1、崇拜華南虎的遺跡 

在長江中游江南山脈中，過去也有老虎出沒（屬華南虎，學(xué)名 Panthera tigris amoyensis）。在古代，華南虎的生活范圍是從南嶺到湘鄂西的山嶺、北至秦嶺東南的山林，與另一拜虎傳統(tǒng)區(qū)域江漢上游西嶺交界。華南類型的虎形禮器如凌家灘雙首虎玉器（圖一百一十一：3―5）830、石家河玉器虎頭（圖一百一十一：1－2；九四：4－6）831；新干大洋洲墓遺址所出的青銅器，如扁圓龍足虎鼎（圖一百一二：1；百八九）、伏鳥雙尾虎（圖一百一十二：2）、虎首戈（圖一百一十二：3）832等等；三星堆和安徽阜南縣朱寨鎮(zhèn)遺址發(fā)現(xiàn)的銅尊亦屬華南虎類型（一百一十三）833。這些禮器，都揭示了江南先民對虎的崇敬，這應(yīng)是源自他們生活中接觸華南虎的經(jīng)驗而產(chǎn)生的信仰。 

筆者推論：江南文明中對神虎的崇拜，源自武陵山脈、雪峰山脈、羅霄山脈和南嶺腳下的先民，且在中國境內(nèi)屬于發(fā)源最早的拜虎傳統(tǒng)，其發(fā)展到達(dá)江南平原地區(qū)，影響長江中游大文明的信仰。凌家灘、石家河已屬十分成熟的社會與文化，都曾出現(xiàn)虎頭的禮器，這使得筆者推測：江南嶺北地區(qū)崇拜虎形象的傳統(tǒng)，可能擁有比凌家灘、石家河更早的來源。但若從現(xiàn)有的早期文化遺物來看，目前我們所能觀察到的線索還是十分零散且不夠明確。

2、華南地區(qū)崇拜虎的濫觴 

（1）平原農(nóng)民與山麓獵民精神文化的交流 

我們首先應(yīng)該考慮：對老虎崇拜的來源，不可能溯源于平地農(nóng)耕的生活經(jīng)驗，而應(yīng)該源自游獵族群的生活經(jīng)驗。因此可以推論，在長江中游農(nóng)耕文明的遺址中，到了石家河晚期開始出現(xiàn)老虎的造型，應(yīng)該涉及到周圍山麓獵民文化的理想及形象。筆者認(rèn)為，華南崇拜老虎的源頭，應(yīng)該隱藏于新石器時代活動在長江以南山脈的族群文化中。 

圖一百一十一、長將中游早期玉虎象： 1、石家河肖家屋脊出土石家河玉虎頭象（W6:16）；2、荊州棗林崗墓地出土的石家河綠松石虎頭象；3、凌家灘頭虎玉器（87 含征:3）；4、凌家灘十五號墓頭虎玉器（87M15:109）；5、凌家灘八號墓雙頭虎形玉璜（87M7:26）。

圖一百一十二、吳城新干遺址出土的虎形禮器：1、扁圓虎足鼎（標(biāo)本 16）；2、伏鳥雙尾虎；3、虎首戈。

圖一百一十三、安徽阜南縣朱寨鎮(zhèn)出土的龍虎尊

江漢上游的考古資料過于稀薄，對三星堆老虎形象來源的研究根本無法做。至于長江中游山丘地帶，發(fā)掘資料雖然也稀薄、零散，但卻比上游豐富一些，從迄今已發(fā)現(xiàn)新石器時代游獵族群留下的蛛絲馬跡，或許可以復(fù)原他們的一些活動，并且其精神文化中已熄滅的火花，通過多次反射后仍然在商周以后的文化中繼續(xù)閃爍，忽明忽暗地擴(kuò)散光芒……。所以下文不揣昧漏，分析現(xiàn)有的資料，對于石家河文化老虎形象的來源提出芻議。

很多虎頭玉器出現(xiàn)在石家河文化晚期，其所在的位置是長江中游大平原，但是從地理關(guān)系來看，石家河文化中心區(qū)域雖然是大平原，但其邊緣從西、南、東三方圍繞山脈。這些山脈里已發(fā)現(xiàn)不少獵民活動的痕跡，其中最早的是湘西高廟文化獵民。高廟文化代表性的遺物是刻紋白陶，其復(fù)雜的刻紋使我們看到：新石器時代不僅是農(nóng)耕定居的生活才創(chuàng)造文化，非定居或半定居游獵族群也有很深入的精神文化。下文擬經(jīng)過對上古獵民文化遺物的分析，觀察他們的精神文化，據(jù)而嘗試尋找華南地區(qū)崇拜老虎的萌芽。

