離開大湖口大橋，2公里后國道轉(zhuǎn)向北，修路結束，道路恢復正常。2.5公里后再折向東，3公里到雙福村。353國道在此折向南，前往安鄉(xiāng)縣城，黃山頭在北面，可以走512省道過去。

湯家崗村在雙福村北略偏東，沿一條鄉(xiāng)道過去。鄉(xiāng)道修得不錯，比剛才過來的國道好走得多。

10:20，抵達湯家崗遺址區(qū)，迎面的房屋寫著湯家崗文化遺址B區(qū)，正是十年前中山大學師生們在暮色中走進去的那一座。今天大門緊閉，相當于屋檐以上的部分被套了起來，看不到《時空之旅》那張照片上的馬頭墻。當時看到照片感覺有點奇怪，湘北很難看到馬頭墻的民居。

圍著房子轉(zhuǎn)了一圈，確實只有正面的兩扇門。

明立同學在日記中說：下車后，我們看到正在建設中的湯家崗遺址保護區(qū)。茂盛的草坪上矗立著一座座灰磚房，這樣的房子里面就是遺址哦，重要的遺跡全都保存下來，用說明牌做了標注......湯家崗遺址的原址保護，直觀地表明我們認可該遺址的重要價值，深層含義則是更為有效地保存遺址，更為直觀地向大眾傳播考古學知識。

向北面走去，沒多遠就看到“茂盛的草坪”，草坪上有兩座灰磚房，西南角的是C區(qū)，東北角的是A區(qū)，讓我欣喜的是都開著門，文保碑在A區(qū)房屋的前面。??

湯家崗遺址總面積約4萬平方米，出土器物數(shù)千件，尤其以白陶聞名。湯家崗文化的年代在距今7000-6000年之間，介于皂市下層文化和大溪文化之間，并且與大溪文化有較多聯(lián)系，是一支獨立的考古學文化，目前在城頭山、劃城崗、丁家崗、劉卜臺、新湖等遺址中都發(fā)現(xiàn)了湯家崗文化遺存。??

施雅風指出，5200BC-4000BC是全新世大暖期的鼎盛階段，各地氣候均較暖濕，季風降水幾乎波及全國，植物生長空前繁茂。

這個時期，先民們?nèi)匀贿x擇在臨水的低矮丘崗居住，聚落進一步擴散到海拔更低的地帶，湯家崗遺址海拔30米、劃城崗遺址海拔33米、新湖遺址海拔29米，湯家崗文化的范圍已經(jīng)分布到整個洞庭湖地區(qū)。這個時期的洞庭湖區(qū)依然是河網(wǎng)切割的平原地貌，河床低于現(xiàn)在的位置，大湖泊和大面積的水域并未形成。無論氣候還是地貌環(huán)境，都非常適合稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

城頭山遺址發(fā)現(xiàn)的稻田和灌溉設施，表明當時已經(jīng)有了利用和控制農(nóng)田用水的能力，多次加固田埂以保水固田的做法，與當今南方農(nóng)村沒有根本差別。但狩獵和采集依然在經(jīng)濟生活中占有重要地位。豬或許開始了被馴化乃至已經(jīng)家養(yǎng)，牛是否已經(jīng)為家養(yǎng)還不清楚。??

大草坪的對面是一個優(yōu)質(zhì)稻生產(chǎn)示范基地，品種是“常德香米”農(nóng)香42，是一種秈型常規(guī)晚稻遲熟品種，好像得過很多獎，也許我們一路上吃過這種大米。

環(huán)太湖地區(qū)與湯家崗文化同一時期的是馬家浜文化，在草鞋山遺址發(fā)現(xiàn)了馬家浜時期的古水稻田，但不知道是否有農(nóng)田水利設施。春秋末年，伍子胥、伯嚭、文種等楚國人前來吳越，引進稻田管理技術，形成我們還在使用的名稱--圩或疁，相當于兩湖地區(qū)的垸。

草鞋山遺址的古水稻田遺跡，看不出灌溉系統(tǒng)

草鞋山遺址的現(xiàn)代稻田

城頭山遺址最早的城墻與壕溝修筑于湯家崗文化中期，距今約6500年，同一時間湯家崗也修筑了壕溝與土圍，現(xiàn)存的壕溝在A區(qū)和B區(qū)，A區(qū)的壕溝口寬9米，底寬7米，深1.5米。壕溝內(nèi)側(cè)有土圍子，大概也叫城垣，但還沒有到城墻的規(guī)模，處于城墻的雛形階段，功能也不同，城墻具備防御功能，而土圍、城垣只是圍溝和濠溝的副產(chǎn)品，主要是引水、灌溉功能。

