李善友最新授課：什么是“一”思維？

碧海藍(lán)天kx32di 2022-11-06 發(fā)布于內(nèi)蒙古

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善友教授從教十余年來，用命做課程，將自己所有時(shí)間、精力都花在課程中，并以極快的速度保持迭代更新。

如果說混沌最想要介紹給同學(xué)什么，那就是“一”思維。

“一”思維是第一性原理式的思維方式，絕大多數(shù)的思維方式是在體系之內(nèi)找內(nèi)容，而“一”思維是跳出體系，追尋這個(gè)問題的元起點(diǎn)。

現(xiàn)象世界問題萬千，進(jìn)行本質(zhì)思考的每一步都是極其耗能，“一”思維能夠喚醒你在更高的思考維度去解決問題，且不止于商業(yè)實(shí)踐，更應(yīng)用于每個(gè)人的個(gè)人成長。混沌希望陪伴每一個(gè)有夢(mèng)想的人，用'一'思維創(chuàng)造美好作品。

11月5日，“一”思維又迭代了，打開混沌app，感受教授最新的思索與流淌。

·什么是終極問題？

·如何對(duì)終極問題進(jìn)行追問？

·什么是“一”思維？

·世界是什么？

·我是誰？

·什么是元認(rèn)知？

這個(gè)剛剛出爐的版本，在過程中可謂是十分燒腦，驚喜連連，讓人內(nèi)心不斷驚嘆理性之美、思維之美，而結(jié)尾卻輕柔一擊，引入深沉回旋，像是一場腦與心的接力賽，帶來無限深思。

事上磨，心上悟，充滿哲學(xué)的洞見，帶來本質(zhì)思考的啟發(fā)。

授課老師 | 李善友混沌學(xué)園創(chuàng)辦人

編輯 | 混沌商業(yè)研究團(tuán)隊(duì)

支持 | 混沌前沿課

馬斯克的人生困惑

今天的課先從一個(gè)故事開始講起。

埃隆·馬斯克12歲的時(shí)候開始進(jìn)入人生的第一個(gè)抑郁期，他開始思考人生的意義是什么，人為什么活著。馬斯克讀了很多哲學(xué)書，包括叔本華和尼采，很顯然這些書沒有讓他找到答案。他后來是從一本科幻小說《銀河系漫游指南》中獲得極大啟發(fā)，找到了人生的意義。

我發(fā)現(xiàn)這本小說的一些主旨影響了埃隆·馬斯克的一生。他說，其實(shí)這是一本哲學(xué)小說，但偽裝成了一部非常荒謬的太空探索劇。

這個(gè)故事講的是，星際文明中有一個(gè)高度發(fā)達(dá)的星球，上面的外星人一直被一個(gè)問題困擾著，于是他們開發(fā)出了一臺(tái)非常聰明的超級(jí)計(jì)算機(jī)，希望它能夠回答出這個(gè)問題：The ultimate answer to life， universe & everything，生命、宇宙，以及一切的終極答案，意圖用這樣一個(gè)終極答案，來揭示萬事萬物背后的秘密。

然后超級(jí)計(jì)算機(jī)說好，我需要運(yùn)轉(zhuǎn)750萬年才能算出來。750萬年過去了，星球上的人齊聚在超級(jí)計(jì)算機(jī)前面的廣場，萬眾歡呼，期待聽到這個(gè)終極答案。等到計(jì)算機(jī)說出答案的時(shí)候，所有人都覺得不可思議。

那個(gè)答案是一個(gè)非常沒有意義的數(shù)字——“42”。

大家憤怒地質(zhì)問，我們等了這么多年時(shí)間，你怎么會(huì)給我們這樣一個(gè)無聊的數(shù)字，來作為對(duì)終極答案的回答呢？

計(jì)算機(jī)回答說，最重要的并不是終極答案，而是The ultimate question to life，universe and everything，對(duì)生命、宇宙、萬事萬物，最該追究的那個(gè)終極問題，才是最重要的。如果你不知道終極問題是什么，答案于你毫無意義。

那怎么辦呢？如果想要得到這個(gè)終極問題，就要再制造另一臺(tái)更大的超級(jí)計(jì)算機(jī)。而那個(gè)終極計(jì)算機(jī)就是，地球。

這個(gè)片段對(duì)埃隆·馬斯克的影響巨大。從此以后，在兩件事情上，他的看法變得不同：第一，這個(gè)地球可能不是base reality，不是真實(shí)存在的，地球的背后可能還有一個(gè)終極真實(shí)的存在，他高度懷疑地球是一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)；第二，問題比答案重要得多，這個(gè)思想推動(dòng)埃隆·馬斯克走到今天，不僅僅成為了世界首富，而且依舊在創(chuàng)造奇跡的過程中。

問題比答案重要，而在所有問題中，最重要的那一類問題叫做終極問題。人之為人，在我們短暫的生命里，如果什么東西能閃耀我們的靈魂，那就是你能夠問出那些終極問題，并且傾盡一生去追尋。

但是對(duì)終極問題的追問本身需要一種特別的思維方式，通常的思維方式無法追尋終極問題。接下來我會(huì)用我們混沌的方式來回答什么叫追尋終極問題的思考方式，以及什么樣的終極問題值得我們?nèi)プ穯枴?/span>

我首先會(huì)講什么是“一”思維；其次，用“一”思維來追問世界是什么；再次，用“一”思維來追問我是誰；最后，我希望把終極問題和思考方式合一，拈出一個(gè)體系，那將是混沌過去8年來唯一最有價(jià)值的東西。

“一”思維

古希臘不僅把理性帶給了世人，而且給出了一個(gè)理性思維的工具——邏輯。邏輯非常重要，我們往往會(huì)用邏輯來對(duì)外在的世界進(jìn)行整頓推理，很多時(shí)候日用而不知，所以當(dāng)我們講一種思維方式的時(shí)候，我們要用邏輯的方式來看一下它究竟是什么。