（2）刻紋白陶禮器之謎 

在湖南省西南部——洪江高廟遺址祭祀場所內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了為數(shù)不少的獸骨，這代表著此處附近山嶺應(yīng)居住著上古獵人族群，而他們在此丘陵臺地上曾舉行過祭祀活動834。高廟遺址先后經(jīng)過兩次發(fā)掘，下層遺跡的年代測試在距今 7200 至 6700 年間（未經(jīng)樹輪校正的數(shù)據(jù)）835。近十幾年內(nèi)，湖南中、南部的丘陵和山地亦發(fā)現(xiàn)數(shù)處類似于高廟文化的遺址，如桂陽千家坪、長沙南托大塘、辰溪征溪口和松溪口貝丘遺址等，前者年代測試比高廟遺址還稍微早些836，后者的年代測試在距今 6500 至 6000 年間（未校正的數(shù)據(jù)）837，但都屬于新石器中期狩獵、漁獵族群的聚落和祭祀場地，并可以歸納為“高廟文化”大體系。高廟文化代表性的禮器是刻紋白陶。

高廟文化白陶禮器很多，其紋飾很豐富，但是從考古資料來看，這并不是最早用此技術(shù)的遺跡；最早的刻紋白陶器物目前發(fā)現(xiàn)于澧陽平原皂市下層文化早期墳山堡遺址中（未校正的碳十四年代是距今 7700 至 7300 年間）838。對照碳十四數(shù)據(jù)來看，比高廟遺址下層早至少 500 年。高廟遺址的年代與皂市下層文化中期接近甚至稍微晚839：以澧陽平原胡家屋場遺址代表（未校正的碳十四年代在距今 7400 至 6900 年間），并且高廟文化陶器的器形與同期但略早的胡家屋場遺址也接近840。雖然屬于山地的千家坪遺址其白陶年代可能比高廟下層還稍微早些，但卻不早于平地墳山堡遺址年代。至于征溪口和松溪口遺址，其年代相當(dāng)于澧陽平原的湯家崗后期、大溪初期階段。也就是說，雖然山地獵民刻紋白陶禮器多，但是其最早的遺物還是源自平地農(nóng)民的遺址中，高廟的白陶禮器明顯比澧陽平原晚。

盡管如此，最近大部分學(xué)者因皂市下層的白陶數(shù)量不多，所以推論刻紋白陶技術(shù)和其所有的紋飾母題，都為分布于湖南山麓地區(qū)之高廟文化的創(chuàng)作841。以筆者淺見，這種看法明顯存疑，白陶技術(shù)是農(nóng)耕皂市下層文化的創(chuàng)作，而白陶上的刻紋留下的蛛絲馬跡，是農(nóng)耕和游獵族群的觀念、形象、技術(shù)、用途等彼此交換與融合的結(jié)果，通過對刻紋的解讀，我們或許可以觀察到那個時代平原與山區(qū)文化互動與演進(jìn)的過程。

首先我們應(yīng)該了解：某種技術(shù)或傳統(tǒng)廣泛發(fā)展的地區(qū)未必與發(fā)祥地相同，所以不能以出土數(shù)量多少確定來源；第二，皂市下層白陶陶土與該遺址中埋藏較深的土質(zhì)相同842，因此可以確認(rèn)這是本地制作的器物。雖然在湖南不同地方都可以發(fā)現(xiàn)少量高嶺土，因此白陶可能會有很多個制造地區(qū)，但通過從年代與器形比較，還是可以認(rèn)為刻紋白陶的發(fā)祥地應(yīng)為澧陽平原，文化屬性為皂市下層?？碳y白陶技術(shù)和禮器形狀，皆源自澧陽平原皂市下層農(nóng)耕文化。可是，只有在它們被山地高廟文化廣泛吸收之后，才成為南嶺游獵族群兩千年持續(xù)采用的禮器，并配合山地人精神文化的需求，用白陶來表達(dá)自己的信仰，或創(chuàng)造山地與平原兩種形象混合的構(gòu)圖。

順著山地獵民游動，用刻紋白陶禮器的習(xí)俗涵蓋整個嶺北與嶺南地區(qū)，并成為大文化體系的指標(biāo)。新石器中晚期江南各地出現(xiàn)刻紋白陶禮器，其出現(xiàn)范圍很廣：西到湘西山麓，東到浙東錢塘江下游，北到長江，南到珠江三角洲，出土刻紋白陶遺址的年代在距今 7700 至 5300 年間（未經(jīng)過樹輪校正的碳十四原數(shù)據(jù)）。