《水經(jīng)注》載：“澧水又東過作唐縣北，又東至下雋縣西北，東入江。”西漢的作唐縣城就在湯家崗南的安鄉(xiāng)縣安全鄉(xiāng)附近，據(jù)說夯土城墻和護城河遺跡尚存。先秦時期的澧水故道是在安全鄉(xiāng)與黃山頭鎮(zhèn)之間流過，就在湯家崗的南邊不遠處。

從空中已經(jīng)看不清楚湯家崗環(huán)濠和土圍的形狀，也看不出古代圍溝與周邊水系的關系，看起來在低海拔的平原地區(qū)比較難保存環(huán)濠遺址。

一位大叔騎車經(jīng)過，指著前面對我大聲嚷嚷，大概意思是最精彩的在前面的村委會，這兒可能沒啥看的。謝過他，我想還在遺址區(qū)轉(zhuǎn)一會，能在真正的遺址上走走，機會難得，何況這是一種考古學文化的命名地。

郭偉民在《湯家崗文化時期》一章的《社會結構》一節(jié)中提到：湯家崗墓葬區(qū)位于遺址的西部，經(jīng)過1978年和1990年兩次發(fā)掘，發(fā)掘面積約364平方米，共有墓葬106座?，F(xiàn)在保留的C區(qū)應該是其中的一部分。?

從墓葬分布來看，可以分為南北兩個墓區(qū)，南區(qū)58座，北區(qū)46座，中間2座，中間兩座墓明顯將南北兩個墓區(qū)分隔開來。南區(qū)墓葬分成三組，呈品字形排列，彼此間距在2-3米左右，各組墓葬雖然排列緊湊，但無疊壓打破關系，意味著下葬有一定的順序。北區(qū)墓葬分為東西兩組，排列方向基本一致，也有先后順序。

湯家崗墓地分墓區(qū)、墓組、墓列、墓地，為四級結構。這樣的墓葬結構應該是一定社會結構的反映。如果將湯家崗墓地看作對應的整個聚落，可以推測南區(qū)和北區(qū)各有明確的共同祖先，墓區(qū)內(nèi)的墓組可能代表一個擴大家庭，每個家庭延續(xù)3-5輩人，時間跨度約為100年。

比較隨葬品的數(shù)量和質(zhì)量，北區(qū)明顯高于南區(qū)。北區(qū)擁有白陶盤和白衣紅陶盤的墓葬20座，占北區(qū)墓葬總數(shù)的44%；南區(qū)有3座，僅占墓葬總數(shù)的5%。隨葬品的數(shù)量，北區(qū)隨葬5件以上的墓葬27座，占墓葬總數(shù)的60%；南區(qū)同一標準的墓葬僅占總數(shù)的5%。??

白陶盤或白衣紅陶盤顯然不是一般陶器，對湯家崗遺址兩個白陶樣品的分析表明，其成份與高嶺土極為相似。湯家崗遺址附近并沒有發(fā)現(xiàn)高嶺土礦源，因此湯家崗白陶盤的原料需要遠距離輸入，成本較高。

趙亞峰參加過城頭山和湯家崗的考古發(fā)掘，對高廟文化也比較了解，在陪同中山大學師生考察高廟遺址時，他說：白陶雖然很精美，實際上它們在陶器中占的比例并不高，高廟遺址的性質(zhì)也很特殊，是一處祭祀遺址，所以出現(xiàn)的白陶相對多些，周圍的遺址就少見白陶，同樣的紋飾卻用灰陶或者紅陶制造。

白陶盤的另一個特點是通體裝飾極為復雜、繁縟的紋飾，紋飾主體采用印紋，手法有壓印、戳印、模印等多種，輔以各種細微的指甲、蓖點和刻劃紋，形成淺浮雕效果。主體紋飾的構圖講究對稱，一般將圓周分隔三、四、六或八等分，有的器底裝飾八角星紋和星芒紋。對一件器物如此精雕細琢，背后肯定賦予其特殊意義，顯然與原始宗教崇拜有關。

湯家崗墓區(qū)北區(qū)擁有白陶盤隨葬的墓葬幾近半數(shù)，遠高于南區(qū)的5%，他們在擁有白陶盤這種耗費工時的特殊制品的同時，還隨葬了更多的陶器，應當是社會分化的反映，這是彭頭山文化以來前所未見的現(xiàn)象。連同墓地規(guī)劃、墓葬隨葬品的組合與數(shù)量等現(xiàn)象來看，湯家崗社會生活所遵循的準則中，已經(jīng)認可了這些分化。

這些實質(zhì)上是一定程度的社會分化的內(nèi)容，很可能是通過白陶盤背后的那些神秘宗教的渠道獲得合法化的。

A區(qū)房屋的側(cè)面寫著：“參觀請撥打義務導游，137xxx（周）”?？吹揭呀?jīng)11點半了，不好意思在別人吃午飯的時間去打擾，自己去村委會那邊看看。

