桃花源里人家──西遞

1．皖南古村落（西遞、宏村）的價值

西遞、宏村這兩個傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著那些在上個世紀(jì)已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。其街道的風(fēng)格、古建筑和裝飾物，以及供水系統(tǒng)、完備的民居，都是非常獨特的文化遺存。西遞、宏村是人類古老文明的見證，是特色傳統(tǒng)建筑的典型作品，是人和自然結(jié)合的光輝典范。

──世界遺產(chǎn)委員會評價

【解讀】世界遺產(chǎn)委員會的評價，認(rèn)為皖南古村落“街道的風(fēng)格、古建筑和裝飾物，以及供水系統(tǒng)、完備的民居，都是非常獨特的文化遺存”，它們是“人類古老文明的見證，是特色傳統(tǒng)建筑的典型作品，是人和自然結(jié)合的光輝典范”。這個評價，極為概括地點出了皖南古村落西遞、宏村的突出價值之所在。

2．徽商

〔材料一〕明清時期，徽商作為一支重要商幫，活躍在大江南北、黃河兩岸。其商業(yè)資本之巨、活動范圍之廣、經(jīng)商能力之強、從賈人數(shù)之多，在商界首屈一指。明代萬歷時人謝肇在《五雜俎》中曾說：“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右?！毙掳彩腔罩莸墓琶接覟樯轿鞯膭e稱。謝氏將徽商與晉商稱為商界兩大勁旅，是符合當(dāng)時實際情況的。

所謂徽商，是指明清時期徽州府籍的商幫集團(tuán)。明清時期的徽州府下轄歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣、績溪六個縣?；杖私?jīng)商，源遠(yuǎn)流長，早在東晉就有新安商人活動的記載，以后代有發(fā)展；但形成一個商幫集團(tuán)，則在明成化、弘治年間①。明嘉靖②以后直至清朝的乾隆、嘉慶時期③，徽商達(dá)于極盛。清末，隨著封建社會步入窮途末路，徽商也走向衰落；其間雖亦出現(xiàn)過個別令人刮目的“紅頂商人”，但就整體而言，徽商已不能挽回其“無可奈何花落去”的命運了。

──張海鵬、張海瀛主編《中國十大商幫》，第440頁

〔材料二〕徽州古建的稱絕于天下，古村落的繁盛，與明清時期徽州的縱橫四海有關(guān)。徽州向有“七山一水一分田，一分道路和莊園”的生存環(huán)境的逼仄，大批中原士民的涌入，尤其是南宋建都臨安之后，徽州的人口陡增，據(jù)統(tǒng)計，南宋時人口約五十萬人，元代增至八十二萬。生存空間的狹窄加上人口的不斷遞增，生計便成為最為突出的矛盾，徽州士民為生計所迫，不得不“寄命于商”，外出謀生。明代徽人汪道昆在《太函集》中引一徽州村婦之口直言道：“吾郡在山谷，即富者無可耕之田，不賈何待?！鼻迥┻M(jìn)士、歙縣人許承堯在《歙事閑譚》中進(jìn)一步指出：“蓋新安居萬山，土少人稠，非經(jīng)營四方，絕無治生之策矣。”徽州人的經(jīng)商歷史始于東晉，興于明清，從最初的零散四出經(jīng)營到明代發(fā)展起聞名海內(nèi)漸至“無徽不成鎮(zhèn)”的中國十大商幫之首，為徽州又贏得了“商賈之鄉(xiāng)”的贊譽。在明清的幾百年間，徽州商幫的活動范圍“幾遍禹內(nèi)”，所謂“山陬海涯無所不至”，甚至遠(yuǎn)涉外洋，經(jīng)商異國。此時的徽州商幫已具有了雄厚的資本，在鹽、典、茶、木等行業(yè)中已形成了壟斷?；丈讨猩腺Z，已“藏鏹百萬”，中賈亦四五十萬，連下賈也達(dá)二三十萬。以宗族為聚落的徽州宗法社會，滲入徽州人的物質(zhì)和精神社會之中，連徽商也無一例外地“賈而好儒”、“咸近士風(fēng)”。對于徽商資本的利用，一方面在家鄉(xiāng)修建書院宗祠，一方面用以購置土地和建筑宅院。這樣既達(dá)到了光宗耀祖，又達(dá)到了光大門楣、獎掖后學(xué)的目的。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，遼寧人民出版社2002年版，第13—14頁

【解讀】徽州的古村落，在明代以前，雖有青山環(huán)抱、綠水長流，但村民稀少，房屋簡陋，沒有什么突出的特色。只有到15至19世紀(jì)，隨著徽商的崛起，徽州的村落才大興土木，涌現(xiàn)大批豪宅，并將江南建筑藝術(shù)的精華與當(dāng)?shù)鬲毺氐牡乩憝h(huán)境緊密而有機地結(jié)合起來，形成獨具特色的風(fēng)格。

【注釋】①成化：1465—1487年；弘治：1488—1505年。②嘉靖：1522—1566年。③乾隆：1736—1795年；嘉慶：1796—1820年。

3．徽州古村落及民居的建筑選址

在村落及民居的建筑選址和布局上，徽州古村落具有依山傍水、隨坡就勢的特點，即利用天然的地理形勢進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計，通過適量采用花墻、漏窗、樓閣、天井等建筑手法，溝通內(nèi)外的空間，以使建筑群落達(dá)成與自然環(huán)境的巧妙結(jié)合。由于徽州地處皖南低山丘陵地帶，為群山環(huán)繞，川谷崎嶇，峰巒掩映，山多而地少，巖谷數(shù)倍于土田，素有“七山一水一分田，一分道路和莊園”，因此，徽州的古村落極富山水意境，宛如一幅幅凝固的山水國畫與一曲民族樂音。概言之，既有山之靜謐，又有水之靈動之美?；罩葜哺诿耖g的宗法觀念和意識，深刻地影響到古村落的選址和格局。明弘治《徽州府志》記載，徽州風(fēng)俗“泯于陰陽，拘忌廢事，且昵鬼神，重費無所憚”。清代徽州名士趙吉士亦認(rèn)為“風(fēng)水之說，徽人尤重之”。就選址而言，古代徽州幾乎無村不卜，卜居成為村落選址的傳統(tǒng)做法。風(fēng)水擇地基于兩大要素，即物質(zhì)環(huán)境和精神象征兩個方面。前者關(guān)系到村落具體形態(tài)的發(fā)展以及總體環(huán)境的利弊條件，后者關(guān)系到村落及宗族、家族的興衰。民俗認(rèn)為：“山厚人肥，山清人秀，山駐人寧?！彼?，山之厚、清、駐就成為理想的村落及民居的選址標(biāo)準(zhǔn)。在徽州人風(fēng)水觀念中，村落的總體環(huán)境，應(yīng)是前有朝山，后倚來龍山，所謂的獅象或龜蛇兩山把守水口，溪河似金帶環(huán)抱?；罩萘鱾饔幸皇罪L(fēng)水民謠云：“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭?！睆倪@首民謠中可見，徽人在村落的選址上，還十分注重對水的需求和防范。“所謂水者，取其勢之高燥，無使水近，親膚而已，若水勢屈曲而又環(huán)向之，又其第二義也?！?/span>