大家最常用的思維方式是歸納法，其背后有一個(gè)隱含假設(shè)叫做“眼見為實(shí)”，我所看到的一切都是真實(shí)的，這個(gè)世界就是絕對(duì)真實(shí)的、終極真實(shí)的世界。

歸納法就是把眼睛看到的一些重復(fù)出現(xiàn)的具體經(jīng)驗(yàn)歸納為一個(gè)抽象的結(jié)論。我經(jīng)常舉這些例子：過去太陽總是從東方升起，所以明天的太陽還會(huì)從東方升起；歐洲的天鵝是白色的，亞洲的天鵝是白色的，非洲的天鵝是白色的，所以地球上所有的天鵝都是白色的。

直到今天為止，人類90%以上的知識(shí)都來自于歸納法，我們?nèi)粘５闹R(shí)幾乎100%都來自于歸納法。它是一種內(nèi)稟的邏輯推理方式，不用學(xué)習(xí)就會(huì)。如果用一句話為歸納法代言，就是“實(shí)踐出真知”。

但是歸納法有一個(gè)巨大的漏洞，在你把具體的現(xiàn)象歸納為一個(gè)抽象的結(jié)論過程中，只要出現(xiàn)一個(gè)反例，結(jié)論立刻就失效了。比如，你只要看到任何一只黑色的天鵝，所有天鵝都是白色的推理就是錯(cuò)誤的，這是歸納法這種思維方式的終極錯(cuò)誤。

由于人類大多數(shù)的知識(shí)都建立在歸納法之上，所以切記，人類知識(shí)最終的命運(yùn)一定是錯(cuò)誤的。

由此我們看什么是科學(xué)？科學(xué)第一特征就叫可證偽性。我們的實(shí)驗(yàn)科學(xué)建立在歸納法之上，所以科學(xué)就坦然承認(rèn)，其最終命運(yùn)一定是錯(cuò)的。誰一旦證明我錯(cuò)了，我立刻舉手投降，這種精神叫科學(xué)性精神，源于歸納法。

所以，為了彌補(bǔ)這個(gè)問題，在歸納法之外或者在歸納法之上，有另外一種邏輯思維方式叫演繹法。

演繹法來源于古希臘，演繹法是理性思維的主要用智方式。

我們特別熟悉的是三段論，所有的人都會(huì)死，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底一定也會(huì)死。演繹法的奧妙就在于，如果你的前提是正確的，你的結(jié)論一定正確，必然的導(dǎo)出性是演繹法的精髓。換句話說，演繹法真正的重點(diǎn)既不是前提，也不是結(jié)論，而是從前提到結(jié)論中間的邏輯鏈條。

在它的背后也有一個(gè)隱含假設(shè)，不是眼見為實(shí)，而是眼見為虛。我們所看到的這個(gè)世界，運(yùn)行在一個(gè)更根基的現(xiàn)實(shí)之上，即邏輯。

這個(gè)世界最根基的是邏輯，事實(shí)運(yùn)行在邏輯之上，世界建立在邏輯之上，邏輯才是真實(shí)的。所以亞里士多德對(duì)邏輯的定義是：必然的導(dǎo)出。邏輯上成立，事實(shí)上一定發(fā)生。邏輯具備先驗(yàn)性，即先于經(jīng)驗(yàn)。如果用一句話為演繹法代言，就是“邏輯先于事實(shí)”。

事實(shí)上真正精微的學(xué)問是建立在演繹法之上的。舉個(gè)例子，歐氏幾何有23個(gè)定義，比如，點(diǎn)是沒有部分的；線段只有長度，沒有寬度；面沒有高度等等。這些定義都是為了去除眼見為實(shí)的感性要素，建立一個(gè)純邏輯的抽象體系。

但是演繹法也有問題，演繹法只能保證從前提到結(jié)論之間的邏輯是必然為真的，但無法保證前提必然為真。如果說這個(gè)前提來自于歸納法，那顯然結(jié)論也不保真。

我們?yōu)榱私⒁粋€(gè)既有穩(wěn)定根基又必然保真的推理體系，推出第一性原理。

亞里士多德說，任何一個(gè)體系都存在第一性原理。換句話說，任何一個(gè)體系都建立在體系之先、邏輯之先的第一性原理之上。第一性原理不在體系之內(nèi)，而在體系的邏輯之先，所以我們稱它為邏輯的元起點(diǎn)。找到一個(gè)第一性原理后，經(jīng)由邏輯可以推出體系的一切。

這種思維方式我們稱為第一性原理式的思維方式，簡稱為“一”思維。

如果混沌想把什么東西介紹給同學(xué)們，那就是“一”思維。絕大多數(shù)的思維方式是在體系之內(nèi)找內(nèi)容，而“一”思維是跳出體系，尋找邏輯的元起點(diǎn)。

混沌是講哲科思維的，哲科思維用一個(gè)極簡的公式來表示就是：“一+純邏輯”。

愛因斯坦曾說過，科學(xué)就是純公理加上純邏輯，第一步是找公理，第二步是純邏輯推導(dǎo)，而第一步最重要。因?yàn)橹灰?jīng)過思維訓(xùn)練，我們就可以學(xué)會(huì)純邏輯推理，但是找到這個(gè)“一”，這個(gè)邏輯之先的公理、元起點(diǎn)，是非常難的。這個(gè)體系中最重要的就是那個(gè)“一”。任何一個(gè)學(xué)科，找到其第一性原理，這個(gè)學(xué)科才得以成立。

同樣，如果我們接受這樣的思維方式，并且應(yīng)用到商業(yè)世界、人生成長，那么對(duì)于你而言，最重要的能力就是挖出更深、更根基、更有決定性的“一”。

