摘要：宏村古村落是我國(guó)優(yōu)秀的徽州村落規(guī)劃典范，包含樸素的生態(tài)哲學(xué)思想，并以獨(dú)特的理水手法著稱。本文著重從思想文化層面，尋求古村落美麗下的靈魂，發(fā)掘美景下深層次的文化內(nèi)涵。在建筑特色、水系特點(diǎn)等視覺(jué)要素下，探索被隱藏的文化精粹。同時(shí)，希望為現(xiàn)代人居設(shè)計(jì)提供一些建議及參考。

關(guān)鍵詞：古村落、生態(tài)、風(fēng)水、儒家思想、程朱理學(xué)、地方文化、建筑、水、雕刻、庭院

引言

淡煙流水歙硯香，粉墻黛瓦馬頭墻?！罢粼?、石橋、溪水、青石巷、馬頭墻”是徽州古村落的地理風(fēng)貌及民居的典型特征。建筑、水系、雕刻、庭院等是徽州文化中重要部分，它們是組成徽州文化的特征元素。經(jīng)典例子，當(dāng)屬水墨鄉(xiāng)村――宏村。宏村以其典型的徽派古民居建筑風(fēng)格和獨(dú)特的“牛形村”水系特點(diǎn)以及優(yōu)美的綠化環(huán)境而極富盛名。宏村古村落的美不僅僅是它古裝下的外表，更在于其深邃的思想文化內(nèi)涵。這也正是當(dāng)下設(shè)計(jì)中或缺的要素。

1 古村落景觀特色

1.1 物質(zhì)景觀特色

宏村是名副其實(shí)的畫里鄉(xiāng)村。"小橋流水人家古深巷,飛檐青磚黛瓦馬頭墻。"在云山環(huán)抱中，一棟棟粉墻黛磚的徽式建筑，錯(cuò)落有致的鑲嵌在黟縣寧?kù)o而又幽雅的大地上。那原始而樸素的馬頭墻，那精雕細(xì)刻的門樓，那用青石板鋪成的小巷，隨著那湍湍流淌的水圳，流過(guò)半月塘下，匯入南湖中。宏村的秀美，如詩(shī)如畫，極具個(gè)性特色，而成為獨(dú)特不可復(fù)制的奇觀。

1.2 精神文脈特色

1.2.1 樸素的生態(tài)哲學(xué)思想

這個(gè)建于南宋紹熙年間（公元1190---1194）的原汪氏族人聚居之地，選址方面，推崇典型的“靠山、環(huán)水、面屏”的風(fēng)水理論；規(guī)劃方面，鑿水圳、湖、沼，利用地勢(shì)特點(diǎn)，以水為線索，將宅間小巷、祠堂書院等私密及公共空間，有序地組織起來(lái)。水系不僅滿足村民的生活及宗族聚居活動(dòng)的需求，也創(chuàng)造了獨(dú)特的水村落奇觀。宏村古村落的整體規(guī)劃，體現(xiàn)了先民對(duì)自然環(huán)境尊重與和諧發(fā)展的理念。

1.2.2濃郁的徽州儒賈文化氣息

不論是從精美的建筑結(jié)構(gòu)中，技藝精湛的建筑雕刻中，還是村落規(guī)劃本身，走進(jìn)宏村，就像是閱讀一本古樸的典籍。書中徽商很自然地把自己所推崇的儒家思想、自己的經(jīng)商理念、自己的人生哲學(xué)和生活情趣巧妙地滲透到建筑的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中，并深深的打上了徽商的烙印。宏村建筑因而具有濃郁的文化氣息。

1.2.3精粹的國(guó)學(xué)思想文化氣息

水不僅是與人類息息相關(guān)的自然資源，在中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，水也一直在國(guó)學(xué)精粹中被各家各派思想所推崇，形成內(nèi)容迥異的水文化。這種文化運(yùn)用于居住環(huán)境中，會(huì)表現(xiàn)出個(gè)性獨(dú)特和內(nèi)涵豐富的水環(huán)境特征。宏村內(nèi)的水環(huán)境，被專家稱贊是“科學(xué)與詩(shī)意最完美的結(jié)合”，即是因地制宜與文化內(nèi)涵的完美結(jié)合。在宏村古村落里，水以不同的特征和深邃的文化姿態(tài)，追溯和折射著古村落幾百年的物質(zhì)變遷與精神風(fēng)貌。也正是由于宏村將儒家及自身文化和諧統(tǒng)一，創(chuàng)造了個(gè)性獨(dú)特的水文化，才使得古村落雖歷經(jīng)滄桑，卻因文化的沉淀而更具有生命力！

2 古村落之美的文化內(nèi)涵

宏村的美是一處景色，它的美更是一種文化。村落選址、古民居建筑、字畫雕刻、水系庭院等元素，都是宏村文化的特色載體，展現(xiàn)著徽州特有的古樸、內(nèi)斂和寧?kù)o的基調(diào)。事物與思想學(xué)派融合，便形成獨(dú)特文化。宏村便是一處多種思想文化大融合之地。

2.1 風(fēng)水易經(jīng)

風(fēng)水是徽州古村落起源、布局中最重要的因素。選址的理想模式是枕山、環(huán)水、面屏，有河流或溪水從村基前源源流過(guò)，似金帶環(huán)抱。這便是徽人通常所說(shuō)的“傍水結(jié)村，依山造屋”。宏村古村落北靠雷崗山，雖有兩溪流經(jīng)，然不西匯而南繞。為了改變宏村的風(fēng)水環(huán)境，先民便從村落內(nèi)部的月沼入手，按照“牛形村落”規(guī)劃發(fā)展。山為牛頭，樹(shù)為牛角，擴(kuò)月沼為牛胃，挖南湖為牛肚，鑿水圳千米為牛腸，使人工水系遍布全村。

