遺漏，就可以保證推理的正確性。笛卡爾說：“如果我們希望使我們的科學(xué)完善……列舉也是很需要的。”從確實(shí)性來說，列舉盡管不如直觀，但還是能夠使我們對(duì)吸引我們注意力的東西作出正確的、確實(shí)的判斷。通過列舉“我們可能獲得比通過其它任何類型的論證(簡(jiǎn)單的直觀除外)所能獲得的更確實(shí)的結(jié)論”。我們的心靈應(yīng)該滿足于這種確實(shí)性。
　　
　　(四)方法論的應(yīng)用
　　
　　任何方法都是為體系服務(wù)的，雖然有時(shí)常見體系是荒謬的，方法都是卓越的或頗有可取之處。笛卡爾力求以他的體系把自然科學(xué)和數(shù)學(xué)這兩個(gè)互相依存而又互相有別的領(lǐng)域結(jié)合起來，用玄學(xué)思辨把二者統(tǒng)一為一個(gè)模式。這是一把鑰匙。他的方法論探求的就是怎樣才能掌握這把鑰匙，意圖教給世人的也是如何運(yùn)用他所認(rèn)為的這把萬能鑰匙。事實(shí)上，假如我們識(shí)破了并且把握住這個(gè)特異之處，也就是掌握了笛卡爾方法的奧秘。任何一種方法的確立和發(fā)展，只要它不是胡拼亂湊、欺世盜名，只要它確實(shí)遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、確定的邏輯推演系列，堪稱一種方法論而無愧，那么，往往不一定始終準(zhǔn)確依據(jù)體系來為它規(guī)定軌道，它甚至可以與它原來的出發(fā)點(diǎn)背道而馳。米納娃一旦從她父親朱庇特頭腦中全副武裝蹦了出來，她的生命歸她自己所有，證實(shí)她的力量是她自己的行為。唯心主義體系需要的方法，理應(yīng)適合自身體系的根本要求，即精神、思想、觀念是第一性的。但是笛卡爾在他的形而上學(xué)領(lǐng)域和他所認(rèn)為的普遍科學(xué)——數(shù)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)都是從既有的事實(shí)出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)已有的條件，按照“存在于事物本身的秩序”，或者按照“我們憑借思維巧妙鑄造的秩序”，探求真理并取得出色的成就。在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，他也以同樣的方式探求出不僅僅是個(gè)別真理，而是達(dá)到真正符合上述兩種秩序的普遍真理，我們應(yīng)特別重視他在認(rèn)識(shí)論和方法論方面辯證法運(yùn)用的實(shí)例。笛卡爾思想概覽(代序) 分類:《笛卡爾文集》2006.6.8 04:45 作者：tjoo0219 | 評(píng)論：0 | 閱讀：244
笛卡爾概覽(代序)

博弈

 　　勒內(nèi)·笛卡爾(Ren¨DesCartes,1596～1650)，這一名字在哲學(xué)的殿堂中回響了300多年。人們一直把他供奉為近代歐洲哲學(xué)的始祖，理性主義的先驅(qū)。他的哲學(xué)不僅展現(xiàn)了一個(gè)新的觀點(diǎn)和結(jié)論，而且?guī)砹艘粋€(gè)新的時(shí)代。“笛卡爾哲學(xué)有著一種超乎尋常的復(fù)雜性，它是如此地豐富，以致人們能夠從中發(fā)現(xiàn)全部近代哲學(xué)的源泉。17世紀(jì)形而上學(xué)的大家們(馬勒伯朗士、斯賓諾莎、萊布尼茨)是通過反思笛卡爾的哲學(xué)來建立他們的體系的。……洛克、貝克萊、休謨等人的哲學(xué)分析中有其笛卡爾主義的來源。康德著名的‘哥白尼式革命’，在某種意義上來講，只是對(duì)笛卡爾給予的那個(gè)正在思維著一切被思對(duì)象的主體的至上性的一種復(fù)活。黑格爾把笛卡爾看作英雄。而更近一些的胡塞爾，把他的一本著作命名為《笛卡爾沉思集》。”
　　笛卡爾哲學(xué)是一個(gè)多種精神的統(tǒng)一體，作為方法論上的笛卡爾主義，它強(qiáng)調(diào)我們唯一能夠信賴的是理性的證明；作為科學(xué)上的笛卡爾主義，它把我們思想的存在看作是最為確實(shí)的東西。笛卡爾單哲學(xué)上的成就就足以驚世駭俗，然而他的研究領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了哲學(xué)的范圍。他創(chuàng)立了解析幾何學(xué)、“反射和反射弧理論”，發(fā)現(xiàn)了光的折射定律，表述了物質(zhì)不滅、運(yùn)動(dòng)量守恒以及宇宙的星云演化等光輝思想。這些成就的任何一項(xiàng)都可以使他成為名垂史冊(cè)的巨人。