舉兩個(gè)小例子。宇宙學(xué)非常重要的第一性原理是奇點(diǎn)。那奇點(diǎn)是什么？沒有任何人可以描述，但所有人都相信奇點(diǎn)的存在，如果沒有奇點(diǎn)這個(gè)假設(shè)，今天所有的宇宙起源的學(xué)問都不成立。有了奇點(diǎn)，然后發(fā)生了奇點(diǎn)大爆炸，奇點(diǎn)大爆炸的證據(jù)科學(xué)家們都找到了。

今天的宇宙學(xué)在找什么？在找“一”，找奇點(diǎn)。奇點(diǎn)本身不在體系之內(nèi)，它無法用邏輯推導(dǎo)出來，甚至找不到證據(jù)。

再比如生物學(xué)，達(dá)爾文闡明了物種起源，他的邏輯推導(dǎo)是進(jìn)化論，而邏輯的元起點(diǎn)是共同祖先，共同祖先作為整個(gè)物種起源的“一”。我們相信地球上所有的物種在數(shù)億年前，突然出現(xiàn)了一個(gè)單細(xì)胞，但究竟是如何出現(xiàn)的，無人知曉。

我僅舉兩個(gè)例子，說明“一”思維是非常重要的追究終極問題的思維方式，它永遠(yuǎn)不會(huì)回答系統(tǒng)之內(nèi)的問題，不會(huì)在系統(tǒng)之內(nèi)找答案，而是跳出邏輯來尋找答案。

如果我們僅僅會(huì)邏輯思維，那只是在運(yùn)用工具，而這種跳到理性之先的思維方式，是對(duì)理性的自我超越。

事實(shí)上，今天對(duì)我們?nèi)祟惡艽蟮囊粋€(gè)傷害就是理性本身，就是邏輯本身，所以我們想從邏輯和理性對(duì)我們的禁錮當(dāng)中跳出來的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，古希臘人留給了我們一種思維方式，居然可以超越理性來思考，這就是第一性原理式的思維方式。

如果讓我找一位“一”思維的典范，那就是蘇格拉底。

亞里士多德一個(gè)人建立了13個(gè)學(xué)科，柏拉圖留下一眾哲學(xué)著作，哲學(xué)家懷特海說：“兩千五百年的西方哲學(xué)不過是柏拉圖哲學(xué)的一系列注腳而已”。可是蘇格拉底沒有任何理論著述，甚至連一篇文章都沒寫，為什么被認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者、哲學(xué)三圣之一呢？

蘇格拉底稱自己為精神助產(chǎn)士，他總在不停地追問。我現(xiàn)在理解了，因?yàn)榘乩瓐D是給結(jié)論，而蘇格拉底永遠(yuǎn)是在提問，問題比答案重要得多。

更為重要的是，我們?nèi)绻肜斫馓K格拉底，就需要去觀察他所提的問題。蘇格拉底是這個(gè)地球上的智者，他在回答《銀河系漫游指南》中超級(jí)計(jì)算機(jī)想回答問題，蘇格拉底就是那個(gè)超級(jí)計(jì)算機(jī)的代表，他是地球上第一個(gè)想嘗試去回答什么是終極問題的人。

雅典有個(gè)神廟叫德爾菲神廟，有一次蘇格拉底的一個(gè)朋友去德爾菲神廟里面去問女祭司，雅典誰最聰明？女祭司說是蘇格拉底。然后那個(gè)朋友回來告訴蘇格拉底，女祭司說你是最聰明的，我們什么都可以問你。蘇格拉底說，如果我是最聰明的話，那只有一個(gè)原因，我是唯一一個(gè)知道我一無所知的人。

“我唯一知道的就是我一無所知”，代表著蘇格拉底追問的不是我們所處的已知世界，而是源頭那個(gè)浩瀚的未知世界，對(duì)終極問題的追問。古希臘哲學(xué)的三大特征，我認(rèn)為對(duì)我影響最大的正是追究終極，追問這個(gè)世界的背后是什么？而這是永遠(yuǎn)沒有答案的，一旦給出答案，便落入現(xiàn)象世界。

我愿意把蘇格拉底的追問用一個(gè)模型來代表，這種追問永遠(yuǎn)不會(huì)在問題所在的邊界之內(nèi)進(jìn)行追問，而是在問題的理性之外、問題的邏輯之外、問題的系統(tǒng)之外去追問。

請(qǐng)大家記住這個(gè)最重要的短語：什么是“一”？

接下來我們用這樣的思維方式去回答兩個(gè)終極問題，古代先賢在回答這兩個(gè)終極問題的過程當(dāng)中，幾乎帶來了人類文明的最高峰。

掃描海報(bào)下方二維碼，回顧精彩課程。

終極問題一：世界是什么？

對(duì)這個(gè)問題的追問，有兩種方式：

第一種是大多數(shù)人的追問方式，世界是什么？世界的本質(zhì)是什么？

第二種方式是蘇格拉底式的，追問世界的“一”是什么，也就是世界這個(gè)體系之外、邏輯之先，用理性無法追蹤的那個(gè)東西是什么。他對(duì)世界本身是什么毫無興趣。

第二個(gè)追問給我們帶來今天為止最輝煌的人類文明。我再用兩個(gè)人分別代表這兩種追問，聽起來會(huì)更有趣一些。

蘇格拉底的學(xué)生是柏拉圖，柏拉圖的學(xué)生是亞里士多德，這三人被稱為古希臘三圣?！堆诺鋵W(xué)院》是我非常喜歡一幅畫，由文藝復(fù)興時(shí)期著名畫家拉斐爾所繪。位于這幅畫中間的就是柏拉圖和亞里士多德，白頭發(fā)的是柏拉圖，黑頭發(fā)的是亞里士多德。我想這一刻他們或許就在探討本源問題，世界的本質(zhì)是什么？世界是什么？