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第15—18頁

【解讀】徽州古村落的選址及民居的擇基，既受到自然條件的制約，又受到堪輿學(xué)說（俗稱風(fēng)水學(xué)說）的影響?；罩莸那鹆甑蜕胶拖鞅椴?，為擇基選址提供了較大的空間和余地，背山面水成為徽州古村落的最基本格局，這使村落極富山水之美。而在朝向、環(huán)境、布局及群體整合等方面，又受到堪輿學(xué)說的影響，其中既含有迷信的因素，又有某些從實踐經(jīng)驗之中總結(jié)出來的科學(xué)因素。如王充在《論衡》中說：“商家門不宜南向”，因為在“五行”學(xué)說中，“商”屬金，南方屬火，火克金，故商家的大門不宜向南開?；罩荻嘟?jīng)商之人，當(dāng)?shù)孛裾拇箝T一般就都是朝向東、西、北三個方向，個別住宅因受地基的限制，不得不朝向南面時，也要設(shè)法偏開斜向，避開正南方向，這純粹是一種迷信。又如有關(guān)水口的問題，風(fēng)水先生認(rèn)為水即財富之氣，留住了水就是留住了財氣。清代的堪輿著作《入地眼圖說》卷七《水口》說：“入山尋水口，……凡水來處謂之天門（乾位），若來不見源謂之天門開，水去處謂之地戶（巽位），不見水去謂之地戶閉。夫水本主財，門開則財來，戶閉財用之不竭。”清代另一堪輿著作《地理大全·山結(jié)全書》亦云：“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉；去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無收。”因此，徽州古村落都建有水口，其落水口處（水去處），通常都要建橋作為“關(guān)鎖”，橋旁建有亭、堤、壩、塘、村，并廣植樹木，作為鎮(zhèn)物，以便留住財氣。所謂留住財氣之說，自然是種迷信，但水口的建設(shè)，使山與水相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共存，這對于優(yōu)化生態(tài)環(huán)境、提供生活、生產(chǎn)用水方便等，都具有積極的現(xiàn)實意義。

4．徽州古民居的布局特點

徽州古民居建筑始于巢居時代，經(jīng)歷史演變至明清方才基本定型，并且按徽州人文觀念、自然地理及風(fēng)俗習(xí)慣、技藝水平等，形成了較完美的建筑藝術(shù)和風(fēng)格。呈現(xiàn)出布局簡潔、造型古樸、雕飾精致的獨特韻味。徽州古民居建筑均為磚木結(jié)構(gòu)式樓房，整體素雅、端莊，傳統(tǒng)的雙披屋頂半掩半露，隱于重重疊疊的山墻背后；山墻具有防火的功能，故又稱為“防火墻”。為了避免結(jié)構(gòu)線條上的單調(diào)，防火墻的造型豐富多樣，或作階梯式，或作弓形、云形，舒展自如，別具一格。另外對墻頭也作了藝術(shù)化的處理，形成翹首長空的馬頭墻式，并飾以卷草如意類的紋飾。登遠(yuǎn)處眺望，高低起伏的馬頭墻在建筑群落中參差錯落，鱗次櫛比，加之蝶狀青黛小瓦疊伏而成的山脊，配以粉墻綽綽，在青山、綠水、藍(lán)天下交相輝映，寧靜安謐。

徽州民居的布局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為室，廳堂前方稱天井，采光通風(fēng)；院落相套，造就出縱深自足型家族的生存空間。整個民宅以天井為中心，徽州民居的天井營造有“四水歸堂”之說，即言四方之財如屋檐的流水一般，源源不斷地集中到宅院中來。天井的設(shè)置無形中將天人合一的觀念引入其中，天井使入住者可以足不出戶地把日月星辰、風(fēng)雨雷電一覽無余，而且，從徽州人以營商為“第一等生業(yè)”的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，喻義著“肥水不流外人田”。宅院中依據(jù)天井的位置及布局的形狀，可以大致分為四種類型：凹型、口型、H型和曰型。凹型，俗稱三間式，一般為一明間兩暗間，天井兩側(cè)各建有廊房，為一進(jìn)兩層的樓房，樓梯設(shè)在明間背后或是廊房的任何一側(cè)，樓下明間做客廳，左右暗間為廂房。口型，多為三間兩進(jìn)的樓房，其實就是兩座三間式的凹型住宅相向的組合，樓下前一進(jìn)的明間為正間，兩旁為臥室，后一進(jìn)的明間做客廳；前后兩進(jìn)中間各有一天井。H型，同樣由兩座凹型住宅的組合，與口型不同的是相背組合、前后各有一天井，兩旁有廊房，中間為正屋。曰型，也是三間兩進(jìn)，頭一進(jìn)與第一進(jìn)之間，第二進(jìn)與第三進(jìn)之間各有一天井，各進(jìn)之間兩邊均有廊房相連。

徽州古村落的營建，無論大小聚落，因是聚族而居，所以均以宗祠為中心，環(huán)圍此中心營建民宅、園林、牌坊等。在宗祠位置的選擇上，特別注重風(fēng)水，一般依據(jù)《宅譜指要》所載，選擇“坐下龍脈，有形勢，有堂局，有上砂，有結(jié)構(gòu)，有明堂，有水口”等諸要素的綜合吉地。于是，宗祠在徽州古村落中的位置都是最佳地段，可謂占盡好山好水。

徽州古村落的另一大特色，就是將濃郁的徽州文化與園林情調(diào)綜合起來，這是純粹的農(nóng)業(yè)聚落所沒有的，也正是徽商文化的產(chǎn)物。明清學(xué)人評價徽商，稱其為亦賈亦儒，賈而好儒，咸近士風(fēng)。作為活躍于明清之際的十大商幫之首，徽商已具有了雄厚的資本，這使得他們在家鄉(xiāng)營建宏宇麗宅、園林臺榭成為了可能?；罩菀桓h的方志中，常會對徽商巨賈的資本投向有如下記載：在家鄉(xiāng)修祠堂、建園第，重樓宏麗。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第20—25頁

