徽派建筑的風水之美 

（一）和諧美

　　徽州多山地，高低向背異，陰晴眾壑殊，風云變紀奇。其山，或峭壁千仞,聳入云霄；或迤邐起伏，綿亙不絕；其水，或飛瀑傾注，萬壑爭鳴；或清泉汩汩，江水悠悠。論樹，或參天蔽日，綠陰成障；或點染有致，亦疏亦密；論竹，或郁郁蔥蔥，一望無際；或翠筱叢叢，觸目成景。至于奇花異草，則隨處吐芳；珍禽異獸，經常出沒。它們承天地陰陽之氣，循自然五行之道，共處于徽州山水之間。它們雖各有各的種屬、類別、范疇（多樣，不一致，不協(xié)調），但是，卻又能和睦相處（統(tǒng)一，一致，協(xié)調）。這叫相反相成，多樣統(tǒng)一，不一致的一致，不協(xié)調的協(xié)調，生動地體現(xiàn)了徽州自然景觀的和諧美。明清徽州建筑布局，從總體上看，都是處于這種具有和諧美的自然環(huán)境之中的。如此徽州風水，當然形成了特有的和諧美。而這種和諧美，也是筑基于陰陽五行運轉不息的軌道之上的，因為，在古代徽州人看來，陰陽調和，五行生克，為徽州建筑風水的和諧提供了永不枯竭的動力。這就是徽州建筑風水的獨特的自然秉賦。

（二）形式美

　　如果說徽州山水的形式美乃是屬于自然美的話，那么，徽派建筑的形式美就屬于藝術美了。自然的形式美與建筑藝術的形式美都講究整齊一律、平衡對稱、符合規(guī)律、和諧，但由于性質、范疇、形態(tài)上的不同而存在著種種區(qū)別。其最根本的區(qū)別就在于自然的形式美是無目的的，建筑藝術的形式美是有目的的。換言之，自然的形態(tài)美含有規(guī)律而不含目的，建筑藝術的形式美則既含目的又含規(guī)律。黑格爾說：“建筑品的目的在于用藝術的方式去表現(xiàn)心靈所處的本身無機的外在環(huán)境。”又說：“整齊一律和平衡對稱作為建筑外形方面的貫串一切的原則，就特別符合建筑的目的，……此外，建筑形式對于心靈性的內容還有象征的意義。”這就表明，建筑藝術形式美，不公要符合本身的需要，還要與外在自然環(huán)境保持和諧，尤其是要服從人的目的（實用的，審美的）。人是建筑的主人，同時，“人是外在自然環(huán)境中的主體。”可見，建筑藝術形式美與自然美環(huán)境形式美的協(xié)調，主要反映了人與自然環(huán)境形式美的協(xié)調。徽州建筑風水的美，也表現(xiàn)在徽州人與其所處的自然環(huán)境形式美的協(xié)調中。

  徽州古村落里的風水文化

　　凡到過徽州山區(qū)的人，看見那隱于黛綠青山古樹之間，與小橋流水相聯(lián)的古村落，無不發(fā)出由衷的贊美。山水互為映襯，白墻青瓦高低錯落，古樹果木點綴其間，野鳥家禽交相鳴啼。村落或枕山傍水，或夾溪而筑，村子四周青山相峙，既得山泉溪水之便利，又有青山綠樹為屏障。從宅院里推窗遠眺，天然圖畫盡收眼底。天井灑落進陽光雨露，小院植置著花木假山。在這里，人類與大自然完全融為一體，你中有我，我中有你。

　　是什么造就了徽州古村落與大自然的這種依存關系呢？是風水。 

　　我們先來看看黟縣宏村的形成經過，據(jù)《宏村汪氏宗譜》記載，南宋紹熙元年，宏村汪氏始祖經過此地，見這一帶背有雷崗山聳峙，四周溪流環(huán)繞，形勝較佳。于是選擇雷崗之陽，筑了數(shù)椽房屋住了下來。這便是宏村形成之始。當時這一帶幽谷茂林，道路蔽塞，邕溪沿雷崗山腳由西至東，村西另有羊棧河從北往南。汪氏祖先精通風水之術，認為兩溪如能在村西交匯再向南流才是風水寶地，現(xiàn)在兩水不交，是個缺陷。誰知到了南宋德佑年間，暴雨引起邕溪改道，與羊棧河在村西交匯并往南流云，正合汪氏始祖的意思。水系的變遷為宏村提供了的發(fā)展根基，使整個村落呈背山面水之勢。明永樂年間，為了使村落更符合風水吉祥的觀念，宏村汪氏三次聘請休寧縣海陽風水師何可達，對村落進行總體規(guī)劃改造。何可達花了十年時間，審視宏村周圍的山川脈絡，將村中一天然泉眼擴掘成半月形月沼，以儲"內陽之水"而鎮(zhèn)"丙丁之火"。并把村西邕溪之水轉東流出村落。明萬歷年間，又因來水躁急，在村南開挖南湖，儲"中陽之水"以避邪。同時將邕溪之水引入村落，經九曲十彎，貫穿村中月沼，穿過家家門口，再往南注入南湖。月沼南湖水系構成宏村形態(tài)的主要特征，而這一水系又是在風水先生指導下進行的，帶有明顯的風水吉兇觀念。

　　黟縣宏村承志堂建于清咸豐五年（1855）前后，是清末大鹽商汪定貴的住宅。全宅系磚木結構，磚木石三雕精美絕倫，尤以木雕為最。全屋有木柱136根，大小天井9個，7處樓層，大小60間廳房，60個門。占地面積2100平方米，建筑面積3000平方米。是一幢保存完整的徽派建筑，也是一座完全按照風水標準構筑的建筑。沿中軸線，全宅分三進，前進為天井式庭院，中進和后進均為三間式廳屋。三進左右分別有活動室（煙房、麻將室）、馬房、廚房、傭人室和回廊等輔弼護屋。承志堂兩面為邕溪河，為取得宅門迎水的風水效果，故將大門轉向朝西，突出迎水招財。 

　　中國文化的特質是"天人合一"，同樣風水文化的追求也是"天人合一"。徵州宅居中天井、庭園和飛翹起的檐角是風水師追求"天人合一"境界的途徑。風水對天井的規(guī)定是："橫闊一丈，則直長四五尺乃以也，深至五六寸而又潔凈乃宜也。"（《相宅經纂》）這就決定了天井不能太闊，因為"太闊散氣"。徵州宅居中的天井，嚴格按照風水的要求興建，因此顯得狹小。天井狹小，風砂埃塵對廳院的干擾也少，使南屋廳堂臨天井一面門扇可以經常大開，或根本就不設門，幾乎與天井是統(tǒng)一體。人們坐在廳堂內能夠晨沐朝霞，夜觀星斗，人與天融為一體。中國文化中的"天"，同時也是人文的"天"。徵州宅居天井中的木枧上有"天吉"二字，以示"天吉人祥"之意。前廳天井的木枧上是"天錫純嘏"四字，《詩.魯頌.悶宮》："天錫公純嘏，壽眉保魯。"鄭玄注："純，大也；受福曰嘏。""天錫純嘏"即"天錫大福"。后廳和偏廳天井上還有"天受百祿"字樣，意思是宅主家世世代代有人在朝為官，享受官祿乃上天所授，這同"君權神授"的含義相同。那么，承志堂確可稱得上是一座大富大貴的"吉宅"了。