　　笛卡爾作為近代歐洲理性主義的肇始者，他開創(chuàng)了哲學(xué)的新時(shí)代，他所運(yùn)用的“盤古開天”之斧就是他的嶄新的科學(xué)方法論和“我思”概念。哲學(xué)必須從“我思”開始，即從“自我意識(shí)”開始，因而崇尚的是“理性”而不是權(quán)威。康德的“哥白尼式革命”，不過是笛卡爾“我思”的至上性思想的一種更成熟的再現(xiàn)。笛卡爾哲學(xué)對(duì)于我們既熟悉又陌生。我們經(jīng)常講笛卡爾哲學(xué)，但卻很少能夠講清笛卡爾哲學(xué)。笛卡爾的新方法論到底是什么?“我思故我在”在哲學(xué)界有口皆碑，然而它真正的意義是什么呢?它在歐洲近代哲學(xué)中發(fā)揮了什么樣的作用?對(duì)“天賦觀念論”我們也人云亦云，然而到底它包括幾層含義?笛卡爾對(duì)上帝存在的證明是不是對(duì)安瑟倫本體論證明的簡(jiǎn)單重復(fù)?心身(或稱靈魂和肉體)關(guān)系問題是笛卡爾哲學(xué)的中心問題，然而這種心身區(qū)別的認(rèn)識(shí)論意義是什么?笛卡爾怎樣將它們分開，又怎樣將它們統(tǒng)一起來的?在目前，我國(guó)哲學(xué)界對(duì)這一工作的探討仍然較為薄弱。因此，本書前言部分我們準(zhǔn)備對(duì)笛卡爾哲學(xué)體系、方法論以及他的主要論點(diǎn)作一較為細(xì)致和全面的介紹，使人們對(duì)笛卡爾哲學(xué)的總體有一個(gè)完整的輪廓。這對(duì)于理解笛卡爾論文的內(nèi)容，把握其思想和實(shí)質(zhì)將很有意義。一、笛卡爾哲學(xué)的思想來源及時(shí)代背景笛卡爾的時(shí)代正是歐美科學(xué)突飛猛進(jìn)的時(shí)代。大約在笛卡爾出生的50年之前，哥白尼于1543年出版了六卷本的《天體運(yùn)行論》，全面闡述了他的太陽中心說，指出地球每天自轉(zhuǎn)一次，每年繞太陽周轉(zhuǎn)一次。這一學(xué)說摧毀了統(tǒng)治1000多年之久，被經(jīng)院哲學(xué)作為“科學(xué)根據(jù)”的亞里士多德——托勒密的地球中心說。同是在1543年，維薩里出版了《人體的構(gòu)造》一書，他總結(jié)自己親自對(duì)人體解剖觀察的大量資料，系統(tǒng)地?cái)⑹隽巳梭w的構(gòu)造，否定了基督教的上帝用男人身上的肋骨造女人、耶穌通過復(fù)活骨使死人復(fù)活的無稽之談。在天文學(xué)方面，伽利略以望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了金星的變像，他還發(fā)現(xiàn)了慣性定律、自由落體定律、拋物體定律、鐘擺等時(shí)性定律和許多自然規(guī)律，將通過數(shù)學(xué)表達(dá)出來的這些定律運(yùn)用于自然界，勾勒出一幅機(jī)械的世界藍(lán)圖。自然科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步，打破了封建科學(xué)的自然觀，對(duì)生活在這個(gè)時(shí)代的笛卡爾世界觀的形成產(chǎn)生了重大的影響。

　　然而，在笛卡爾那個(gè)時(shí)代，歐洲盛行的是經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)。這一學(xué)派最初導(dǎo)源于亞里士多德，經(jīng)過圣多瑪斯的整理和其他學(xué)者的補(bǔ)充與詮釋，而成為歐洲哲學(xué)的主流。這一學(xué)派既然結(jié)合了亞里士多德、圣多瑪斯，以及許許多多學(xué)者的智慧，自然有很高的價(jià)值，或者說包含了許多真理。但是，到了17世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)似乎有退化的現(xiàn)象。主要的問題變成了死的教條，不求進(jìn)步，在細(xì)微末節(jié)上則辯論不休。人們用來諷刺這個(gè)學(xué)派的例子是，“一個(gè)針尖上能夠站立多少個(gè)天使?”他們用三段式的形式來訓(xùn)練辯論的技巧。例如提出主張的人首先提出一個(gè)三段式，證明自己的主張。對(duì)方提出一個(gè)三段式來反駁。辯護(hù)人則借助區(qū)分來抗拒對(duì)方的論證，然后對(duì)方又提出一個(gè)三段式來反駁。他們就依照這個(gè)固定的形式一直辯論下去。如此的辯論形式是玩弄邏輯的技巧，對(duì)于增進(jìn)知識(shí)沒有太大的幫助。同時(shí)，這個(gè)一成不變的形式，用久了不免令人厭煩。面對(duì)這樣一個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)方法，笛卡爾獲得了一個(gè)觀念，就是他要建立一個(gè)新的方法和一套新的哲學(xué)：他計(jì)劃一次哲學(xué)的革命。

　　任何一種哲學(xué)都不能擺脫它的文化傳統(tǒng)，正像植物不能離開土壤一樣，它們或多或少是傳統(tǒng)文化的一種分泌和積淀，因而能使我們看到人類思維過程的連續(xù)性。然而，任何一種新的哲學(xué)的出現(xiàn)，又都是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種否定、一種革命。它們是“物種遺傳”中的一種突變、發(fā)展，從而又能使我們看到人類思想過程的間斷和飛躍。笛卡爾作為近代哲學(xué)的開創(chuàng)者，但他的哲學(xué)的內(nèi)容仍然使我們清楚地看到，它有希臘的淵源、中古的遺風(fēng)；它是在近代科學(xué)和文明的熏陶下，在法國(guó)這片特殊的土地上崛起的時(shí)代之子；歷史的積淀和現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造織成了一張人類認(rèn)識(shí)發(fā)展之網(wǎng)，笛卡爾哲學(xué)不過是這張網(wǎng)上的紐結(jié)。笛卡爾思想受到了先哲們多方面的啟迪。

　　柏拉圖哲學(xué)對(duì)笛卡爾影響頗深。笛卡爾看到，蘇格拉底以前的希臘人憑著創(chuàng)造性的天才發(fā)明了幾何學(xué)和算術(shù)科學(xué)，它們是能夠獲取無可懷疑知識(shí)的科學(xué)，是柏拉圖哲學(xué)形成的條件。而柏拉圖本人也曾認(rèn)為，只有牢牢地掌握了幾何學(xué)知識(shí)，才有可能在更高的領(lǐng)域獲取知識(shí)。可以說，掌握幾何學(xué)是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)。如果說柏拉圖學(xué)園入口處的碑銘是：“不懂幾何學(xué)者莫入”，那么笛卡爾哲學(xué)觀就是在這里發(fā)端的。笛卡爾把幾何學(xué)作為哲學(xué)研究的基礎(chǔ)和仿效的樣板，使哲學(xué)達(dá)到幾何學(xué)所能達(dá)到的那種確實(shí)性。另外，在柏拉圖的“回憶說”和笛卡爾的“天賦觀念說”之間也存在著某種必然的聯(lián)系。柏拉圖把世界二重化，認(rèn)為除現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象世界之外還有一個(gè)理念世界，理念世界是原型，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，而是對(duì)理念的回憶。柏拉圖認(rèn)為，靈魂在投生以前是生活在理念世界之中的，它對(duì)理念世界有著直接的認(rèn)識(shí)。但當(dāng)它降生到人身后，由于肉體的阻礙而使它將原來對(duì)真理的認(rèn)識(shí)遺忘了，只是在感官經(jīng)驗(yàn)刺激下，人們才能將這些遺忘了的真理重新回憶起來。因此，真正的認(rèn)識(shí)，對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，無非是對(duì)理念的回憶。學(xué)習(xí)就是把沉睡在肉體中的靈魂重新喚醒，靈魂不死、靈魂轉(zhuǎn)世成為柏拉圖“回憶說”的基礎(chǔ)。