圖中亞里士多德的手向下，我想亞里士多德會(huì)認(rèn)為世界的本質(zhì)在世界之中。柏拉圖的手向上，我相信他會(huì)跟亞里士多德說，目光要放大一點(diǎn)，世界的本質(zhì)不在世界之中，而在世界之外、世界之先，要有超越性的想法。

這兩個(gè)人分別帶來哲學(xué)的兩種走向，一種是實(shí)體論，實(shí)體論的觀念認(rèn)為世界的本質(zhì)在世界之中。當(dāng)今的科學(xué)尤其實(shí)驗(yàn)科學(xué)就是這種觀點(diǎn)，在研究對(duì)象中尋找對(duì)象的本質(zhì)是什么，它回答的問題是世界是什么。

而柏拉圖不那么認(rèn)為，柏拉圖和一些希臘哲學(xué)家認(rèn)為我們眼中看到的這個(gè)世界全是流變的假象，真正對(duì)這個(gè)世界起決定性的力量不在表象，而在世界背后的本體。世界的“一”不在世界之內(nèi)，而在世界這個(gè)體系之外、之先，稱之為本體。

今天在科學(xué)界占主流的是亞里士多德的思維方式，哲學(xué)中只有在古希臘篇章還保留著柏拉圖本體論這樣的思維方式。

再對(duì)歸納法與演繹法，以及與其有關(guān)的思想做一些整理。

今天的實(shí)驗(yàn)科學(xué)用的思維方式是歸納法，其背后的哲學(xué)建立在英國經(jīng)驗(yàn)主義之上，英國經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為只有建立在感官之上的經(jīng)驗(yàn)才能構(gòu)成科學(xué)研究的對(duì)象，科學(xué)只能研究那些能夠觀察到的事物或者可以測(cè)量到的東西?？筛兄降膶?duì)象叫經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)層次稱之為感性。

演繹法的背后其實(shí)是歐陸理性主義，歐陸理性主義不相信科學(xué)或者理性只能研究眼睛看到的對(duì)象，它認(rèn)為有些理性的東西才是最根基的，笛卡爾甚至稱它為天賦觀念，有一些理性的本身是最原初的東西，這個(gè)世界建立在那個(gè)東西之上。

在混沌體系中，我們把一樓稱之為感性，把二樓稱之為理性。請(qǐng)注意，我們所說的感性并不是《思考快與慢》中動(dòng)物式的系統(tǒng)1。它也是廣義的理性，只是認(rèn)為理性的根基建立在感官可以感知到的對(duì)象之上，是一樓的歸納法。

用這樣一個(gè)框架來梳理會(huì)更清楚一點(diǎn)。亞里士多德的實(shí)體論在一樓，他認(rèn)為世界的本質(zhì)就在世界之中，這跟古希臘最著名的原子論是一脈相承的——把世界拆到最小不可分割的單元，就找到了世界的本質(zhì)。

原子論大大地影響了今天的實(shí)驗(yàn)物理，物理學(xué)家每發(fā)現(xiàn)一個(gè)最小粒子，就會(huì)到斯德哥爾摩去領(lǐng)諾貝爾獎(jiǎng)。實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家們有一個(gè)夢(mèng)想：發(fā)現(xiàn)上帝粒子，上帝粒子就是世界的最小單元，如果一旦找到了那個(gè)最小單元，能組成其他一切，我們就可以稱它為上帝粒子。

這是這一脈的思維方式，事物的本質(zhì)在事物之中，只要找到事物的最小單元，就能了解事物的本質(zhì)。

我把柏拉圖的本體論放在了二樓，世界的本體在世界之先。世界的本體是一種意識(shí)能量，它是意識(shí)又是能量態(tài)，柏拉圖把它稱為理念，這個(gè)觀點(diǎn)很特別，理念就是本體，本體就是理念。比如柏拉圖認(rèn)為美是一種本自具足的本體，假如說一個(gè)姑娘是美的，那就是美這個(gè)本體注入給這個(gè)姑娘，讓姑娘成為美的，美比這個(gè)姑娘更本源，美的理念是本體。

我現(xiàn)在越來越相信，柏拉圖說的可能是對(duì)的，某一個(gè)理念帶來了這個(gè)世界。比如說，理論物理學(xué)家就是沿著柏拉圖的這個(gè)理念論走下去的，理論物理學(xué)家心目中有一個(gè)圣杯一樣的存在：萬物至理。

愛因斯坦就是追尋萬物至理的人之一。廣義相對(duì)論是愛因斯坦發(fā)現(xiàn)的，還是愛因斯坦發(fā)明的？如果你認(rèn)為是他發(fā)現(xiàn)的，那廣義相對(duì)論就具備某種先驗(yàn)性。因?yàn)閻垡蛩固拱l(fā)現(xiàn)了廣義相對(duì)論，我們居然可以把宇宙推到奇點(diǎn)大爆炸的那個(gè)時(shí)刻去。我們之所以認(rèn)為宇宙誕生于奇點(diǎn)大爆炸，是因?yàn)閻垡蛩固拱l(fā)現(xiàn)了廣義相對(duì)論。所以為什么不索性來宣布，我們這個(gè)世界的宇宙觀是建立在廣義相對(duì)論的先驗(yàn)理念之上？

我們特別要注意的一個(gè)詞叫規(guī)律，我們常說按照客觀規(guī)律來做事，但在結(jié)構(gòu)圖里你可以看到兩種規(guī)律。第一種規(guī)律是用歸納的方式來觀察客觀事物，如果客觀事物重復(fù)出現(xiàn)一種模式，我把它總結(jié)為規(guī)律，規(guī)律是二次形成的。第二種規(guī)律是先于事物的，是規(guī)律決定了這個(gè)世界如何運(yùn)轉(zhuǎn)。第一種是關(guān)于世界的規(guī)律，第二種是先于世界的規(guī)律。