高廟文化白陶的刻紋非常復(fù)雜，大部分構(gòu)圖難以理解，不過在有些構(gòu)圖上可以看到山麓山林、源泉、山間瀑布的風(fēng)景，例如早期在千家坪遺址的陶器刻紋上（圖一百一十四：1、2），晚期在松溪口貝丘遺址的陶器刻紋上（圖一百一十四：3—5）843，均可以看到湖南中、南部地貌是錯綜復(fù)雜的山地丘陵與河谷地區(qū)，表現(xiàn)出本地先民對周圍環(huán)境的觀察與形容。在桂陽千家坪遺址的刻紋陶上，這類“風(fēng)景”圖甚多，自然條件和文化遺物，都顯示了狩獵族群的活動情況。

白陶禮器上的刻紋，除了山水“風(fēng)景圖”之外，還有各種復(fù)雜的含有神祕意義的抽象紋和幾何紋，大部分難以辨識，只有三種圖形比較清楚：鳥頭、獠牙以及八角星圖。從這三種圖形而言，筆者認(rèn)為其意義和來源不同：八角星圖無疑是源自農(nóng)耕文化，是山上獵民模仿平原地區(qū)皂市下層和湯家岡文化的圖形844；鳥頭的造型恐怕也不能代表高廟文化獨(dú)特的創(chuàng)作，而牽連著寬闊跨地域的遠(yuǎn)古文化背景及其演化的多樣性845；至于獠牙圖應(yīng)代表游獵族群的某類崇拜對象，是可以代表高廟文化的重點(diǎn)之一。筆者推論，高廟獠牙圖或許可以視為老虎造型的最早的前身，這并不意味著高廟獠牙圖所造型的母題與老虎有關(guān)系，但是經(jīng)過幾次內(nèi)容與外狀的演變后，發(fā)展成為石家河禮器的雛形。此一過程曲折復(fù)雜，下文擬一步一步分析它，首先擬了解高廟文化中獠牙圖的隱義。

圖一百一十四、高廟文化刻紋白陶：1、高廟遺址出土的白陶簋；2、高廟遺址出土的白陶罐高領(lǐng)刻紋；3、高廟遺址出土的白陶缽刻紋；4、千家坪遺址出土的白陶罐高領(lǐng)刻紋；5、千家坪遺址出土的白陶圈足盤刻紋；6、千家坪遺址出土的白陶盤刻紋；7、千家坪遺址出土的白陶圈足碗刻紋。

（3）高廟文化獠牙圖考 

高廟文化獠牙圖或可以大致分為三種：一對獠牙（圖一百一十五：1、4、5）；成對的四根獠牙（圖一百一十五：2、3）；幾根獠牙構(gòu)成抽象的構(gòu)圖（沒有似口的形狀，如圖一百一十五：6、7）。過了幾千年后，石家河古國文明開始制造帶獠牙的神人面像禮器。石家河神人面的獠牙與高廟的獠牙有否傳承關(guān)系？其內(nèi)在意義是否一致？這是我們需要了解的核心問題。

圖一百一十五、高廟文化刻紋白陶：1、高廟遺址出土的白陶簋；2、高廟遺址出土的白陶罐高領(lǐng)刻紋；3、高廟遺址出土的白陶缽刻紋；4、千家坪遺址出土的白陶罐高領(lǐng)刻紋；5、千家坪遺址出土的白陶圈足盤刻紋；6、千家坪遺址出土的白陶盤刻紋；7、千家坪遺址出土的白陶圈足碗刻紋

其實，這種獠牙的象征圖，在長江流域青銅時代早期禮器上頗為常見。在良渚的神圣造型上，有一個極少有人注意的共通特點(diǎn)：在神人像的腿間有兩對獠牙，這與高廟禮器上的獠牙圖相當(dāng)雷同。古代長江乃是一個精神文化的傳播通道，促使象征獠牙形象的信仰以及良渚的天神造型信仰互相連結(jié)，并形成由多元文化要素構(gòu)成的大神形貌。有關(guān)良渚崇拜對象之形象分析，以及相關(guān)信仰的內(nèi)容，因超出了這次研究主題，筆者擬另文討論，其涉及到很多文化互動的過程以及長江中上游與下游的互相傳播；但是石家河文化與高廟所在位置接近，通過山麓大溪文化隱現(xiàn)傳承脈絡(luò)的痕跡，可以推論石家河文化的獠牙圖與高廟文化獠牙圖有若干文化記憶的關(guān)系。此外，石家河的神人面獠牙與虎頭的造型同時出現(xiàn)，使我們推想帶獠牙神人面可能隱藏對老虎崇拜的涵義。這樣的話，高廟獠牙圖是否象征老虎？