　　笛卡爾將柏拉圖的回憶說，改造成“天賦觀念說”，認(rèn)為人們具有與生俱來的天賦觀念，它們是上帝賦予的永恒真理。他把幾何學(xué)的“公理”和邏輯學(xué)上的“同一律”、“矛盾律”、“排中律”以及“上帝”等觀念都看作是天賦的，人心中固有的，只要經(jīng)過一番學(xué)習(xí)，將靈魂和肉體分開來以后，就能將它們發(fā)現(xiàn)出來。《第一哲學(xué)沉思》的主題就是論證上帝存在和靈魂不死。從此，可以看出他們兩人的異曲同工之處。如果說笛卡爾哲學(xué)還和先哲的思想有密切聯(lián)系，那么最為密切的就屬于奧古斯丁的哲學(xué)了。

　　他認(rèn)為，真正的哲學(xué)是愛上帝的，真正的哲學(xué)只能和真正的宗教結(jié)合在一起，有了真正的宗教才有真正的哲學(xué)。他給哲學(xué)確立的兩個(gè)主題就是“靈魂”和“上帝”，哲學(xué)的任務(wù)就是要認(rèn)識(shí)自我和認(rèn)識(shí)上帝。笛卡爾和奧古斯丁一樣，把“靈魂”和“上帝”作為自己哲學(xué)的兩大中心概念，把證明上帝存在和靈魂與肉體的區(qū)別確立為自己哲學(xué)的中心任務(wù)。

　　奧古斯丁通過柏拉圖的理念獲得了關(guān)于上帝的知識(shí)，把上帝看作是至真、至善、至美的永恒存在。我們只有進(jìn)入心靈、自我思維、自我反省，通過內(nèi)心來體驗(yàn)上帝的存在；證明上帝的存在是靠一種神秘的直覺，而上帝不過是一個(gè)先驗(yàn)的概念。笛卡爾就是把奧古斯丁的心靈直覺、柏拉圖的理念和安瑟倫的本體論證明結(jié)合起來，證明上帝本身是存在著的。關(guān)于人的存在，奧古斯丁認(rèn)為，我的存在是通過我的思維來證明的，思維的確實(shí)性證明了自我存在的確實(shí)性，我在思維是千真萬確的。同時(shí)，我還會(huì)犯錯(cuò)誤，這是思維出了毛病，從我犯錯(cuò)誤就可以證明我存在；如果我不存在，決不會(huì)犯什么錯(cuò)誤。因此得出結(jié)論，“如果我犯錯(cuò)誤，所以我存在”。笛卡爾吸取了奧古斯丁的證明方法，也是從思維的存在來證明我的存在，提出了“我思，故我在”的命題。我是一個(gè)思想的東西。一個(gè)思想的東西，就是一個(gè)在懷疑、理解、肯定、否定、愿意、拒絕、想象和感覺的東西。我懷疑一切，但是這個(gè)正在懷疑一切的我的存在是不能懷疑的。因而，我在懷疑，所以我存在。這可以說是笛卡爾“我思故我在”命題的思想淵源。

　　盡管笛卡爾本人的生活準(zhǔn)則是：“只求克服自己，不求克服命運(yùn)；只求改變自己的欲望，不求改變世界的秩序。”但笛卡爾剛出生時(shí)，持續(xù)36年的內(nèi)戰(zhàn)(1562～1598)還沒有結(jié)束。戰(zhàn)爭(zhēng)是宗教派別之間進(jìn)行的殊死斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是亨利四世繼承王位。亨利四世的統(tǒng)治，給法國(guó)帶來了繁榮與和平，使資本主義在一個(gè)時(shí)期中得到迅速發(fā)展。雖然當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)力量仍然弱小，不足以推翻封建制度，但“那時(shí)舊封建等級(jí)趨于衰亡，中世紀(jì)市民等級(jí)正在形成現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)，斗爭(zhēng)的任何一方尚未壓倒另一方。”笛卡爾的二元論哲學(xué)就是這種社會(huì)狀況的反映。綜觀笛卡爾哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代脈絡(luò)，笛卡爾哲學(xué)來源于縱橫兩大方面。從縱向看，是從柏拉圖、奧古斯丁到笛卡爾；從橫向看，直接影響笛卡爾的還有人文主義思潮、新教思潮、科學(xué)唯物主義以及法國(guó)當(dāng)時(shí)的宗教、經(jīng)濟(jì)和政治斗爭(zhēng)?？v向、橫向這兩個(gè)向度構(gòu)成了一個(gè)“笛卡爾坐標(biāo)”，它標(biāo)示出了笛卡爾哲學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)。

　　二、笛卡爾哲學(xué)體系及其形成過程

　　笛卡爾要建立一個(gè)龐大的哲學(xué)體系，這就是他所描繪的人類知識(shí)之樹。“哲學(xué)的第一部分是形而上學(xué)，它包括知識(shí)的一些原理，在這些原理中要解釋上帝的主要屬性、靈魂的非物質(zhì)性、在我們之中的全部清楚的和簡(jiǎn)單的觀念。第二部分是物理學(xué)，在其中，我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)物質(zhì)事物的真正原則之后，就要一般地考察整個(gè)宇宙是怎樣組成的，接著特別要考察地球的本性和最常被看作是和地球聯(lián)系在一起的全部物體，像空氣、水和火、磁石和其它礦物質(zhì)的本性。

　　所以必然要分別地研究行星、動(dòng)物，特別是人的本性，目的是為了我們以后能夠發(fā)現(xiàn)其他對(duì)人有用的各門科學(xué)。所以哲學(xué)作為一個(gè)整體，像是一棵樹，它的根是形而上學(xué)，它的干是物理學(xué)，它的那些由這個(gè)干發(fā)展而來的枝是全部其它科學(xué)。它們又歸結(jié)為三門主要的學(xué)科，即醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)和倫理學(xué)——我是指最高最完善的道德科學(xué)，它以其它各門科學(xué)的全部知識(shí)作為前提，是智慧的最高等級(jí)。”笛卡爾的人類知識(shí)之樹是由形而上學(xué)、物理學(xué)和其它有益于人生的科學(xué)組成。笛卡爾認(rèn)為，果實(shí)不在樹干，而在其枝端，哲學(xué)的功用體現(xiàn)在各門具體科學(xué)之中。在醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)和倫理學(xué)的枝端上結(jié)的是人類幸福之果：醫(yī)學(xué)直接為了恢復(fù)和保護(hù)人的身體和健康，機(jī)械學(xué)是為了減輕和解放人類的體力，而倫理學(xué)則是使人的精神安寧和幸福。一切學(xué)問都直接或間接地為了人。