最近我看了一本書叫做《遙遠(yuǎn)的救世主》，小說改編的電視劇叫《天道》，我想這可能是近年來最好的一本小說。它把某種超越性的境界用藝術(shù)創(chuàng)作的方式表達(dá)出來。

這本小說里最棒的一句話，神即道，道法自然，如來。神、道、如來，幾乎把三大宗教最核心詞匯表達(dá)在一起。神就是道，道就是規(guī)律，世界按照這個(gè)規(guī)律去運(yùn)轉(zhuǎn)，規(guī)律如來，不可思議。但是什么叫規(guī)律？規(guī)律就是天道，就是這個(gè)世界背后的本體。

很少有人這樣來描寫事物背后存在本自具足的規(guī)律，所以說這本小說非常棒。它給了我這樣一個(gè)啟發(fā)，萬事萬物的背后都有本體，這是最近三年以來我最重要的一句感悟。世界有本體，影響事物真正運(yùn)轉(zhuǎn)的是事物本自具足的本體，這就是天道。

如果你相信這句話，幾乎你日常的行事方式，以及跟這個(gè)世界的互動(dòng)就會(huì)發(fā)生很大的變化。如果我們相信萬事萬物都有本體，企業(yè)有沒有本體？如果企業(yè)有本體的話，影響一個(gè)企業(yè)真正發(fā)展方向的元?jiǎng)恿蛘叩谝粍?dòng)力是什么？

我們過去認(rèn)為企業(yè)是一個(gè)被動(dòng)的、沒有生命的機(jī)器，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展方向的是消費(fèi)者的需求、投資人決定的賽道，總之是外在的一個(gè)東西，要么推動(dòng)，要么拉動(dòng)它往前走。

我們可否換一個(gè)思路，企業(yè)本身就有本體，企業(yè)的本體決定著它為何而來，它的“一”才真正決定企業(yè)的發(fā)展方向。

我創(chuàng)辦了混沌，如果這句話成立，那混沌并不是我創(chuàng)造的，而是經(jīng)由我創(chuàng)造出來的。所以我應(yīng)該像柏拉圖一樣，去發(fā)現(xiàn)混沌的本體是什么，然后按照混沌的本體去扶持它，成為它想要的那個(gè)樣子。

終極問題二：我是誰？

同樣，當(dāng)追問我是誰的時(shí)候，也有兩種追問方式，我們常規(guī)的追問就是我是誰。而如果我們用“一”思維的方式去追問，那其實(shí)這個(gè)問題根本無關(guān)于我在這個(gè)世界是什么樣子，叫什么名字，做什么工作。我的“一”是誰，這才是最重要的。

我想講三個(gè)人，這三個(gè)人表面上看差別非常大，但事實(shí)上他們都在追問我的“一”是誰。

第一個(gè)人是慧能。慧能是禪宗六祖，寫了《壇經(jīng)》，這是在佛教里中國人寫的唯一可以被稱為“經(jīng)”的一本書?；勰馨延《确鸾毯椭袊拿骱掀饋恚缓筇岢鲆粋€(gè)原創(chuàng)性的東西，禪。禪是中國獨(dú)創(chuàng)的，與印度佛教在表現(xiàn)形式上完全不一樣，但最終所指向的境界一模一樣。

我會(huì)認(rèn)為慧能是中華文明三圣人之一，第一個(gè)圣人是老子，老子建立了道家，把道這個(gè)理念帶給了中國人。第二個(gè)圣人是孔子，把儒家思想帶給了中國人，我們今天還活在老子和孔子為我們?cè)炀偷奈幕?。第三個(gè)圣人是慧能，把禪的超越性境界注入給中華文明。中國的儒釋道三個(gè)創(chuàng)始人，我認(rèn)為是中華文明的三圣人，我對(duì)慧能的評(píng)價(jià)非常高。

在唐宋時(shí)期有大量的出家人以及士大夫在學(xué)禪，蘇東坡也學(xué)禪，這些人通過學(xué)禪的方式進(jìn)行開悟，達(dá)到某種超然境界，而這正是慧能帶來的。

慧能原本是個(gè)樵夫、文盲，他第一次去見五祖的時(shí)候，五祖問他你為什么來這里，慧能說我唯求做佛。請(qǐng)感受一下這種氣魄，一個(gè)砍柴的人見到一個(gè)大宗師，居然說我要成佛。某個(gè)夜里，五祖給他講《金剛經(jīng)》，祖慧能聽到《金剛經(jīng)》里的一句話，“應(yīng)無所住，而生其心”，突然開悟了。開悟之后慧能講了幾句話，其中有一句是：“何其自性，本自具足”。

慧能說人人本自具足的自性是什么，他在追求什么，又是怎么開悟的？禪宗真正的修行方式，其實(shí)不是讀經(jīng)，也不是打坐，這兩者都只是開悟的一個(gè)準(zhǔn)備，禪宗開悟最正宗的方式是參禪。參禪又叫參話頭，就是必須有一個(gè)疑情，然后參這個(gè)疑情。換一個(gè)方式，參禪必須有一個(gè)問題，對(duì)問題的追問就是參禪的方式。

參禪最多的一句話叫做“念佛的是誰？”，第二類是慧能問的一句話，“什么物？恁么來？”，第三句話，有人問趙州和尚，“狗有沒有佛性？”

對(duì)問題的追問就是參禪。第一句，念佛的是誰？用我們今天的這個(gè)結(jié)構(gòu)，你會(huì)注意到參禪的結(jié)構(gòu)是在參什么呢？它根本不是問我是誰，而是問我背后的那個(gè)“一”是誰。

你突然發(fā)現(xiàn)，所謂參禪其實(shí)也是對(duì)終極問題的追問。再打一個(gè)隱喻，慧能可能也是那個(gè)超級(jí)計(jì)算機(jī)，跟蘇格拉底一樣，他也在問終極問題，只是蘇格拉底的終極問題是世界的“一”是什么，而慧能的終極問題是我的“一”是誰，本質(zhì)上是一樣的。

