我們無法想象東北的紅山文化與長江流域的凌家灘文化有什么關(guān)系，但考古發(fā)現(xiàn)，兩個地方同時發(fā)現(xiàn)了形象一樣的玉人。

沒有朋友圈，沒有交通工具、通訊設(shè)備的年代，相隔千里之外，穿越千年的古人之間，文化、精神交流是怎么展開的？

這是蕭山跨湖橋遺址博物館正在進行的一個新展覽——湖南出土史前白陶，想要探討的問題。

其實，這是和第九屆跨湖橋文化學(xué)術(shù)研討會配套的展覽。10月12日，研討會在蕭山舉行，全國各地來了100多位專家，主題是“中國早期美術(shù)與信仰在人類文明史中的地位和價值”。

在距今7500~5500年，湖南人和浙江人之間，有沒有神交，有過某種深刻的精神信仰交流，甚至文化傳承嗎？

對密集的熱愛

湖南人超過浙江人

距今7500年前，湖南的環(huán)洞庭湖平原及湘江、沅水中上游地區(qū)，出現(xiàn)了最早的白陶，并形成區(qū)域傳統(tǒng)，延續(xù)時間長達2000年，是中國南方史前白陶的起源地。

今天白陶的分布主要局限在湖南境內(nèi)，南北斜跨不到600公里，算是聚集形的，但是，它的傳播力非常廣，至少有三個方向，西北到陜南，東南抵達珠江口，而向東的傳播很清晰，沿著長江干流直達太湖流域的東側(cè)。

1980年，浙江桐鄉(xiāng)羅家角遺址發(fā)現(xiàn)了白陶，這次展覽中也能看到幾塊殘片。當(dāng)時，考古學(xué)家牟永抗先生馬上意識到，這就是湖南白陶。

它是如何輾轉(zhuǎn)了上千公里，到達太湖流域的腹地的？

河姆渡遺址早期也曾經(jīng)出土過幾片白底黑褐彩的彩陶片，浙江省文物考古研究所所長劉斌說，器形、圖案都有些說不清道不明，“這種崇尚白底，又極盡繁縟地表達圖案的手法，和白陶的風(fēng)格十分貼近?！?/p>

極盡繁縟——這個形容詞不是隨便用的，在跨湖橋博物館逛一圈，你就能深刻感受到這種美。

湖南白陶，顧名思義，白，專業(yè)說法是氧化鐵含量低，才會產(chǎn)生漂亮的白色。

在展廳，你會感覺到一種極簡高冷的白。但是再仔細一看，你會聯(lián)想到良渚玉器，器形很規(guī)整，沒有古里古怪的樣子，上面也有著極盡繁復(fù)的紋飾。

良渚玉器刻紋，1毫米中至少還要刻3根以上的線，而從白陶上看，湖南人對密集的熱愛，程度還要嚴(yán)重。

比如陶器口沿、腹部上能看到密密麻麻的指甲紋，鋸齒紋，一點點連綴起來戳刻的戳印點，蓖點裝飾技法，精細而飽滿。而湖南美術(shù)工作者使用的工具，是有幾何形小凸點的戳具，還有貝殼邊。

湖南千家坪遺址出土的亞腰白陶罐上的蝶形紋，一點點密集恐懼癥的都是戳印

似曾相識的

太陽紋和八角星

剛才說的圖案，還不是湖南人藝術(shù)審美的體現(xiàn)，真正體現(xiàn)藝術(shù)想象力的，是這些反復(fù)出現(xiàn)在白陶上的具象的圖案化紋飾，最多的就是太陽、八角星、神鳥、神獸等以及其他特殊圖像。

湖南白陶距今7500-5500年，這個時間段，也是我們河姆渡文化的早期年代，也近似跨湖橋遺址陶器年代。

浙江上山、跨湖橋、羅家角等遺址，確實發(fā)現(xiàn)了湖南洞庭湖地區(qū)白陶的諸多同時期文化元素。比如，跨湖橋文化彩陶上的太陽紋，跟湖南白陶的太陽紋非常像，這次展覽中也能看到同框PK。