　　哲學(xué)的目的就是人，人的幸福。笛卡爾對(duì)完成他的這一偉大事業(yè)矢志不渝，充滿信心，決心只要一息尚存就將不遺余力，留給世人一套完整的哲學(xué)。笛卡爾的哲學(xué)欲兼容人類的全部知識(shí)。它不但包括形而上學(xué)(即我們說的哲學(xué))，而且還包含物理學(xué)(即科學(xué)哲學(xué))，及實(shí)驗(yàn)科學(xué)，例如：天文、地理、物理、化學(xué)、生物、生理、心理學(xué)等。視形而上學(xué)為根，物理學(xué)為干，由此干上生出三個(gè)分枝，即醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)、倫理學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)家不應(yīng)該斤斤計(jì)較于形而上學(xué)或物理學(xué)的研究，而重心應(yīng)當(dāng)在醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)及倫理學(xué)上多下功夫。所以一位哲學(xué)家，如果在醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)、倫理學(xué)上有成就，才不枉為哲學(xué)家。笛卡爾深信，人能憑借哲學(xué)突破自然的約束，延長(zhǎng)人的壽命抵達(dá)幸福的境界。雖然如此，樹根還是很重要的、基本的，它是樹存在之根本。沒有根，樹干與果子都不能夠生存。形而上學(xué)對(duì)哲學(xué)的關(guān)系就是這種關(guān)系。所以必須先找尋出一種無可置疑的形而上原則，才可能有物理學(xué)，而后有醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)與倫理學(xué)。笛卡爾認(rèn)為，有史以來還不曾有哲學(xué)家知道這么做。雖然他們之中有不少才智出眾之士，但若不是為了操之過急，失諸妄斷，就是固步自封，執(zhí)拗己見，結(jié)果總是一無所成。有的奉成見為圭臬；有的隨波逐流，沒有定見，似乎只要求贊成的人數(shù)，不管贊成的人是否門外漢，大眾的意見就足夠成為真理的條件；有的迷信權(quán)威，以某某人說過視為金科玉律，不得懷疑。所以目前的任務(wù)就是要趕快建立一個(gè)健全的、全新的哲學(xué)基礎(chǔ)。這門令人羨慕的科學(xué)要消除中世紀(jì)的不確實(shí)的科學(xué)，使科學(xué)具有和數(shù)學(xué)一樣的確實(shí)性。笛卡爾要把數(shù)學(xué)的確實(shí)性推廣到一切科學(xué)中去，使得不僅幾何學(xué)和代數(shù)是能夠統(tǒng)一的，而且一切科學(xué)都能夠統(tǒng)一。這就要設(shè)計(jì)出一個(gè)使各門科學(xué)統(tǒng)一起來的方法，為整個(gè)哲學(xué)體系尋找一個(gè)確實(shí)的基礎(chǔ)。

　　從1619年11月開始，笛卡爾就以數(shù)學(xué)為借鑒，設(shè)計(jì)他的方法論規(guī)則，并利用這些規(guī)則去研究各種科學(xué)問題。他說：“我還繼續(xù)練習(xí)運(yùn)用我所規(guī)劃的那種方法，因?yàn)槲页税凑者@些規(guī)則小心地對(duì)我的一切思想作普遍的引導(dǎo)外，還不時(shí)留下一點(diǎn)時(shí)間，特別用來解決數(shù)學(xué)上的一些難題，有時(shí)也用來解決一些別的科學(xué)上的難題，我可以把問題弄得幾乎和數(shù)學(xué)問題一模一樣，使它們脫離其它科學(xué)中一切我發(fā)現(xiàn)不夠堅(jiān)實(shí)的原理。”經(jīng)過9年的實(shí)驗(yàn)和總結(jié)，笛卡爾寫成了《指導(dǎo)心靈的規(guī)則》一書，基本上體現(xiàn)了笛卡爾的方法論思想，該書和后來的著作《方法導(dǎo)論》在內(nèi)容上基本上是一致的。他的方法使人們“能夠得到一些能在生活中非常有用的知識(shí)，找到代替學(xué)校中講授的思辨哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)，借助這種哲學(xué)，我們就能通曉火、水、空氣、星晨、天空和周圍一切物體的力量和作用，正像我們知道我們的手工業(yè)者有多少行業(yè)那樣清楚，我們就能夠準(zhǔn)確地把它們作各種各樣的應(yīng)用，從而成為自然的主人和擁有者”。因而笛卡爾的方法能夠成為指導(dǎo)科學(xué)前進(jìn)的航標(biāo)。1928年11月，在巴黎羅馬教皇特使的住所舉行了一次會(huì)議，各界名流都前往參加，笛卡爾也應(yīng)邀參加了會(huì)議并發(fā)表了演講。他用嚴(yán)密的論證駁斥了科學(xué)可以建立在或然性上的觀點(diǎn)，指出科學(xué)只能建立在確實(shí)性的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為，根據(jù)他的方法原則，任何真理都能夠被清楚地證明。他的方法能使人們看到提出來的那個(gè)命題是不是或然的，因?yàn)橛眠@個(gè)方法人們就能得到和代數(shù)的規(guī)則所提供的同樣的知識(shí)和確實(shí)性。笛卡爾的思想得到大多數(shù)人的贊同和支持，尤其是紅衣教主貝律爾對(duì)之更加感興趣，并敦促笛卡爾去從事這一偉大的工作——發(fā)展他的哲學(xué)體系。

　　建立哲學(xué)體系，是笛卡爾多年的愿望，而貝律爾的支持和敦促加強(qiáng)了笛卡爾實(shí)現(xiàn)這一愿望的決心。笛卡爾回憶道：“正是在8年前(即1628年)，這個(gè)愿望使我決心離開一切可能有熟人的地方，而隱居到像這樣一個(gè)國(guó)家”，這個(gè)國(guó)家就是荷蘭。從1628年底以后的20多年，笛卡爾就一直在從事著他的哲學(xué)制作。