所以，“何其自性，本自具足”的自性是什么？這里有一些默認(rèn)的隱含假設(shè)，自性是每個(gè)人心中本自具足的最高智性，而對(duì)終極問題的追問本身就是禪宗的修行方式。

當(dāng)我悟到這一點(diǎn)的時(shí)候非常地感動(dòng)，發(fā)現(xiàn)禪宗和哲學(xué)家在做同樣的事情。對(duì)終極問題的追問本身就是禪宗的修行，禪宗完全是“以禮入道”的方式，用思維去追問思維背后不可思維的終極問題。

但是此處一定會(huì)遇到一個(gè)麻煩，用思維去追問終極問題是追不到的，因?yàn)樗浅剿季S的，這就是我們說的“理性最終是有邊界的”?；勰苡美硇缘姆绞饺プ防硇詨虿坏降某骄辰?，一定會(huì)遇到卡點(diǎn)。

而禪宗的秘密就在于，在思維卡頓處頓悟，我把全部的意識(shí)能量放在卡點(diǎn)之上，以理入道，突然有一天就頓悟了。所謂頓悟就是超越了思維的二元性，到達(dá)超越性的一元性境界，而一元性境界正是不可說的境界。這個(gè)追問本身永遠(yuǎn)得不出答案，它超越了答案，這個(gè)問題把它帶到那個(gè)超越性的境界里。

第二個(gè)人是王陽明。王陽明把禪和儒合二為一，成立了心學(xué)。王陽明小時(shí)候就立志做圣人，其實(shí)不管是做圣人，還是做佛，指的都是那個(gè)超越性境界，背后那個(gè)真正的我。

王陽明受朱熹格物致知的影響，通過格現(xiàn)實(shí)世界的某個(gè)物去獲得知識(shí)，他格了三天竹子就病倒了。格物致知是實(shí)體論，在事物之中去尋找關(guān)于事物的規(guī)律，但他沒有成功，且就算成功了，對(duì)事物本身的追問也不能回到內(nèi)心來。換句話說，他用亞里士多德的方式去追問，沒有找到自己。

王陽明三十六七歲的時(shí)候被貶到貴州龍場，有一天晚上他想追問一個(gè)問題，人間之事自己已經(jīng)超越了得失榮辱，只有生死還沒有超越。生死是超越性的問題，是時(shí)間之外的問題。儒家的話叫“未知生、焉知死”。

王陽明說“圣人在此，更有何道？”若圣人在這兒，他怎么回答這個(gè)問題，于是他發(fā)了一個(gè)誓，必須把這個(gè)問題給悟出來，如果悟不出來就不站起來了。這非常像喬達(dá)摩當(dāng)年立的那個(gè)誓。

此處王陽明在追問的也是終極問題，對(duì)終極問題的追問本身就是修行。大概三天之后，王陽明真的開悟了，“圣人之道，吾性自足”，意思是，在我們每個(gè)人的心里都有一種終極的智慧存在。通過對(duì)終極問題的追問幫王陽明找到了自己。

陽明心學(xué)里邊最重要的、最簡短的表達(dá)是，致良知。

良知不是知，知是對(duì)現(xiàn)象世界的知，良知已經(jīng)不是針對(duì)現(xiàn)象世界的這個(gè)知，而是每個(gè)人內(nèi)在本自具足的自性。你可以稱它為圣人之性，也可以稱為佛性。所以陽明心學(xué)最終的學(xué)說是致良知，對(duì)良知的追問構(gòu)成了成為良知的路，良知既是終極目的地又是中間的路。

用王陽明自己的話說，良知既是本體又是功夫。這簡短的三個(gè)字里我們看到了一個(gè)著名的結(jié)構(gòu)叫自指性，用我本自具足的良知去追問內(nèi)在本自具足的那個(gè)我，追問我的“一”。

第三個(gè)人是蘇格拉底。蘇格拉底對(duì)這個(gè)世界的貢獻(xiàn)，是把大家從神性帶到了理性，換句話說，蘇格拉底是把神性帶給人間的那個(gè)人。所以，蘇格拉底之后就有了哲學(xué)，有了科學(xué)。反過來講，蘇格拉底是不是也是一個(gè)從追求理性到追求神性的人呢，他是否通過對(duì)理性的追究達(dá)到某個(gè)超越性的境界呢？我認(rèn)為是。

德爾菲神廟門匾上有一句話“認(rèn)識(shí)你自己”。很多人到廟里邊去問祭司問題，但很少人注意到進(jìn)門的這句話，而這才是最重要的。很顯然，此處說的認(rèn)識(shí)你自己不是指我是誰，而是指我的“一”是誰，這與慧能回答的問題是一個(gè)問題，東西方在同樣的智慧時(shí)期，所追求的是一樣的。

慧能相信自性是人人心中都有的最高智性，而古希臘的柏拉圖認(rèn)為，靈魂的最高部分是理性。這兩個(gè)人的用詞不同，但結(jié)構(gòu)相同。靈魂的最高部分是理性，說明理性本自具足。很顯然，這個(gè)理性不是指的現(xiàn)象界的那個(gè)知，而是王陽明說的良知。所以柏拉圖說，知識(shí)就是回憶，教育就是喚醒。

通過這個(gè)角度回過頭來看蘇格拉底，我發(fā)現(xiàn)蘇格拉底好像還有另外一個(gè)角色，你幾乎可以認(rèn)為蘇格拉底就是西方的一個(gè)禪者，他天天在追問終極問題。我相信蘇格拉底也擁有屬于自己的一個(gè)心靈花園，他經(jīng)常24小時(shí)站著冥想，大家問他在做什么，蘇格拉底說我在不停地拋灑問題，拋灑到自己的心靈花園里去，每一個(gè)問題都會(huì)帶來一個(gè)奇跡。