【解讀】皖南古村落民居與平遙古城民居，都是典型的漢族傳統(tǒng)民居，因而都遵循以儒家思想為主導(dǎo)的封建禮制，具有明顯的中軸線，左右對稱，長幼有別，尊卑有序；而徽商與晉商又都具有雄厚的財力，故民宅裝飾豪華，又多建有精美的園林，把民宅與園林結(jié)合在一起。這是其共同點。但兩者又存在很大的區(qū)別，皖南地處江南農(nóng)村，多山多水又多雨，故民宅都有天井，建筑小巧精致，且聚族而居，村中都建有祠堂、牌坊；平遙為地處黃河流域的北方城鎮(zhèn)，既無山水可以借形，又干旱少雨，因此宅中便不建天井，房屋高大堅固，呈四合院的封閉形態(tài)，而且城中是雜姓而居，故而又少有祠堂、牌坊之類的建筑。

5．西遞的街巷與古民居建筑

整個村落以敬愛堂為中心布局設(shè)計，前后兩條溪流，成弧形繞著敬愛堂而過，曲折縈回、有條不紊地襯托著上村下村，緩緩地流經(jīng)家家戶戶的門前。西遞街巷中的建筑平面，多為前店后庫、前鋪后戶的格局，門面多數(shù)單開，形成店鋪小型多樣的特色。據(jù)記載，西遞明清鼎盛時，約有99條巷弄，九十多眼水井，店鋪毗鄰、車水馬龍，好一派微縮的“清明上河圖”中景象。

西遞的古民居建筑，大多以內(nèi)向方形，圍繞以長方形天井的合院為基本單元的木構(gòu)架封閉式磚墻圍護(hù)建筑，有三間、前后三間、廊步三間、四舍、五間的二樓或三樓結(jié)構(gòu)。其內(nèi)部布局以及裝飾則各具匠心，石、磚、木雕藝術(shù)更是巧奪天工、琳瑯滿目。門場、門罩、漏窗的磚、石雕各具神態(tài)，無一雷同；窗檻、裙板、陽裙、欄板、窗扇、網(wǎng)格、梁墊、斜撐以至木柱、欄桿的木雕，無不精雕細(xì)刻，形態(tài)各異，尤以浮雕、透雕技巧更為精湛。

西遞古民居，一般都有前門后門。后門連便廳或廚房，前門通正廳，又分為大門和正門，由大門進(jìn)入墻院，再由正門進(jìn)正廳堂。大門外向左右側(cè)壁均呈八字形，并筑有門樓，所以稱為“八字門樓”。大門置以渾厚、穩(wěn)重的青石門坊，左右兩側(cè)壁墻用水磨青磚砌成，白灰壓縫，線條明快清晰，講究的宦官富商人家，側(cè)壁也由青石筑成，顯得莊重、富麗。門樓上層是磚砌瓦覆的雨檐，層層挑出，兩角翹起。頂端為特制的雕花瓦當(dāng)和滴水，形成一排整齊的雁齒。此處是徽派磚雕大顯身手之處，八字門墻上端所置的磚雕，多為山水花卉、鳥獸人物、戲文傳說等圖案，與門樓上的各式圖案相互映襯，美侖美奐。大門一般漆成黑色，上配以黃銅或鐵制的門環(huán)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，白墻之間的青磚青瓦，加之以寬厚的石門坊和黑色的大門，形成一完美的徽派建筑整體；從色調(diào)、形體看，均極為端莊穩(wěn)重。

樓廳因以“穿斗式”木構(gòu)架承重，多為兩層，偶而為三層，俗稱“重屋”。樓上樓下平面布局，雖大多重復(fù)對稱，卻使人感覺樓上廳比樓下廳更為寬敞，這也是徽州工匠們在民居結(jié)構(gòu)空間藝術(shù)上的獨具匠心之處。為使人們在樓上活動方便，樓層采用了“跑馬樓”形式，上廳與下廳、前廳與后廳以回廊閣道穿通，以此“穿堂過廳”的做法來增大空間。為了避風(fēng)雨，在天井四周采用挑頭梁，向天井內(nèi)延伸二尺左右，挑梁上立多邊棱形柱，支撐屋沿游沿木，這樣又加寬了閣道的寬度。廳上方不用“天花板”夾層，而是順其屋面空間讓梁枋外露，這樣，雖樓上高度比樓下要低，卻因樓上接近天井空間，而無閉塞之感。連廊的做法，多以“暖廊”形式，靠天井一面有隔扇，冬天可以避風(fēng)保暖，夏季可四窗洞開，涼風(fēng)陣陣。也有作成“半廊”的，在柱間設(shè)半截欄桿，另一邊是墻垣，形成虛實空，使之相映成趣。天井一圈，飾以雕花欄板，樓板上部裝置有精巧玲瓏的鵝頸扶手飛來椅，這就是人們俗稱的“美人靠”。沿天井四周沿開處，梁枋與柱之間置有花楣、柱落，垂頭、柱頭，整個天井空間形似一只花籃，人們雅稱其為“花籃廳”，其間的木雕藝術(shù)令人目不暇接。

西遞古民居的正門至天井的空間部位稱為“門廳”，它是整套住宅的主體部分，也是民居平面布局上給人以第一印象的建筑藝術(shù)空間。由正門、屏風(fēng)、天井等有機地組合而成，是作為迎送賓客止步之階，古時迎送賓客到此，便可上轎乘馬，所以又稱為“轎廳”。古徽州人文鼎昌，無論經(jīng)商還是為官，均或賈而近儒，或儒雅十足，故不愿直露其室內(nèi)的活動，在門廳處置一屏風(fēng)，即“中門”，外人路經(jīng)門前，不能一眼望穿廳內(nèi)的陳設(shè)及秘事。屏風(fēng)還起到門廳空間方向的引導(dǎo)功用，使這一部分的空間意識“獨立”起來，將門廳空間劃分成兩個領(lǐng)域來滿足不同的需要。如遇一般客人至此，只能從屏風(fēng)兩側(cè)“耳門”出入；而對待貴賓，則大開中門，禮遇有加。有的門廳兩邊還設(shè)有廂房，又稱“耳房”，其空間較小，在天井一面都不設(shè)門，采取小中求大的建筑手法，與天井融會貫通，這樣一來，可將天井作為門廳的補充，又使天井在空間上有所擴大。這大概也是徽州民居占地狹窄所“逼”出來的一種藝術(shù)創(chuàng)造。