　　三、笛卡爾的方法論體系士林哲學(xué)沒落之日，近代科學(xué)主義崛起之時(shí)，學(xué)者們對(duì)中古哲學(xué)的系統(tǒng)普遍地失去了信心，甚至于有許多人對(duì)哲學(xué)是否可能成立及絕對(duì)真理是否存在亦投以懷疑的眼光。然而笛卡爾并不如此，他始終對(duì)哲學(xué)的價(jià)值推崇備至，他說：“哲學(xué)一詞，意思是研究智慧。我們所指的不但是待人接物的明智，而且也指人所能認(rèn)識(shí)的事物的完備知識(shí)，有益于指導(dǎo)人生，維持健康及發(fā)明技術(shù)。”他還相信哲學(xué)的存在乃是一個(gè)明顯的事實(shí)。這一點(diǎn)可以從他的著作，尤其是方法論里可以看出來。笛卡爾并不認(rèn)為以往的哲學(xué)都是假的，他只是想找一個(gè)把握真理的穩(wěn)當(dāng)且準(zhǔn)確的方法。他不在發(fā)明真理，而在整理真理，使真理成為一個(gè)明顯扎實(shí)的系統(tǒng)。為此，他創(chuàng)立了一套理性主義的方法，形成了較完整的科學(xué)方法論，并運(yùn)用這套方法來建立他自己的哲學(xué)體系。

　　(一)方法論的起點(diǎn)

　　普遍懷疑的方法是笛卡爾方法論的起點(diǎn)。因?yàn)榈芽栍X得，他從幼年開始就把一大堆錯(cuò)誤的見解當(dāng)作真的接受下來，這些知識(shí)以及據(jù)此形成的一些見解都是靠不住的，非?？梢傻摹W(xué)校的教育只能加重他的煩悶，求學(xué)除了越來越覺得自己無知外，沒有什么其它的進(jìn)步。笛卡爾認(rèn)為，應(yīng)該“認(rèn)真地、自由地來對(duì)我的全部舊見解進(jìn)行一次總的清算”。“如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再?gòu)母旧现匦麻_始不可”。

　　笛卡爾的普遍懷疑是方法論上的懷疑，它不同于懷疑論者以懷疑為目的而走向虛無主義，它是以發(fā)現(xiàn)真理，得到確實(shí)的知識(shí)為目的的。因?yàn)樵谖覀冊(cè)瓉硭邮艿降囊磺兄R(shí)中，有些是真的，有些是假的；有的確實(shí)程度高，有的確實(shí)程度低。而它們又如此緊密地糾纏在一起，從而使我們?cè)陬^腦中形成了許多偏見，把這些東西都信以為真，阻礙了我們對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)。任何一個(gè)想要發(fā)現(xiàn)真理的人，在一生中至少要進(jìn)行一次普遍的懷疑。對(duì)于這種普遍的懷疑，笛卡爾作了兩個(gè)形象的比喻：一是把它比作建造大廈，為了找到堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，先把“浮土和沙子排除掉，以便找出巖石或粘土來”。二是把這種懷疑比作挑選爛蘋果，如果一個(gè)人有一籃子蘋果，“他害怕其中有些是不新鮮的，想把它們拿出來，以免弄壞其余的蘋果。他能如何著手呢?他是否會(huì)首先把籃子倒空，而后把蘋果一個(gè)一個(gè)地檢查一遍，把那些他看到?jīng)]爛的蘋果挑起來，重新裝回籃子里，而把其余的扔掉呢?這就同這樣一些人的情況完全一樣，這些人從前沒有很好地研究過哲學(xué)，他們?cè)谧约旱念^腦中保留著從前就開始積累的各種各樣的看法。當(dāng)他們很有道理地確信這些看法的大多數(shù)不符合真理時(shí)，他們便試圖把一些看法同別的看法區(qū)別開來，因?yàn)樗麄兒ε掳堰@兩類看法混淆在一起使得全部看法不可靠。為了不犯錯(cuò)誤，豈不最好還是一下子把它們?nèi)繏伒?，不管它們?dāng)中哪些是真理，哪些是謬誤，而后再對(duì)他們逐一加以研究，只保留其中那些被認(rèn)為是真理的和無可懷疑的東西。”普遍懷疑是發(fā)現(xiàn)真理的一種方法。

　　但是，笛卡爾對(duì)真理的存在毫不懷疑，問題在于用什么方法去獲得真理。對(duì)此他認(rèn)為，除了必須拋棄前此操之過急、妄自獨(dú)斷、固執(zhí)己見等弊病之外，還應(yīng)有一個(gè)真理的標(biāo)準(zhǔn)，用以判別真假。因此，笛卡爾又有一個(gè)信念，即良知的存在。他認(rèn)為良知在實(shí)際的生活中等于明智，而在理論的生活中則等于理智。人人都有良知，而且基本上平等，但是為何直到今天，人們?nèi)圆荒苡昧贾獊斫⒐餐男紊蠈W(xué)呢?按照笛卡爾的看法，這并不是由于彼此的良知不同，而是彼此在應(yīng)用良知上的情形不同，或者說是應(yīng)用的方法不同，或者是應(yīng)用的對(duì)象不同。“一切科學(xué)，就其整體來說，和人的智慧等同。它通常是單一的而且是同一的，但是如果應(yīng)用到不同的事物上，反應(yīng)也就自然不同。猶如陽光照耀在各種物體上，我們便看到各種不同的花色明暗。這個(gè)理智等同的信念就成為他的方法根據(jù)。”笛卡爾深信在所有的知識(shí)中，數(shù)學(xué)最具資格被稱為真正的科學(xué)。它具有真正科學(xué)的條件和達(dá)到真理的方法，所以他要借助數(shù)學(xué)的形式作為一切知識(shí)的形式。同時(shí)，數(shù)學(xué)方法也是普遍知識(shí)的方法，“那一長(zhǎng)串連貫的推理極其簡(jiǎn)單容易，幾何學(xué)者常習(xí)慣應(yīng)用它們以獲得難證明的事理使我聯(lián)想，凡在人的能力所能認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)，都有同樣的情況，只要你不把任何不是真的當(dāng)作真的，并遵守演繹程序由一事理推到另一事理，那么就絕不會(huì)有遙不可接、隱不可明的事理。所以應(yīng)當(dāng)在數(shù)學(xué)中尋求理智活動(dòng)的法則。科學(xué)只有一種，因而方法也只有一個(gè)，數(shù)學(xué)方法也是其它科學(xué)的方法，這種方法是真切而簡(jiǎn)易的規(guī)則總匯。任何人都能應(yīng)用，并且十分方便，只要你仔細(xì)遵守，決不會(huì)把假的當(dāng)作真的，日將月就，知識(shí)便會(huì)不期然地逐漸增加而得到理智所能知道的最高知識(shí)。”