從這個(gè)角度看，蘇格拉底就是西方的慧能，通過對(duì)終極問題的追問，讓自己的心性達(dá)到某個(gè)超然性的境界。

蘇格拉底的去世極為震撼人心，古希臘人判他死刑，他原本可以跑但卻沒有，審判者讓他喝毒藥，他也坦然地喝了。他走之前說，你們宣判我為死刑，我喝了毒酒死了，是你幸福還是我幸福？

喝毒藥之前，蘇格拉底的一個(gè)朋友在旁邊哭，蘇格拉底責(zé)備他說，咱們以前不是討論過死亡嗎？怎么面對(duì)死亡的時(shí)候你還這樣呢？可見，如果我們僅僅是在頭腦中理解生死的問題，那么在最后的時(shí)光是無法如此超然的。

通過東西方文化的對(duì)比，可以看出用第一性原理的思維方式去追究終極的第一性原理，這本身既是對(duì)這外在世界的追問，也是對(duì)內(nèi)在心性的超越。

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元認(rèn)知

慧能說，“何其自性，本自具足”。

王陽明說，“圣人之道，吾性自足”。

以大家對(duì)慧能和王陽明的認(rèn)識(shí)和理解，他們應(yīng)該達(dá)到了這個(gè)境界，也許我們可以相信有這樣的境界存在，就是在我們心的深處有某種高級(jí)的用智方式，而且是人人本自具足的。

只不過這樣的語言方式在今天已經(jīng)不太適用了，心學(xué)后期基本已經(jīng)失傳了，禪宗到今天也基本上失傳了，只有極少數(shù)人還在堅(jiān)持用參禪的方式去追問終極，但這個(gè)結(jié)構(gòu)是存在的。如果換一套語言表達(dá)方式，那便是“一”思維。

“一”思維絕對(duì)不是我們后天需要學(xué)習(xí)的一種用智方式，“一”思維是一種人人本自具足的元認(rèn)知。在我們內(nèi)心深處有一種最高級(jí)的思維方式叫“一”思維，它能夠超越理性、超越邏輯，在理性和邏輯的元起點(diǎn)思考問題。

你來到混沌上課，我只不過是喚醒你內(nèi)心本來就有的追究終極問題的思維方式，把它調(diào)用出來。

請(qǐng)?jiān)试S我用兩個(gè)例子來證明它是人人本自具足的。第一個(gè)是大家熟悉的笛卡爾，我思故我在，存在是因?yàn)槲以谒伎?。換句話說，人之所以為人，元起點(diǎn)是你在思考，這個(gè)思就是終極的思，最高智性的思。這是人之為人皆有的屬性。

講個(gè)小故事，有個(gè)年輕人去研究埃隆·馬斯克，證明他是天才而我們是普通人。然而，研究之后他的結(jié)論是，“埃隆·馬斯克是正常人，而我們是有病的人”。我們?cè)揪陀械挠弥欠绞奖徽诒巫×?，我們根本沒有調(diào)用本自具足的思維方式，只有馬斯克是正常的。

基于此，我想把過去混沌的認(rèn)知結(jié)構(gòu)圖換一種方式來表達(dá)。

過去一樓、二樓、三樓、四樓好像是一步一步往上去，今天我把三樓“一”思維放到基座成為“元認(rèn)知”，這是人人本來就有的思維方式，只不過需要喚醒。元認(rèn)知是內(nèi)在的。

而外在的認(rèn)知可以分為三個(gè)層級(jí)，感性、理性和覺性，分別對(duì)應(yīng)三個(gè)不同的對(duì)象。感性對(duì)應(yīng)的是實(shí)體，世界建立在感官對(duì)象之上，事物的本質(zhì)在事物之中。

從一樓到二樓，很大的變化就在于追求世界的“一”是什么？第一個(gè)終極問題，把人類從眼見為實(shí)的一樓帶到眼見為虛的二樓，從實(shí)體帶到本體。如果沒有這個(gè)問題，我們永遠(yuǎn)不會(huì)懷疑這個(gè)世界的背后還有另外一個(gè)本體世界。

處于一樓的我們會(huì)禁閉在這個(gè)世界里，而二樓就有可能帶著人類超越這個(gè)禁錮的世界，到達(dá)另外一個(gè)更真實(shí)的世界，從此岸到彼岸。這個(gè)過程中，我們用本自具足的思維方式將我們引入那個(gè)世界。

人類用理性的思維方式，讓我們從理性的牢籠中跳了出去，到達(dá)了某個(gè)先驗(yàn)的境界。一樓是經(jīng)驗(yàn)的世界，二樓是先驗(yàn)的世界，如果你相信這個(gè)思維方式，那二樓必然存在。

三樓從對(duì)外的追求回到了內(nèi)在的世界，代表就是喬達(dá)摩。如果用一個(gè)詞來代表覺性，我愿意用“心”來代表。

如果你相信“一”思維，“一”思維必然會(huì)把我們從外在帶到內(nèi)在，從我是誰帶到我的“一”是誰。

絕大多數(shù)人認(rèn)為人類的用智方式是腦，而“一”思維居然可以超越思維，在思維之外、思維之上可能還有一種用智方式，我們稱它為覺性。

人類的用智中心可能不只是腦，可能還有一個(gè)更高級(jí)的用智中心——心，這是過去四樓的東西。它不是悍然宣布人有心，人有覺性，而是用一種純粹理性的思維方式證明出來人有心，并超越思維。

對(duì)終極問題的追問，給人類文明帶來了進(jìn)步和提升。第一個(gè)終極問題是世界的“一”是什么，第二個(gè)終極問題是我的“一”是誰。問完這兩個(gè)問題后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，似乎能夠引出第三個(gè)終極問題，即我和世界的關(guān)系。這就像有一個(gè)終極BOSS隱藏在后邊，這個(gè)終極BOSS就是“我心即宇宙”。