這兒是一個湯家崗文化長廊，有一整排的宣傳欄，貼得滿滿的。第一眼看到的一版是：湯家崗-古埃及“水稻之路”，大概是太驚世駭俗了，忍不住細細閱讀。后面列出十六個證據(jù)，讀到最后一頁，是“湯家崗人西征交通工具--船”。感覺大部分是牽強附會，沒什么直接的證據(jù)。

這時來了一位騎電瓶車的大哥，車上插一面“秸稈禁焚巡邏”的旗，下車就非常熱心地介紹宣傳欄的內(nèi)容。原來他就是“義務導游”周先生，不知道他是聽人提到有人在參觀遺址，還是巡視秸稈禁焚的途中偶遇。

閻朝科先生今年70多歲，退休前在檔案館工作，為了研究高廟文化和湯家崗文化的內(nèi)涵，2007年賣掉自己唯一的住房，至今身無分文。他的努力贏得很多人的尊重，2019年得安鄉(xiāng)縣政府專項資金支持，出版了《湯家崗，7000年文明溯源》一書。同年安全鄉(xiāng)策劃創(chuàng)辦了這個文化長廊，展出該書的主要內(nèi)容。從長廊維護的狀況看，當?shù)剜l(xiāng)、村政府是非常用心的。

和周先生互加了微信，他叫周宏安，閻朝科在書的《后記》中提到：湯家崗遺址館長周宏安。像閻朝科、周宏安這樣的普通人，幾十年如一日，孜孜于保護、傳播一種沒什么人關注的古代文化，令我肅然起敬，仲尼有言：“禮失而求諸野”，說的大概是這樣的人吧。

把湯家崗的先人聯(lián)系到伏羲、蚩尤，把白陶盤的紋飾聯(lián)系到連山易、先天八卦，好像是這一類文明溯源的共同之處。我無法判斷這種聯(lián)想是否合適，很多溯源至遠古祖先的嘗試最后都不了了之，但有一些看似瘋狂的說法，說不定有一天帶來一門學科的興旺。

郭靜云認為：皂市下層文化創(chuàng)造白陶技術、創(chuàng)造八方空間感和八角星紋，是洞庭湖平原的農(nóng)耕文化。雖然以最早發(fā)現(xiàn)的皂市遺址命名，但皂市遺址不是其中最具代表性的遺址。皂市是農(nóng)獵交錯區(qū)，其位置不在平原，而在山間盆地，與其他同一文化的遺址相比，所發(fā)現(xiàn)的獸骨較多，說明狩獵成分比較高。

湖南地區(qū)在舊石器與新石器之交的氣候變遷中，特別是新石器時代開始前千年冷化時段，一度導致剛處于萌芽狀態(tài)的定居生活衰落、稻作中斷、文化衰亡。這種冷化對游獵族群生活的影響較小，因此舊石器時代的文化有可能傳承下去。高廟、千家坪所發(fā)現(xiàn)的祭壇應該就是承襲舊石器時代獵民的經(jīng)驗和精神，這也就能解釋為何高廟人的精神文化十分豐富。

雖然白陶技術由洞庭湖平原農(nóng)民創(chuàng)造，但是制陶技術不算多難，高廟人不難從平地農(nóng)民那里學到制陶技術。山地高廟文化的先民學會這技術之后，他們的白陶刻紋比平地皂市下層文化、湯家崗文化的刻紋更為豐富。閻朝科的書中把湯家崗遺址的很多器物和紋飾溯源到高廟文化，事實上，這兩種考古學文化差不多是同一時間段的。

刻紋陶、戳印陶雖然是外觀很精致優(yōu)美的禮器，但器形單一，刻紋、戳印技術通過大量簡單細密的重復刻劃便可達到裝飾效果。刻紋并不需要配合陶質(zhì)材料本身的特性，也不需要發(fā)展新的制陶技術來掌握新的可能性：如創(chuàng)造新的形狀、新的功能，配合新的需求調(diào)整尺寸、制陶溫度，以及加強其堅固性等。而這些方面恰是農(nóng)耕文化所追求掌握的，所以在湯家崗文化之后，大溪文化基本上不再采用刻紋白陶，而是進一步發(fā)展陶窯技術，燒制彩陶、紅衣陶、黑陶等，也創(chuàng)造出很多新器型，并發(fā)明陶輪。

這時有人打電話找周先生，他說是一位江西的朋友特意來找他，可能是來交流古文化的事情，他邀請我們一起去吃午飯，我們下午要趕去石首，婉拒了他的好意。

于是，離開湯家崗，前往黃山頭。