　　數(shù)學(xué)上所應(yīng)用的基本方法有兩種：一是直觀；一是演繹。推演真理的程序是由定義、公理而達(dá)到結(jié)論。直觀是理智最單純的基本活動(dòng)，是心靈的直接洞悉，它能供給我們堅(jiān)定不搖的絕對(duì)真理。譬如：每個(gè)人洞悉自己存在的事實(shí)；思想存在的事實(shí)；三角形只有三邊以及球形只有一個(gè)表面的事實(shí)。只要我們應(yīng)用心靈之眼觀看這些事實(shí)，立刻就有明顯的感受，心靈便具有這些事實(shí)的明顯觀念。這些觀念即為單純的觀念。在研究任何問題的過程中，我們通常遇到這類單純的觀念。一切難題的解答必須借助他們。演繹也是理智的活動(dòng)，但是和直觀不同，它們不是理智的單純活動(dòng)，必須先假定了某些真理(或定義)之后，憑借這些定義推出一些結(jié)論。譬如：我們知道了三角形的定義和定理之后，可以推出一個(gè)三角形內(nèi)角的總和等于兩直角之和。所以直觀的功用是在于提供科學(xué)和哲學(xué)的最新原則。而演繹則是應(yīng)用這些原則來建立一些定理和命題。也就是說，直觀是發(fā)明的基本原則，演繹是導(dǎo)致最基本的結(jié)論。不過笛卡爾認(rèn)為演繹是有缺陷的，因?yàn)橛赏粋€(gè)原則往往會(huì)演繹出不同的結(jié)論，所以應(yīng)當(dāng)有另一個(gè)方法來糾正它。這個(gè)糾正的方法就是經(jīng)驗(yàn)，即所謂的訴諸事實(shí)。

　　(二)方法的實(shí)質(zhì)

　　笛卡爾認(rèn)為：“方法，我是指確實(shí)和簡(jiǎn)單的規(guī)則，如果某人準(zhǔn)確地遵從它們，他將決不會(huì)把假的東西當(dāng)成真的，決不會(huì)把他的精神努力無目的地花費(fèi)，而將總是逐漸地增加他的知識(shí)，這樣對(duì)于所有不超過他的能力的東西得到一個(gè)真實(shí)的理解。”以往之所以得不到關(guān)于事物的確實(shí)的知識(shí)，是因?yàn)槲覀儧]有獲得把握這種知識(shí)的方法，或者說已往的方法不恰當(dāng)。“但是，如果我們的方法正確地解釋了應(yīng)該怎樣運(yùn)用精神的洞察力，以至于不陷入矛盾的錯(cuò)誤，并且解釋了應(yīng)該怎樣發(fā)現(xiàn)演繹，以使我們能獲得全部事物的知識(shí)，我看不出還需要什么使這個(gè)方法更完全，因?yàn)槲乙呀?jīng)說過，除了通過精神直觀和演繹外得不到任何科學(xué)。”這就是說，這個(gè)方法的內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是正確地解釋怎樣運(yùn)用直觀，一是正確地解釋怎樣發(fā)現(xiàn)演繹。直觀和演繹就是這個(gè)方法的實(shí)質(zhì)。

　　所謂直觀，笛卡爾認(rèn)為：“‘直觀’，我理解為，不是感觀的往復(fù)不定的證據(jù)，也不是起源于想象力錯(cuò)誤地構(gòu)造出來的騙人的判斷，而是一個(gè)純凈的和專注的心靈如此迅速、如此清楚地給予我們的概念，以至于對(duì)于我們理解的東西完全用不著懷疑。”或者換句話說，“直觀是一個(gè)純凈的、專注的心靈所具有的無可懷疑的概念，只是來自理性自然之光，它比演繹本身更確實(shí)，因?yàn)橹庇^本身更簡(jiǎn)單，……”直觀具有兩個(gè)特點(diǎn)：一、直觀的命題必須是最清楚明白的；二、它(命題)必須是同時(shí)地(而不是相繼地)、整個(gè)地被理解。因此，我們運(yùn)用直觀就應(yīng)該像運(yùn)用眼睛一樣，不要把思想分散在全部事物上，而應(yīng)集中在某一點(diǎn)上。想一眼把什么都看清楚的人什么都看不清，想在思維的一個(gè)單一活動(dòng)中同時(shí)專注許多事物，那么思想必然混亂；因此，應(yīng)該像那些從事細(xì)微和精巧操作的工人那樣，把視力集中在某一點(diǎn)上，通過實(shí)踐獲得一種區(qū)別各種微小和精細(xì)的對(duì)象的能力。

　　笛卡爾把演繹作為除直觀之外“認(rèn)識(shí)的補(bǔ)充方法，即通過演繹來認(rèn)識(shí)。我們把演繹作為起源于其它那些我們確實(shí)地認(rèn)識(shí)到的事實(shí)的全部必然推論”。演繹并不要求像直觀所擁有的那種直接呈現(xiàn)出來的證明，它的確實(shí)性在某種程度上寧可說是記憶賦予它的。它通過一系列的間接論證就能得出結(jié)論，這就像我們握著一根長(zhǎng)鏈條的第一節(jié)就可以認(rèn)識(shí)它的最后一節(jié)一樣。

　　這就是說，直觀僅作為一種直接的認(rèn)識(shí)方式，而演繹則是一種通過推理的間接的認(rèn)識(shí)方式。直觀和演繹是認(rèn)識(shí)事理的根本方法，它們是笛卡爾方法的實(shí)質(zhì)和核心，“除了那些自明的直觀和必然的推演，人類沒有直接通向確實(shí)知識(shí)”?？傊?，直觀就是找到最簡(jiǎn)單、無可懷疑、無須辯護(hù)的人類知識(shí)元素，即發(fā)現(xiàn)最簡(jiǎn)單和最可靠的觀念或原理。然后對(duì)它們進(jìn)行演繹推理，導(dǎo)出全部確實(shí)可靠的知識(shí)。

　　(三)方法的規(guī)則

　　根據(jù)上述的方法論的起點(diǎn)，笛卡爾規(guī)定了方法的規(guī)則。在他的《指導(dǎo)心靈的規(guī)則》一書中，笛卡爾列舉了二十一條規(guī)則，但在《方法導(dǎo)論》的書目中，他只列了四條，我們可以歸納如下：規(guī)則一：絕不承認(rèn)任何事物為真，除非我明明白白知道它確實(shí)為真。