徽州素有“八千祠堂、五千村落”之稱，宏村原為汪氏聚居的村落，宗祠便是汪氏家族祭祀祖先，昭示后人，振興宗族，凝聚人心之處。祠堂是以宗族為單一群體，具有濃厚的平民化色彩。從設(shè)置的位置看，徽州祠堂一般置于村落的風(fēng)水之地，在村的中央和高處。汪氏宗祠始建于明永樂(lè)年間，是領(lǐng)有4個(gè)支祠的汪氏總祠。汪氏宗祠“樂(lè)敘堂，坐落于村中月沼北畔正中，是村中景區(qū)一處核心建筑。它坐落在月沼的南北軸線上。月沼為半月形水塘，這種半月形塘，風(fēng)水中稱之為朱雀。月沼周圍的建筑群以月沼為中心，合成一個(gè)很強(qiáng)的向心空間，與北面的宏村汪氏宗祠――樂(lè)敘堂隔池呼應(yīng)，更突顯祠堂的莊嚴(yán)性。建筑層樓疊院，倒影在水中，虛實(shí)動(dòng)靜相應(yīng)成趣。

2.2 儒家思想與程朱安理學(xué)

儒家思想重讀書，講孝道，“南湖書院”便是尊師重道之處。在宏村南入口有一處鄰湖而建的書院――“南湖書院”。在清嘉慶年間，由先民將明代末年6處私塾合為一處，選址宏村南人工開(kāi)鑿的南湖之北岸而成。書院由講學(xué)場(chǎng)所的志道堂、膜拜孔子之處的文昌閣、啟蒙讀書之處的啟蒙閣、讀經(jīng)會(huì)文之處的會(huì)文閣，以及休憩玩耍的望湖樓與園六部分組成。

儒家思想中，水代表了德行?！墩撜Z(yǔ)?雍也》曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”論述了孔孟思想崇尚水的動(dòng)靜與行仁間修行結(jié)合，水自強(qiáng)不息的流貫與“寧?kù)o致遠(yuǎn)”之入靜的修養(yǎng)。教書育人之所，鄰水而建，開(kāi)闊的湖面，平靜如鏡，岸邊濃蔭蔽日，“天光云影共徘徊”的寧?kù)o致遠(yuǎn)，正是讀書養(yǎng)性的佳處。正如一聯(lián)曰：“孝有初心，詩(shī)書夙好；春秋佳日，山水清音。”詩(shī)書于山水間，難道不是《論語(yǔ)?雍也》中一種“樂(lè)”的修行嗎？

程朱安理學(xué)是儒家思想的倫理化，它的核心是封建倫理綱常，重讀書。程朱安理學(xué)造就了賈而好儒的徽商風(fēng)范。在宏村古村落里，古民居外形樸實(shí)樸素，但屋內(nèi)陳設(shè)卻極盡細(xì)膩、華麗；木雕、彩繪等細(xì)部建筑，多用比喻手法；楹聯(lián)、題額則營(yíng)造出濃郁的"窮理之要必在讀書"的文化氛圍，折射出深受程朱理學(xué)、儒家思想影響下，徽賈的生活哲學(xué)。例如徽賈宅邸承志堂，有“民間故宮”之稱。在其入口廳堂內(nèi)，掛有一副對(duì)聯(lián)：“敦孝弟此樂(lè)何極，嚼詩(shī)書其味無(wú)窮?！鼻皬d橫梁上的“唐肅宗宴客圖”和“漁樵耕讀”、“琴棋書畫”等木雕精品，便是一處縮影。

2.3 徽州其他文化思想

徽州文化除了程朱理學(xué)之外，從文學(xué)到建筑，從詩(shī)畫到篆刻，從戲劇到醫(yī)學(xué)等，內(nèi)容豐富且影響深遠(yuǎn)。最為世人所熟知的當(dāng)屬是徽州古民居和庭院水塘。

觀徽州古民居，粉墻、黛瓦、馬頭墻、層樓疊院、飛檐高脊等，構(gòu)成影響至今的徽派建筑風(fēng)格。平面有口、凹、H、日等幾種類型。多為二層多進(jìn)、皆開(kāi)天井，有通風(fēng)、采光、排水的作用。經(jīng)過(guò)天井的“二次折光”，光線柔和靜謐；通過(guò)天井，雨水由水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，即體現(xiàn)了徽商聚財(cái)、斂財(cái)?shù)乃枷搿?/p>

徽州古民居中，庭院水塘是徽州人的生活情趣所在?；罩菝窬油ピ禾攸c(diǎn)是：在狹小的空間里，營(yíng)造多層次的景觀視覺(jué)效果。手法上多采用漏窗透景、隔景、借景等方式?；罩萑藢?duì)庭院如此細(xì)致周到的處理，表達(dá)了他們?cè)诖迓浜诎讎鷫ο?，綠意盎然的生活情趣。

5 結(jié)語(yǔ)

宏村的美，不是簡(jiǎn)單的機(jī)械構(gòu)圖及堆砌，而是在多種文化的大融合下，巧奪天工的理水手法、建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格、獨(dú)具匠心的庭院營(yíng)造等因素有機(jī)融合而成。思想是設(shè)計(jì)的身軀，文化是設(shè)計(jì)的靈魂，不論是現(xiàn)在還是在過(guò)去。在現(xiàn)代居住環(huán)境營(yíng)造中，充斥著各種各樣的設(shè)計(jì)理論。真正能創(chuàng)造經(jīng)典的，是那些樸素實(shí)用、舒適美觀、繼承并發(fā)揚(yáng)了文化特色與時(shí)代精神的作品。

參考文獻(xiàn)：。

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