湖南高廟遺址出土白陶簋底部的太陽紋

跨湖橋文化的太陽紋

還有八角星。

江蘇蘇州澄湖遺址出土的良渚文化的貫耳壺上，刻著“一句話”，可視為良渚文化的原始文字（如今在良渚博物院可以看到對它的介紹），一共有5個文字，其中打頭的就是八角星。

然而，最早創(chuàng)造八角星圖像的，就是湖南人。

湖南史前白陶當(dāng)然不是實用的生活用品，你應(yīng)該猜到這些紋飾和人們的信仰、精神寄托有關(guān)。

湖南省文物考古研究所研究員尹檢順說，比如太陽紋，遠古人望著太陽在天空中朝升夕落，在經(jīng)年累月的觀察中，產(chǎn)生了萬物生長與太陽有關(guān)的原始認知，因而對太陽抱有敬畏崇拜之情。

所以，史前白陶和彩陶、玉器一樣，與人們從事神靈崇拜、祭祀等禮儀活動有關(guān)，是祭器，也是藝術(shù)神器，跨湖橋遺址博物館館長吳健認為，“堪稱史上最早的禮器”。

白陶杯

中國史前藝術(shù)

有三次高峰

在這些圖案中，有一張“臉”在湖南白陶上出現(xiàn)頻率高，而且有點詭異。

這張獠牙獸面圖，是湖南人在藝術(shù)表達中最突出，也最復(fù)雜的LOGO。

比如一只湖南高廟遺址出土的陶圈足缽的腹部，清晰可見一組雙目、獠牙，還有吐舌頭及雙重圓圈構(gòu)成的獸面紋，經(jīng)常和鳥的形象組合，有時候，獠牙和身子還會被省略，方向明用卡通的方式畫出了各種形式，他概括為：身子上長著獠牙的神鳥（鳳）。

湖南高廟遺址出土白陶簋上的獠牙獸面圖

獠牙、神鳥，種種元素，又很容易讓我們聯(lián)想到貫穿了良渚人權(quán)力與信仰的神秘圖紋——“神徽”。

那么，能不能說這些早期信仰圖案的源頭就是湖南白陶？

“跨時代、跨區(qū)域，還跨譜系，這樣的文化元素是很難直接比對的。但要說兩者全無關(guān)聯(lián)，又很難令人信服?！眲⒈笳f，良渚統(tǒng)一信仰“神徽”的出現(xiàn)，與白陶未必有直接的聯(lián)系，但它接受的思想很可能是從河姆渡文化中沉淀下來的，這就又與白陶間接的發(fā)生了關(guān)聯(lián)。

“湖南白陶與廟底溝彩陶、良渚玉器一樣，完全稱得起藝術(shù)高峰的贊譽。我們通過良渚人的演繹，可以間接了解白陶上那種詭異的高臺、飛鳥與尖牙,一個由湖南史前土著先民們構(gòu)筑的神的世界?！眲⒈笳f。

說到這里，有一個知識點我們現(xiàn)在可以補上了，而且足夠有說服力：中國史前藝術(shù)有三次高峰，離我們最近的是良渚文化的玉器，再往前是廟底溝文化彩陶，而目前所知最早的一次藝術(shù)高峰，就是七千年前的湖南高廟文化白陶。

所以，這是一種文化的共通性，湖南省文物考古研究所所長郭偉民的話，解讀了這個問題。

“日月天地云氣，演化為陰陽五行，這些中國最基本的宇宙觀，都可以在古老的新石器文化中找到根源，并與史前白陶所表達的圖像意蘊多有相似之處?！?/p>

通俗點說，中國人的生命觀、世界觀、宇宙觀有一種傳承，這些共通的觀念在白陶上有體現(xiàn)，同樣在跨湖橋文化上有體現(xiàn)，良渚文化也是如此。方向明說，比如琮就是世界觀的體現(xiàn)，一個宇宙觀的模型，“不同地方的自然環(huán)境、經(jīng)濟模式不一樣，產(chǎn)生出來的藝術(shù)形式可能有所區(qū)別，但本質(zhì)上差不多?！?a target="_blank">