明清時代的西遞古村落，幾乎家家都布設(shè)有庭園，在充滿詩情畫意即步可吟的庭園勝景中，通過園墻景洞，花窗透隔，廳堂連廊等，使之相輔相成，彼此依托，形成“門外青山如屋里，東家流水入西鄰”的“天人合一”的格局。根據(jù)西遞石板曲徑、巷院幽深、屋舍密集的特點，庭園的設(shè)計者們便因意立筑，借助群體的作用，擴大自身的存在，融個體于群體之中。各家的庭園有的雖是兩戶，卻以院墻相連，有的雖僅一巷之隔，卻以漏窗相望，采用“鄰借”的手法，引庭外風(fēng)光于庭中，形成“桃花似火噴墻外，翠綠竹蔭借東家”的互生景觀。除了采用“鄰借”外，還采取“遠(yuǎn)借”、“仰借”、“因時而借”等手法，在有限的空間下，展示無窮的景致。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第83—88頁

【解讀】西遞的古民居集中體現(xiàn)了徽州建筑藝術(shù)和建筑風(fēng)格，在布局形式、建筑藝術(shù)手法等方面都有鮮明的地方特色，平面雖方整卻不呆板，緊湊而不顯局促，空間格局統(tǒng)一而又靈活變化。民居庭院巧妙運用造園手法，在有限的空間范圍內(nèi)，利用漏窗、門洞、隔扇、建筑、花木等劃分與組合空間，創(chuàng)造出通透疏朗、層次錯落、隱蔽迷離的意境，成為徽派建筑藝術(shù)的典范。

6．胡文光刺史牌坊

〔材料一〕西遞村頭的三間青石牌坊建于明萬歷六年（公元1578年），四柱五樓，崢嶸巍峨，結(jié)構(gòu)精巧，是胡氏家族地位顯赫的象征。

──文化部中華文化信息網(wǎng)、浙江攝影出版社編：《中國的世界文化和自然遺產(chǎn)》，浙江攝影出版社2002年版，第304頁

〔材料二〕走近西遞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就可望見矗立于村口的一座高大威聳的石質(zhì)牌坊，這就是鄉(xiāng)親們俗稱為“西遞牌樓”的“胡文光①刺史牌坊”。歷史上曾在西遞村頭留下過13座牌坊，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)霜雪雨、兵燹及禍亂之后，僅剩下了這座工藝最精美、氣勢最雄偉的“胡文光刺史牌坊”了。它好比是西遞這艘古老“旱船”的高大桅桿，挺立于“船”頭，見證著西遞的昔日繁華，訴說著數(shù)百年間在此地上演過的一幕幕人間悲喜劇。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第88頁

【解讀】古民居、古祠堂和古牌坊，是徽派古建筑的“三絕”。西遞的胡文光刺史牌坊，是古牌坊的代表作之一。

【注釋】①胡文光：安徽徽州黟縣西遞人，登嘉靖乙卯科進(jìn)士，先任江西萬載縣知縣，后升膠州刺史，再遷為荊王府長史，授從四品朝列大夫。因政績顯著，特恩準(zhǔn)在其家鄉(xiāng)建牌坊，以示表彰。

7．敬愛堂

西遞的中央處建有胡氏族祠“敬愛堂”，這是一座建于明代的磚木徽派古建筑，體量達(dá)一千八百多平方米。這里原為壬派胡氏十四祖仕亨公的住宅，始建于明萬歷年間，后毀于火，明末重建，清初落成。因仕亨公子孫繁衍，漸趨昌盛，西遞胡氏多屬其后裔，故在舊宅基上加以護(hù)建，成了胡氏的族祠──敬愛堂。取“敬愛”為初名，喻義為啟示后人須敬老愛幼，標(biāo)示族人應(yīng)互敬互愛。敬愛堂落成后，一直是族人商議大事之所，凡族中有婚嫁喜慶之事，均在此祠舉行儀式，而對于族中不肖子孫的罰責(zé)，也是在此祠中舉行家法的。敬愛堂結(jié)構(gòu)粗獷古樸，宏偉莊嚴(yán)，步入中門后，為祭祀大廳，大廳分為上庭和下庭，開有大型“四水歸堂”的天井，左右分設(shè)東西兩廡，配以高達(dá)6米、挺拔氣派的“黟縣青”大理石方柱。上庭的后面為樓式建筑的供奉廳，是供奉列祖列宗神位的所在。敬愛堂20世紀(jì)90年代經(jīng)重新修葺后，現(xiàn)已辟為民俗博物館。東西兩廡梁檁間懸掛有4塊金字匾額，上面分別書有“天恩重沐”、“上國琳瑯”、“四世承思”和“盛朝英俊”，這些舊物，仿佛在向人們訴說著胡氏宗族昔日的榮耀和顯赫。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第82—83頁

【解讀】徽州古村落都是以血緣關(guān)系發(fā)展起來的宗族村落，宗族祠堂往往就成為村落的中心。西遞古村落就以胡氏族祠敬愛堂為中心進(jìn)行布局設(shè)計的。古祠堂就成為徽派古建筑的“三絕”之一。

8．履福堂

在西遞眾多古民居中，名氣最大的莫過于位于“司城第弄”內(nèi)的履福堂了。這是一幢建于清康熙年間的古宅，自改革開放以來，上至國家首腦，下至普通游客，到過西遞的，必到履福堂內(nèi)瀏覽參觀一番。該宅的主人是胡積堂，他是一位著名的書畫收藏家，《中國美術(shù)家人名大辭典》載有傳略，胡氏《五世傳知錄》載，胡積堂收藏有宋元至清的書畫精品數(shù)以千計，有不少至今仍保存在故宮博物院。履福堂為一前后背向三間三樓結(jié)構(gòu)的古民居，高大寬敞，古樸典雅。前廳大堂上，懸有一幅大幅的“松鶴延年”中堂畫軸，上方高懸斗大的“履福堂”大字楷書，兩側(cè)有兩對泥金木制的楹聯(lián)，分別題有“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕”、“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”的古訓(xùn)。太師壁前的長條案上擺設(shè)有瓷帽筒、自鳴鐘和“東瓶（平）西鏡（靜）”，顯得莊重大方。其中“東瓶西鏡”的設(shè)計，是徽州人一種心態(tài)的反映，希望家人外出經(jīng)商為官平平安安，風(fēng)平浪靜。后三進(jìn)為倒三間建筑，太師壁與前廳太師壁緊靠，天井中砌有一米多高的青石魚池，池水既可起到防火的作用，又可起到調(diào)節(jié)室溫的功效，可謂一池兩用。漫步其間，假山、盆景、池水點綴生趣，一股清幽靜謐的氛圍，讓人游哉悠哉。板壁上懸有一柄木質(zhì)的清代碩大板扇，十分引人注目，黛綠色的荷葉邊，刻有“清風(fēng)徐來”、“凌云”字樣，古色古香，扯動纖繩，板扇輕搖之間，送來徐徐涼風(fēng)，讓游人頓感愜意。天井兩旁各有十二扇門扉，上雕鮮花香草、飛禽走獸等圖案，在每扇門的中段，各雕有一則孝義的故事，合起來恰是一幅完整的《二十四孝故事圖》。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第100—102頁