　　第一條規(guī)則告訴人們要謹(jǐn)慎處事，避免疏忽和成見。判斷不要越過事物在心眼前所呈現(xiàn)的明顯與清晰的范圍，不含任何可疑的因素。笛卡爾所謂的明顯與臆測(cè)是相對(duì)立的，明顯是指呈現(xiàn)在心眼前的事實(shí)，在心中所產(chǎn)生的結(jié)果。用傳統(tǒng)的說法，直觀就是明顯，是心靈到達(dá)明顯的活動(dòng)。顯然，這條規(guī)則是根據(jù)數(shù)學(xué)的直觀而來的，所以按照笛卡爾的看法，它絕不是感觀所提供的不穩(wěn)定證據(jù)，也不是幻想所編織出來的海市蜃樓，而是一個(gè)了解的觀念，是純理智的專一獲得的觀念。這個(gè)觀念極其簡(jiǎn)單而容易、明顯而清楚，使我們對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象不但知道其內(nèi)容，而且也了解自己知道的內(nèi)容。換句話說，就是明白這觀念的存在，沒有絲毫疑惑的可能。直觀乃是理智用以攫取自我觀點(diǎn)的方式，是一種純理智的行為。所謂(clearity)與(Distinction)是該明顯或直觀的兩大特征。

　　“明”是指一個(gè)觀念在理智中對(duì)于注視它的心眼透徹地呈現(xiàn)自己，沒有絲毫隱瞞。“晰”是指一個(gè)觀念，顯出自己與其它觀念有分別，因?yàn)樗囊蛩嘏c其它觀念所含的因素迥然各異。因此，“晰”肯定了“明”，但是“明”卻未必“晰”，“晰”和觀念的單純性特別有關(guān)系。

　　所以，我們可以簡(jiǎn)單地說：明晰是心靈的基本行為，笛卡爾稱它為直觀。在《探求心靈的規(guī)則》一書中，他把它列在演繹旁邊，視二者為理智的僅有活動(dòng)。同時(shí)直觀也是明晰的行為，心靈的自我透視。

　　規(guī)則二：將我們所要檢查的每一難題，盡可能分解成許多部分，以作為妥善解釋這些難題的要害。

　　在上一規(guī)則中，笛卡爾已暗示，一切難題之所以為難題，是因?yàn)閺?fù)雜的緣故。如果將一個(gè)難題分析成為千千萬萬個(gè)微小的部分，使其單純化則難題也就不成為難題了。因?yàn)榈芽柹钚?，單純的亦是明顯的，所以這條規(guī)定，一方面叫我們確定困難之所在及其范圍；另一方面也叫我們把難題分析為簡(jiǎn)單而絕對(duì)的部分，以便逐一加以觀察，因?yàn)橐坏┌l(fā)現(xiàn)了問題的絕對(duì)部分，則其答案也就在其中了。

　　分析的主要任務(wù)，就是要找到最簡(jiǎn)單的東西、最簡(jiǎn)單的事實(shí)或命題。這就是從個(gè)別去找一般，從具體走向抽象，這個(gè)過程是通過對(duì)具體事物的分割來進(jìn)行的。找到了最簡(jiǎn)單的東西即是分析過程的完結(jié)。

　　規(guī)則三：依照次序引導(dǎo)我們的思想，由最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，一步一步地上升到最復(fù)雜的知識(shí)。把全部事物看作是一個(gè)從絕對(duì)到相對(duì)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、相互依賴、相互聯(lián)系、層層隸屬的有順序的系列，認(rèn)識(shí)以最簡(jiǎn)單的事物為起點(diǎn)，“然后，一步一步地前進(jìn)，探詢其它的真理是否能從這個(gè)真理中推演出來，并且另外一些真理又從這些結(jié)論推演出來，等等，這樣依次進(jìn)行下去”。這條規(guī)則是根據(jù)這樣一個(gè)信念：假定一切事物皆有一種程序。如果不能在事物本身找出一種自然的程序，至少也應(yīng)當(dāng)給它構(gòu)想出一種邏輯的程序。這樣，分析與綜合兼用才是完美齊全。因?yàn)榫C合的原則是：先確定定義和公理，然后借助幾何式的證明程序，由單純的定義和公理到達(dá)復(fù)雜的知識(shí)。綜合與分析原先是我們認(rèn)識(shí)事物的兩種程序：分析是倒溯的程序，旨在說明復(fù)雜觀念是由許多其它單純觀念所組成；綜合是前進(jìn)的程序，旨在證明單純觀念能與其它單純觀念組合而成為另一種觀念。這兩種認(rèn)識(shí)的程序彼此有密切的關(guān)系。分析的最后元素是綜合的最先元素，當(dāng)一個(gè)觀念不能再分析時(shí)，就是分析的終極。同樣地，當(dāng)一個(gè)觀念不能再容納其它觀念的組合時(shí)，就是綜合到了飽和點(diǎn)。這兩種觀念是從數(shù)學(xué)中提取的，但是他們?cè)跀?shù)學(xué)中的應(yīng)用和在哲學(xué)中的應(yīng)用很不相同。數(shù)學(xué)中的分析與綜合是分開應(yīng)用的，而在哲學(xué)中，則兩者應(yīng)當(dāng)聯(lián)合運(yùn)用而成為一種程序，因?yàn)槿绻晃锊皇蔷C合的，則它不能有分析。如果一物不能分析，則它沒有綜合的存在。此外，在分析中，我們假定單純的才是明顯的，復(fù)雜的則是有疑問的，所以是由不明顯推演到明顯，也就是由不知到達(dá)知。把那些不為所知的最后元素當(dāng)作已知，把已知的最先綜合當(dāng)作不知。在綜合中，我們同樣假定單純的才是明顯的，復(fù)雜的則是有疑問的，不過它是由明顯變?yōu)椴幻黠@，所以把那已知的最初元素當(dāng)作知，而把那些不知的最后綜合當(dāng)作不知。

　　規(guī)則四：處處做周全無誤的核算與普遍不漏的檢查，直到足夠保證沒有遺漏任何一件為止。這條規(guī)則的設(shè)立，是為了輔助分析與綜合的應(yīng)用。它包含檢驗(yàn)綜合的步驟和清點(diǎn)校核分析的部分，使在演繹時(shí)嚴(yán)格地遵守演繹的連貫性，不使其有越級(jí)的情形發(fā)生以保證真理的明晰和必然。

　　所以，詳細(xì)列出那些和問題有關(guān)的全部事實(shí)，無一遺漏，就可以保證推理的正確性。笛卡爾說：“如果我們希望使我們的科學(xué)完善……列舉也是很需要的。”從確實(shí)性來說，列舉盡管不如直觀，但還是能夠使我們對(duì)吸引我們注意力的東西作出正確的、確實(shí)的判斷。通過列舉“我們可能獲得比通過其它任何類型的論證(簡(jiǎn)單的直觀除外)所能獲得的更確實(shí)的結(jié)論”。我們的心靈應(yīng)該滿足于這種確實(shí)性。