追到最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我的本體就是世界的本體，因?yàn)楸倔w超越時(shí)間和空間，無限小就等于無限大，這是一個(gè)分形的世界。將來我會(huì)用純邏輯的方式來證明這一點(diǎn)。

所以，對(duì)兩個(gè)終極問題的追問帶出了真正的終極問題，我們把內(nèi)在的世界和外在的世界打通了，宇宙于我們而言變大了。

追到這兒，似乎還存在著一個(gè)二元性沖突，實(shí)體和本體，這個(gè)世界和那個(gè)世界。我們按照“一”思維的方式繼續(xù)去追，那個(gè)世界和這個(gè)世界是什么關(guān)系？他們是同一個(gè)，此岸即彼岸，擊穿此岸就會(huì)到達(dá)彼岸。在現(xiàn)象世界里邊，單點(diǎn)擊穿就是通神。

大家記得《心靈奇旅》中，主人公彈鋼琴到了一個(gè)無我境界，那就是此岸即彼岸。對(duì)我們商業(yè)界人士而言，在我們的世界里創(chuàng)造出美好作品，將心注入，其實(shí)就彼岸了。

狹義的“一”思維指的就是第一性原理式的思維方式，廣義的“一”思維就是上面整個(gè)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)圖。

認(rèn)知結(jié)構(gòu)圖中對(duì)終極問題的追問，把人類文明一步一步帶上去。我可以非常驕傲地說，混沌經(jīng)過8年的探索挖到了一個(gè)富礦，混沌的一切都建立在“一”思維這個(gè)富礦之上?；煦缥磥硪欢〞?huì)基于“一”思維開發(fā)出一套課程，這套課程是我們送給這個(gè)世界的禮物。

這一切基于我們對(duì)這個(gè)世界的理解：“喚醒本源認(rèn)知，回歸人的本心”。你的本心就是你的本源認(rèn)知，就是你內(nèi)心深處存在的那個(gè)最高的智性?；煦缰皇菃拘眩牙砟顐鞑ソo你而已，我們相信認(rèn)知和本心是一個(gè)東西。

《禪與摩托車維修藝術(shù)》中有一段話給我?guī)砹颂貏e大的激勵(lì)：就像存在著一個(gè)山峰之巔，過去的路有很多，由于今天語言方式或它自身習(xí)慣的方式已經(jīng)被封住了或者斷了，所以需要我們開辟一條新的從山底到山頂?shù)穆烦鰜?，但你在開路的時(shí)候，必須要用今天的語言體系來表達(dá)。

如果哪個(gè)學(xué)校能夠把東方神秘主義和西方實(shí)證主義結(jié)合起來，開辟一條從山底到山頂?shù)穆?，這將是前無古人的一件事情。

我用兩個(gè)人分別代表東方神秘主義和西方實(shí)證主義，即六祖慧能和蘇格拉底，能不能想象這兩位大師在超時(shí)空里相見并合成一個(gè)人，那會(huì)是什么樣的人間景象？

慧能是唐宋年間的哲學(xué)家，他用理性的方式去追究終極問題，用思維去追不可思維之事，慧能是理性主義者。蘇格拉底是個(gè)哲學(xué)家，他也是個(gè)禪者，他面對(duì)生死和幸福的時(shí)候活成了禪者的狀態(tài)。

如今，慧能參禪那些話頭兒、公案都已經(jīng)過時(shí)了，今天的語境無法進(jìn)入，只有依靠邏輯。我們能不能在邏輯里拈出一個(gè)句式出來，讓現(xiàn)在的人能夠理解，同時(shí)也能把慧能參禪追問終極問題的方式表述出來？意思就是，用蘇格拉底來幫慧能。

那慧能對(duì)蘇格拉底有什么幫助呢？蘇格拉底式的追問有一個(gè)弊端，“一”在邏輯之外，所以無法用邏輯去追“一”。

從2015年開始我就講第一性原理，大家說聽不懂，因?yàn)槟阌美硇缘姆绞饺フ摇耙弧庇肋h(yuǎn)無法找到。你在這個(gè)世界中，你就屬于這個(gè)系統(tǒng)的一部分，你怎么可能在系統(tǒng)里面去追系統(tǒng)外的“一”？這同樣也是今天科學(xué)的弊端，而慧能就能夠幫助蘇格拉底。

所以，做學(xué)問要先存一點(diǎn)明白，然后再加上邏輯，把那個(gè)明白表達(dá)出來。如果用一句話來表達(dá)，就叫用“心”找“一”。心在邏輯之外，用心來找這個(gè)“一”，再用邏輯來建構(gòu)現(xiàn)象世界體系。這樣，弊端就得以消滅。

哲科思維等于“一”加純邏輯，東西方實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合。

如果大家想理解我試圖實(shí)現(xiàn)的一個(gè)境界，就是怎樣去找“一”，然后發(fā)現(xiàn)那個(gè)答案其實(shí)就在我們自己的心里。我堅(jiān)定地相信，心是比腦更大的、更本源的一種智慧中樞。

接下來的問題是，我們?nèi)绾文槌鲆粋€(gè)技術(shù)或者一個(gè)工具幫助我們連接上“心”，我們的研究就是在這樣一個(gè)小切口里邊去進(jìn)行，當(dāng)然這是后話了。

總結(jié)一下，今天我們探測(cè)了一個(gè)非常非常難的問題，用思維探索了一個(gè)根本無法思維的東西，用頭腦去追頭腦不相信的“心”的存在。

最后大家一定要切記，我講的一定都是錯(cuò)的。

親愛的混沌同學(xué)：

從這堂課開始，每個(gè)月教授會(huì)把近期的最新思考，整理成課程，定期來跟大家分享交流。這個(gè)系列課程希望能夠幫助大家喚醒本元認(rèn)知，回歸人的本心。

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