【解讀】徽州是南宋大儒朱熹的故里，素稱“文獻(xiàn)之國”、“禮儀之邦”?；罩萑顺樵O(shè)學(xué)校、廣立書院宣傳儒家思想之外，還在家訓(xùn)、族規(guī)中明確規(guī)定家族成員必須遵守儒家的倫理道德?；丈淘谶@種“儒風(fēng)獨茂”的社會環(huán)境中生長，耳濡目染，自然深受影響，因而大多是“賈而好儒”，有“儒商”之稱。履福堂陳設(shè)典雅，充滿著書香氣息，就是這種“儒商”本色的反映。

中國畫里的鄉(xiāng)村──宏村

9．宏村的興起與繁盛

汪氏的祖先原本是漢朝北方中原的一名將軍，后經(jīng)數(shù)十代的遷徙，經(jīng)浙江紹興，轉(zhuǎn)徽州歙縣。到了汪氏后裔61世祖汪仁雅，出赴金陵（南京）經(jīng)商，返回家鄉(xiāng)期間，歙縣唐模老家遭火災(zāi)，店鋪家產(chǎn)毀于一旦，途經(jīng)羊棧嶺，無奈落腳黟北奇墅一帶暫居。精于堪輿的仁雅公見這里地勢平曠，如遇大雨水必泛濫成災(zāi)，如遇大火則無法阻攔，便提出這里不適宜久居，后必再遷，但見雷崗山地勢凸起，森林茂密，南坡一日三陽，面臨溪水，是安身定居的風(fēng)水佳地，便留下遺言：“如遇火災(zāi)，可遷雷崗之陽，后必福祿永綿?！钡搅四纤谓B興年間，因土匪作亂，焚毀三百余家，各家紛紛外遷，惟有汪氏66世祖彥濟(jì)公遵祖先遺命遷居雷崗山，購置宅基數(shù)畝，建房13間，取名宏村。“枕高崗，面流水，一望無際”，汪氏家族遷至雷崗山這塊安身之地，后代得以休養(yǎng)生息，人丁漸旺，家族日興。但是當(dāng)時村前的濉溪河沿雷崗山腳下由西向東流過，因河床與山崗之間地基狹窄，村落難以拓展，汪氏家族曾多次欲以人力改造，而苦于無計可施，只有企求蒼天之力。蒼天果然作美，“逮德佑五月望日，雷電風(fēng)雨，暴興迷離，若飛沙走石，騰蛟翔龍狀，汪洋一片，平河無限，明日頓改故道。河渠填塞，溪自西而匯合，水繯南以潴衛(wèi)，很如我意所期”。經(jīng)過這場狂風(fēng)暴雨，河床改道，羊棧河與西溪匯合，環(huán)村西向南入奇墅湖。河床的改道使雷崗山前地勢廣闊，為村落的拓展創(chuàng)造了良好的自然環(huán)境。

明初，在外作官的汪氏76世祖汪思齊回鄉(xiāng)期間，欲為汪氏祖宗樹祠堂，精于堪輿又懂得建筑水利的思齊公在查閱族譜時發(fā)現(xiàn)他選擇的祠堂基址下正有一窟，而未敢輕舉妄動。“族譜”中記載：“客家相輿望楚景山，偶指村之正中，有天然一窟，冬夏泉涌不竭。曰此宅基洗心也，以擴之以潴內(nèi)陽水，而鎮(zhèn)朝中丙丁之火?！彼箭R公遵循祖先預(yù)言，考察村基和周邊山水，又多次聘請有國師之譽的海陽縣（今休寧縣）風(fēng)水先生何可達(dá)，并同邀村中賢能“乃遍閱山川，詳審脈絡(luò)”。經(jīng)勘察，確定村中丙丁之火過旺，應(yīng)鑿圳引水入村，挖塘蓄水，以調(diào)整陰陽之平衡?！白遄V”記載：“圳水橫注丙地，午曜前吐矣。自西向東，水滌肺腑，共夸錦繡蹁躚，乃左乃右峰倒池塘，定主科甲，延綿萬代子孫，千家煙火，于茲肯構(gòu)?！焙甏宓乃こ趟{(lán)圖確定后，于明永樂年間汪升公捐資萬余，鑿圳數(shù)百丈，引西來之水，南轉(zhuǎn)東出，而于三趨水處淪小浦，又分注入天然窟?！八箭R公捐義田30畝為汪氏家族財產(chǎn)，用來建造汪氏總祠，署名樂敘堂。在祠堂前造池塘，形如半月立名月沼，之后數(shù)年圍繞月沼又建起了一棟棟民宅。”……

自明隆慶、萬歷年間，月沼兩岸百廢俱興，人口劇增，村基漸窄，況且村中有百畝良田，僅靠圳塘之水難以顧全，“族譜”記載：“識者憂之，以南方山赤如焰也。憶前人遺言，謂新溪繞南之北畔有雙石田數(shù)百畝，能再鑿池蓄中陽水，子孫其更逢吉?！敝撩魅f歷丁未年，開鑿南湖之事由汪氏81世祖奎光公等17人倡導(dǎo)并捐資，挖村南秧田百余畝，鑿?fù)ǘ纯?、沼?span>93處，深約數(shù)丈，周邊砌石立岸，歷時三年完工，是為南湖。……

汪氏家族經(jīng)過數(shù)百年的努力，把這塊荒澤之地變成了一頭美麗的“臥牛”。古人說牛臥馬馳是吉兆，牛主富貴，這也許是一種寓言，也許是一種祈盼，但是宏村的先民們卻有著實實在在的體驗，正如《宏村汪氏宗譜》里所說：“是自元而明，漸成村墟，今則煙火千家，棟宇鱗次，森然一大都會矣。其間南湖、月沼、雷崗、西溪勝景凡八，堪供行吟，致足樂也?；厮嘉夜G棘，辟草艾時，夫謀諸婦考率厥子，戮力同心，拓此基址，其勤勤懇懇于后嗣者，誠有以感通神明。然則天地之眷顧，邀山川之效靈也。夫豈偶然，夫豈偶然？”