　　(四)方法論的應(yīng)用

　　任何方法都是為體系服務(wù)的，雖然有時(shí)常見體系是荒謬的，方法都是卓越的或頗有可取之處。笛卡爾力求以他的體系把自然科學(xué)和數(shù)學(xué)這兩個(gè)互相依存而又互相有別的領(lǐng)域結(jié)合起來，用玄學(xué)思辨把二者統(tǒng)一為一個(gè)模式。這是一把鑰匙。他的方法論探求的就是怎樣才能掌握這把鑰匙，意圖教給世人的也是如何運(yùn)用他所認(rèn)為的這把萬能鑰匙。事實(shí)上，假如我們識(shí)破了并且把握住這個(gè)特異之處，也就是掌握了笛卡爾方法的奧秘。任何一種方法的確立和發(fā)展，只要它不是胡拼亂湊、欺世盜名，只要它確實(shí)遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、確定的邏輯推演系列，堪稱一種方法論而無愧，那么，往往不一定始終準(zhǔn)確依據(jù)體系來為它規(guī)定軌道，它甚至可以與它原來的出發(fā)點(diǎn)背道而馳。米納娃一旦從她父親朱庇特頭腦中全副武裝蹦了出來，她的生命歸她自己所有，證實(shí)她的力量是她自己的行為。唯心主義體系需要的方法，理應(yīng)適合自身體系的根本要求，即精神、思想、觀念是第一性的。但是笛卡爾在他的形而上學(xué)領(lǐng)域和他所認(rèn)為的普遍科學(xué)——數(shù)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)都是從既有的事實(shí)出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)已有的條件，按照“存在于事物本身的秩序”，或者按照“我們憑借思維巧妙鑄造的秩序”，探求真理并取得出色的成就。在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，他也以同樣的方式探求出不僅僅是個(gè)別真理，而是達(dá)到真正符合上述兩種秩序的普遍真理，我們應(yīng)特別重視他在認(rèn)識(shí)論和方法論方面辯證法運(yùn)用的實(shí)例。

　　強(qiáng)調(diào)科學(xué)之間密切聯(lián)系是笛卡爾一貫的思想。這就是說，不可以把我們考察的對(duì)象，包括自然科學(xué)各門對(duì)象，割裂開來逐一研究，而應(yīng)該看到一切科學(xué)彼此密切聯(lián)系，“把它們統(tǒng)統(tǒng)完整地學(xué)到手，比把它們互相割裂開來更為方便得多”。“因此，誰要是決心認(rèn)真探求事物真理，他就必須不選擇某一特殊科學(xué)：因?yàn)槭挛锒际腔ハ嗦?lián)系、彼此依存的。”笛卡爾在晚年的一封信中，回顧他學(xué)習(xí)和研究人生時(shí)說：“幾何學(xué)家達(dá)到最困難證明時(shí)使用的那些簡(jiǎn)單容易的推理系列，當(dāng)時(shí)已使我想象：人類認(rèn)識(shí)的一切對(duì)象都是這樣互相依存的，只要我們力求避免作出錯(cuò)誤的推斷，遵守一事物至另一事物前后相繼的秩序，那就沒有什么東西遠(yuǎn)不可及，也沒有什么東西隱而不露，不為我們發(fā)現(xiàn)。”

　　笛卡爾與當(dāng)時(shí)的以及以后的一切哲學(xué)革新家一樣，要求砸爛已經(jīng)陳腐的使人窒息的法則桎梏，使我們的睿智從任何成見定規(guī)中解放出來，只依從理性光芒的指引去探求事物的真理。理性的光芒不是指向早已作古的先哲，而是指向現(xiàn)時(shí)的權(quán)威，首先指向那些發(fā)展古人遺訓(xùn)中反動(dòng)方面并且使之成為僵死教條、甚至成為可以使人肉體消滅的刑律的經(jīng)院哲學(xué)。為此，笛卡爾決心徹底地對(duì)一切知識(shí)，做一次地地道道的懷疑。但是笛卡爾的懷疑應(yīng)該說是純理論與方法的懷疑，和懷疑派的懷疑觀顯然有很大的出入：前者是出于對(duì)真理的信心，而后者則是對(duì)真理失望所致。笛卡爾懷疑“是謀求保證我自己，拋棄流動(dòng)的泥沙，尋找?guī)r石與粘土”。
 

　　
　　強(qiáng)調(diào)科學(xué)之間密切聯(lián)系是笛卡爾一貫的思想。這就是說，不可以把我們考察的對(duì)象，包括自然科學(xué)各門對(duì)象，割裂開來逐一研究，而應(yīng)該看到一切科學(xué)彼此密切聯(lián)系，“把它們統(tǒng)統(tǒng)完整地學(xué)到手，比把它們互相割裂開來更為方便得多”。“因此，誰要是決心認(rèn)真探求事物真理，他就必須不選擇某一特殊科學(xué)：因?yàn)槭挛锒际腔ハ嗦?lián)系、彼此依存的。”笛卡爾在晚年的一封信中，回顧他學(xué)習(xí)和研究人生時(shí)說：“幾何學(xué)家達(dá)到最困難證明時(shí)使用的那些簡(jiǎn)單容易的推理系列，當(dāng)時(shí)已使我想象：人類認(rèn)識(shí)的一切對(duì)象都是這樣互相依存的，只要我們力求避免作出錯(cuò)誤的推斷，遵守一事物至另一事物前后相繼的秩序，那就沒有什么東西遠(yuǎn)不可及，也沒有什么東西隱而不露，不為我們發(fā)現(xiàn)。”
　　
　　笛卡爾與當(dāng)時(shí)的以及以后的一切哲學(xué)革新家一樣，要求砸爛已經(jīng)陳腐的使人窒息的法則桎梏，使我們的睿智從任何成見定規(guī)中解放出來，只依從理性光芒的指引去探求事物的真理。理性的光芒不是指向早已作古的先哲，而是指向現(xiàn)時(shí)的權(quán)威，首先指向那些發(fā)展古人遺訓(xùn)中反動(dòng)方面并且使之成為僵死教條、甚至成為可以使人肉體消滅的刑律的經(jīng)院哲學(xué)。為此，笛卡爾決心徹底地對(duì)一切知識(shí)，做一次地地道道的懷疑。但是笛卡爾的懷疑應(yīng)該說是純理論與方法的懷疑，和懷疑派的懷疑觀顯然有很大的出入：前者是出于對(duì)真理的信心，而后者則是對(duì)真理失望所致。笛卡爾懷疑“是謀求保證我自己，拋棄流動(dòng)的泥沙，尋找?guī)r石與粘土”。