筆者仔細(xì)思考此問題而獲得否定的答案。雖然高廟遺址獸骨中出現(xiàn)了一些虎骨，但從整體考古遺跡來看，高廟獵民并不是崇拜老虎的，高廟獠牙圖的形象也與虎口不相似。白陶禮器上的獠牙圖形狀，在觀察自然界的形狀后可得知，最近似于野豬的獠牙，并且由于大部分野豬只有下顎的犬齒為兩根凸出很長的獠牙，有些會超過 30 公分長，而上顎的犬齒比下顎的小幾倍，因此一對獠牙的圖案可能代表最原始的形象構(gòu)圖，強(qiáng)調(diào)最凸出的一對獠牙，不過上顎的犬齒也構(gòu)成小的獠牙，所以在此基礎(chǔ)上高廟人創(chuàng)造了四牙相對的構(gòu)圖，并進(jìn)一部抽象化而組成為幾種象征性花紋的典范，用在刻紋白陶上。

在高廟遺址下層出土的獸骨中，較為突顯的是野豬和鹿，同時也有被發(fā)掘者辨識為老虎的骨頭846，但是很少，也看不出老虎骨頭是否有祭祀作用，而野豬骨頭祭祀作用很明顯。我們不僅是從獠牙圖可以推論高廟獵民對野豬的崇拜，實有更直接的依據(jù)：高廟下層祭祀坑中發(fā)現(xiàn)過完整的豬頭骨，以及幾具男性頭骨與鹿角、野豬下顎骨合葬847，埋葬豬頭的祭祀坑與獠牙圖具有內(nèi)在的關(guān)連性，表達(dá)高廟獵民曾有崇拜野豬的信仰，況且從選擇下顎骨也可以看出強(qiáng)調(diào)大獠牙的重要性。鹿角和野豬獠牙有兩種共同之處：第一是都屬獵獲的榮譽(yù)（家豬的犬齒很小不作凸出的長獠牙）；第二是都屬于男性力量的特征（母鹿無角，母豬的獠牙很短），在思考這種埋葬的內(nèi)在含意時，我們一定要注意這兩點(diǎn)。

另外，松溪口遺址出土的白陶盤雖然殘缺，但基本圖案還是可以了解：構(gòu)圖分三層，上層可見有一行山嶺，下層刻紋的意義不甚明朗，但似乎為抽象化的澤地草之類的花紋，中層無疑是表現(xiàn)地面。在地面上有兩個野獸互斗，他們的形狀基本上很寫實地描繪野豬，只是過度強(qiáng)調(diào)互斗的獠牙（圖一百一十四：5）848。野豬生活在濕地之處，而在立冬到大寒間的交尾期，野豬猛烈互斗是普遍現(xiàn)象，這期間也是進(jìn)行狩獵的主要季節(jié)。以筆者淺見，松溪口白陶盤外壁的刻紋即是描繪交尾期公豬互斗的情景。849

從新石器時代以來，狩獵野豬和馴化豬、家豬的培養(yǎng)是兩種并存的活動。華南、華北地區(qū)都可以看到這兩個趨勢，長江中下游彭頭山、河姆渡開始形成養(yǎng)飼豬的大傳統(tǒng)，同時高廟文化獵民繼續(xù)實行以狩獵為主的生活。狩獵野豬與崇拜野豬分別代表了獵民的生活與精神文化，其特質(zhì)與石家河國家文明相差甚遠(yuǎn)。所以高廟與石家河獠牙圖的關(guān)系并不單純，其圖形或有傳承關(guān)系，但其圖義可能已經(jīng)過了屢次變化。但是在討論這種變化的發(fā)生之前，我們需要先初步了解崇拜野豬的獵民文化。

【說明】本文摘自郭靜云：《天神與天地之道：巫覡信仰與傳統(tǒng)思想淵源》（上海古籍出版社2016年）。歡迎個人轉(zhuǎn)載，機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)載請與本公號聯(lián)系。轉(zhuǎn)載或引用務(wù)請說明作者與出處，若有出入請以原書為準(zhǔn)。