──陸紅旗《中國畫里古村落宏村》，知識出版社2002年版，第3—10頁

【解讀】宏村在明清時期從一個簡陋的小山村，發(fā)展成為“煙火千家、棟宇鱗次，森然一大都會矣”，當(dāng)然不是蒼天之所賜，而是緣于徽商的崛起。明清時期，徽州商幫的崛起，有力地推動了徽州社會經(jīng)濟(jì)的繁榮。宏村汪氏家族中也涌現(xiàn)一些富商巨賈。他們外出經(jīng)商致富后，第一要事便是衣錦還鄉(xiāng)，大興土木，建起豪宅祠宇。宏村的發(fā)展，隨之進(jìn)入鼎盛時期。能工巧匠從四面八方匯聚于此，在有限的空間里，精心設(shè)計，巧妙施工，精雕細(xì)刻，極盡奢華，一座座豪宅祠宇拔地而起，映襯著青山綠水，把宏村裝扮得分外妖嬈。據(jù)傳，清末宏村汪定貴修建承志堂，花費白銀60萬兩，僅木雕一項就雇用20多位木匠，整整干了四年才完工，光是用于雕鏤貼金，就用去黃金百兩之多。

10．樂敘堂

樂敘堂位于村中月沼北岸，建于明永樂年間，是宏村汪氏家族總祠，也是全村聚會的地方，所以俗稱“眾家廳”。

樂敘堂建筑規(guī)模宏大，僅堂院門樓面積就有74平方米。月梁、蓮花托雕飾精美，正堂大門為四柱三間五檐貼墻門樓。門樓皆用磚雕裝飾，磚雕為雙層滿雕，工藝精湛。廳堂內(nèi)宏梁偉柱，氣勢軒昂。后部原為二層樓建筑，現(xiàn)已不復(fù)存，樂敘堂整體建筑基本保持明代原貌。

──陸紅旗《中國畫里古村落宏村》，第101—102頁

【解讀】同西遞一樣，宏村也是圍以村中汪氏的家族總祠樂敘堂為中心來規(guī)劃設(shè)計的。這座樂敘堂不僅是供奉祖宗牌位，合族祭祀先祖的祠堂，同時也是全村聚會的場所。

11．承志堂

在水圳中段有一座徽商豪宅，名承志堂，是清末大鹽商汪定貴的私家宅院。占地面積2 100平方米，有大小60間房，9個天井。整幢建筑里包括了正廳、后廳、左右?guī)?、書房、娛樂邊廳、小姐閣樓、廚房和傭人住房，以及內(nèi)外庭院、花園等，囊括了徽州古代民居所有功能。

承志堂臨街院門很簡單，沒有高大招搖的門樓，也沒有雕鑿的裝飾，這也許是中國人富不外露傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。外院只有一些石板路和小片竹林、樹木。拾街而上是八字門樓，兩邊立一對石鼓，這座門樓是內(nèi)外院的分界線。進(jìn)內(nèi)院是一片開闊的場地，三面有回廊，其中一面是轎廊；院內(nèi)有對稱的兩個花壇，中間石板路直通廳堂正門。正門內(nèi)有儀門，平時儀門不開，人要從兩邊繞行進(jìn)入正堂，只有到了重大活動和節(jié)日時，儀門才大開迎接貴客。承志堂雖然院深房多，但整體布局清晰明確。以中線劃分，中間是主人會客時用的前廳，后面是長輩居住的后廳。左側(cè)為主人休息、娛樂之地，設(shè)有麻將室取名排山閣，抽大煙屋叫吞云軒。邊門直通后花園，這是專供人休閑的小園林?；▓@前有長廊直通書房，書房正門可通外院，邊門通內(nèi)院，進(jìn)出方便。古人認(rèn)為左為上右為下，所以服務(wù)性的房間和傭人住房都在正方的右側(cè)，其中包括廚房、魚塘、管家和傭人住房等。承志堂不僅布局考究，裝飾也極其富麗堂皇，僅前后廳額枋上的木雕人物圖就可稱徽州木雕精品。另外，雀替、圍欄、蓮花門窗雕飾精美，真可謂是雕梁畫棟、流光溢彩。

──陸紅旗《中國畫里古村落宏村》，第33—35頁

【解讀】就建筑規(guī)模、布局結(jié)構(gòu)、裝飾藝術(shù)的綜合評價而言，宏村“承志堂”在皖南古村落中是首屈一指的。它富麗堂皇，精雕細(xì)刻，蘊含著徽州文化的深厚內(nèi)容。

12．南湖書院

南湖書院又稱以文家塾，位于宏村南湖北岸，建于清嘉慶十九年（1814年），占地面積六千余平方米。書院分東、中、西三部分。東部有三進(jìn)：首進(jìn)為門樓，樓里掛有橫匾“南湖書院”和“以文家塾”；中進(jìn)為學(xué)堂，名“志道堂”；后進(jìn)是“文昌閣”，供奉孔子文位，新入書院的學(xué)子首先要在這里進(jìn)行拜師儀式。中部有二進(jìn)，前進(jìn)為“啟蒙閣”，是兒童啟蒙教育之地；后進(jìn)是“會文閣”，過去文人常在這里以文會友。西部是祗園和望湖樓，是供教書先生休息之地。

徽州自古重讀書，據(jù)康熙《徽州府志》記載：自宋至清，徽州六縣共建有54座書院，這些書院遵循孔夫子的主張“有教無類”，學(xué)生不分貧富都可進(jìn)學(xué)院讀書，學(xué)院經(jīng)費主要由家族義田和富戶義捐支付。南湖書院建院100多年來，為宏村汪氏家族培育出了眾多的優(yōu)秀后代，其中有從文的、作官的、也有經(jīng)商的，也正是這些后代的貢獻(xiàn)，宏村才得以興旺發(fā)達(dá)。

──陸紅旗《中國畫里古村落宏村》，第100—101頁

【解讀】徽商有“賈而好儒”的傳統(tǒng)，非常重視子弟的教育。明朝末年，宏村的汪氏商人在南湖北岸建立六所私塾，供宗族子弟讀書，稱為依湖六院。清嘉慶十九年（1814年），依湖六院合并重建，改稱南湖書院，又稱以文家塾。書院落成一百多年來，為汪氏家族培養(yǎng)了大批人才。從這里，不僅走出過亦儒亦商的徽商巨賈汪定貴等，還走出過眾多的進(jìn)士學(xué)者、顯宦權(quán)貴乃至民國初年的國務(wù)總理汪大燮等。

巧奪天工的村落水系

13．西遞水口

走近西遞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就可以看見參天古林掩映下的廟宇煙火，沿著石板鋪就的小路蜿蜒穿行，可見路旁流淌著的淙淙西溪，這里就是西遞的水口?！八谡?，一方眾水所總出處也”?；杖肆?xí)慣將下山、下游的方向看做古村落的入口，稱之為“村腳”，水口就建在村腳附近，距村內(nèi)的屋舍數(shù)百米不等。一般而言，進(jìn)入水口，即是進(jìn)入該村的界地了。西遞的水口處，曾建有文昌閣、魁星樓、水口亭、凝瑞堂及多徑石拱橋，成為西遞古村落的第一道風(fēng)景線。西遞的水口如同古村落的一面照壁，將村內(nèi)、村外分隔成兩大既互為照應(yīng)、又獨自分開的空間和地域單元，村外（至水口），可謂是“山重水復(fù)疑無路”，村內(nèi)則必然是“柳暗花明又一村”了。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第81頁

【解讀】皖南古村落都注意對水的保護(hù)和利用。西遞有三條溪水環(huán)村而過，金環(huán)溪繞村前，后邊溪繞村后，前邊溪穿過村落中部，緩緩地流過許多人家的門前。村民便利用這個天然水系，在溪上架設(shè)許多石板橋，以接通大街小巷和民居宅院。沿溪隔不多遠(yuǎn)，鋪設(shè)一排石階伸至水面，石階下有露出水面的大塊巨石，以供浣濯之用。村中還挖掘飲水塘和洗衣塘，供飲水和洗衣之用。在村西的西溪出口處，則挖了一個一畝大的水塘，修建水口，在周圍修筑亭臺樓閣和石拱橋，廣植樹木，以蓄水擋風(fēng)，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。

14．宏村人工水系

〔材料一〕宋彥濟(jì)公九世孫曰玄卿公，樂施好義，四方文人墨士遍訪無虛日，而尤厚堪輿?？图蚁噍浲吧?，偶指村之正中，有天然一窟，冬夏泉涌不竭。曰此宅基洗心也，宜擴之以潴內(nèi)陽水，而鎮(zhèn)朝中丙丁之火。公信焉，筆諸譜遞傳。明初，思齊公擬于窟此處武豎家祠，然猶未敢茍也。聞海陽何君可達(dá)，時號國師，三聘固請來踏厥地，欣然謂是慧眼，人應(yīng)屬揚廖一輩，得巧工追琢，卞玉始成。乃遍閱山川，詳審脈絡(luò)。援筆立記曰：引西溪以鑿圳繞村屋，其長川溝形九曲，流經(jīng)十灣，圳水橫注丙地，午曜前吐矣。自西自東，水滌肺腑，共夸錦繡蹁躚，乃左乃右，峰倒池塘，定主科甲，延綿萬代子孫，千家火煙，于茲肯構(gòu)。永樂升平公因儲萬余金，鑿圳數(shù)百丈，引西來之水，南轉(zhuǎn)東出，而于三曲水處淪小浦，又分注西入天然窟?？咧呐辖怨馓铮嬑迨幸怀^，旋施人力浚而大之，形如半月，環(huán)擁祠前，而月沼之名號立，而月沼之規(guī)模成。臨淵戴泳，每令人有淵淵其淵之想。語云：地靈人杰；又云：人杰地靈。吾于此而嘆：天工人巧兩臻其妙矣。

──《月沼紀(jì)實》，摘自《重浚南湖收支征信錄》

〔材料二〕月塘的四沿均為青石鋪就，弦部由十三根石柱連條石，構(gòu)成半人高的石欄；弓部無欄，平展劃一的青石便于村人汲水、浣洗。粉墻黛瓦馬頭墻式的徽派古民居環(huán)建于月沼的四周排列有序。此畔弦部正中矗立著高大威嚴(yán)的汪氏總祠──樂敘堂，亦稱眾家廳。自月沼竣工的四五百年間，這里不僅成了姑娘婆姨們浣紗洗滌、頑童雛兒們嬉戲的場所，而且也成為村人們納涼聊天的一最佳去處。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第34頁

〔材料三〕明永樂時，思齊公從地師何可達(dá)先生，指畫鑿疏月沼，蓄內(nèi)陽水而火災(zāi)寢息，人得安居。堪輿之說信有征已。歷隆萬間，椒枝孔蕃，堂構(gòu)聿增，月沼之前及左右兩旁百堵俱興。識者憂之，以南方山赤如焰也。憶前人遺言，謂新溪繞南之北畔有雙石田數(shù)百畝，能再鑿池蓄中陽水，子孫其更逢吉。萬歷丁未，爰踵踐疏月沼，舊枧秧田百畝，鑿深數(shù)丈，周圍四旁砌石立岸，名曰南湖。受圳西來之水，瀕匯明堂淵深四映，諸峰遠(yuǎn)近倒影入池，鐘靈厥止，肇啟斯文，伯叔兄弟咸稱盛舉。第四業(yè)有無不齊，有者以田作值，無者照田出價。鳩工經(jīng)營，同心協(xié)力，至正至公落成之時。禁售他姓，譜之宗盟，俾遵毋忽。

當(dāng)日主其事者：奎光、邦華、積書、以禮、積賢、積金、奎灼、文貴、邦端、積壽、積泰、元溥、元沂、元潔、元濂、元淑、元洪。董其役者名成支丁駢集，防強鄰逼處與我爭此地。本支后裔其永念前輩創(chuàng)造之艱辛哉。

──《南湖紀(jì)實》，摘自《重浚南湖收支征信錄》

〔材料四〕人口的猛增，樓臺屋舍的密建，一方面為宏村贏得了“森然一大都會矣”的贊譽，另一方面，也使得月沼這一“內(nèi)陽水”僅夠用于生活，而灌溉用水的問題日益突出。加上汪氏祖先遺留下的“憂南山赤日烈焰”的傳統(tǒng)，讓汪氏族人心存憂患。此時，汪氏家族的長輩們“憶前人遺言，謂新溪繞南之北畔有雙石田數(shù)百畝，能再鑿池蓄中陽水，子孫其更逢吉”（引自《南湖紀(jì)實》）。于是，于萬歷丁未年（1607），由族人汪奎元主倡，汪氏大小族長16人集資，“有者以田作值，無者照田出價。鳩工經(jīng)營，同心協(xié)力”（引同上）。在村南征集秧田數(shù)百畝，連通大小石罅，鑿深數(shù)丈，開辟出一個碩大的池塘，面積達(dá)18 000多平方米，四周砌石立岸。因位于村南，故取名為“南湖”。

最讓人們稱道的是，在修建南湖這項浩大的工程時，宏村的設(shè)計者們，十分注重村落的整體布局和規(guī)劃，使得民宅、書院、祠堂、路橋等建筑群，與水圳、月沼、南湖等水系統(tǒng)一為一大整體。在呈半環(huán)形的南湖南畔，分上下兩級石岸，每隔五丈各植紅楊、垂柳一株，形成一片綠蔭后，與村后雷崗山的榛樹林遙對成趣。弓弦部湖之北岸，倚村順勢，平鋪有整齊劃一的青石板路，臨岸建有起伏錯落、風(fēng)格相近的徽派建筑群，使粉墻黛瓦與隔岸的花紅柳綠相映生輝，景色怡人。湖中筑有阡堤，有畫橋連通兩岸，又將南湖一分為二，使湖水相通，舟楫穿行。湖面廣植菡萏，每值盛夏，荷葉田田，菡萏爭艷，加之蕩舟其間采蓮少女，好一幅詩情畫意的“采蓮畫卷”。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第37—40頁

【解讀】如果說西遞是利用天然水系的典范，宏村則是建造人工水系的典型。宏村初建時，雖有溪水繞村而過，但村中仍然缺水。永樂年間，經(jīng)多次勘查，制定了一個臥牛形的村落擴建計劃和人工水系的修建方案，先將村中的一口泉眼挖深，修建一個半月形池塘──月沼，并開鑿400米長的水圳，引西溪水注入月沼。水圳九曲十彎，繞至各家門前，供灌溉與生活用水之需。過了150年，隨著人口的增加，月沼之水只能滿足生活用水的需要，已無法供給灌溉之用。于是在萬歷年間，又在村南修建了一萬八千多平方米的南湖，引水圳之水注入湖中，再經(jīng)湖邊暗道出水孔，流至堤下灌溉萬畝良田，多余之水則瀉入西溪。這樣，由月沼、南湖和九曲十彎的水圳構(gòu)成一個完整的人工水系，既解決生活、灌溉和防火用水，又改善居住環(huán)境，美化了村莊，深刻地體現(xiàn)了人類利用自然、改造自然的卓越智慧，被譽為“中華一絕”。

徽派建筑藝術(shù)的杰出成就

15．徽派“三雕”興盛的歷史背景

走進(jìn)古徽州、古村落，櫛比鱗次的民居、祠堂、牌樓及亭臺塔橋之上，遍布精美絕倫的木、石、磚雕藝術(shù)精品。究其“三雕”藝術(shù)在古徽州興盛而臻完美，這與其獨特的人文社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景有密不可分的關(guān)聯(lián)。概言之，明清逾400年間的徽商崛起乃至興盛?；罩莸母簧叹拶Z們，在積聚起龐大的資財后，由于經(jīng)濟(jì)中的封建性因素，使其不是把資本用于擴大再生產(chǎn)，而是用于個人消費及家庭消費?！安冂j至百萬者，其他二三十萬則中賈耳”的諸多徽商們，致富后首先想到的，就是回到家鄉(xiāng)，建祠造樓，修筑園林宅院。這樣就在客觀上為“三雕”技藝的發(fā)揮提供極大的用武之地。素有“東南鄒魯”之稱的古徽州，歷來是人文昌盛、人才薈萃，孕育繁榮于其間的新安畫派、徽州版畫、徽州盆景等藝術(shù)成就及風(fēng)格，對“三雕”技藝的發(fā)展和提升又起到推波助瀾的巨大作用。而封建的宅邸等級制度，使諸多富而不貴的徽商們，在建筑體量上不敢僭越，而只好另辟蹊徑，在有限的空間里，追求精巧。時代規(guī)定：“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間、五架，不許用斗拱，飾彩色?！庇谑牵罩莨沤ㄖ星逍碌诺摹叭瘛彼囆g(shù)成就層出不窮、多臻完美。據(jù)徽州方志記載：從事“三雕”技藝的工匠們，一般均為集體活動，徽商在營建亭臺樓院時，往往先采取打擂比賽的方式，選取勝者或中己意者參加營建。這無形中也有力地促進(jìn)了“三雕”藝匠們的技藝提高。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第197—199頁

【解讀】這段文字，概括地點出了徽派“三雕”在明清時期迅速發(fā)展并日臻輝煌的原因：一是徽商的崛起，為其提供了雄厚的財力支持；二是徽州深厚的文化積淀，為“三雕”藝術(shù)的孕育成長提供了充足的養(yǎng)料；三是徽商宅第的建筑體量受到封建禮制的限制，只能轉(zhuǎn)而去追求精巧；四是徽商營建亭臺樓閣時多采取打擂比賽的方式，這種競爭體制有利于促進(jìn)“三雕”技藝的提高。

16．徽派木雕

〔材料一〕徽州木雕在徽派古建上的表現(xiàn)，主要是通過梁架、梁托、斗拱、雀替、檐條、欄板、華板、窗扇等木質(zhì)構(gòu)件來予以展現(xiàn)的。大凡窗子下方、天井四周的欄板、檐條，總是采用浮雕較多，其內(nèi)容多為文學(xué)戲曲故事、花鳥走獸、博古雅說等等。最常見的戲曲故事有：《連環(huán)記》中的呂布和貂嬋、《白蛇傳》中的許仙和白娘子、《慶功堂》里的八千歲程咬金和眾將官等；花鳥走獸中有：鳳凰、牡丹、梅蘭竹菊、雄獅、鹿、象、鵲雀等；博古雅說中有：“暗八仙”（指八仙手中所持器物）、香爐、瓷器等。在一明代民居中，沿著天井四周鑲嵌的一圈欄板上，雕刻有含苞欲放的蓮瓣，迎風(fēng)起舞的秋菊；有麒麟、鸞鳳、游龍、仙鶴；有雞、鴨、鵝、豬、馬、牛、羊、兔；有壽星老人、和合二仙、仕女飲宴、車馬出行、舞樂百戲等圖案。在歙縣城內(nèi)斗山街上的一處清初民居中，前堂廂房的窗欄上，木雕精細(xì)、形象生動。窗欞上雕有“暗八仙”，即張果老的漁鼓、何仙姑的荷花、鐵拐李的葫蘆、藍(lán)采和的花籃、漢鐘離的陰陽寶扇、韓湘子的竹笛、呂洞賓的寶劍和曹國舅的檀板；對面的門上雕有九只活潑可愛的小松鼠，取名為“九松圖”，古代徽州人取“松”與“孫”的諧音，喻義多子多孫。

在梁托、斗拱、雀替上，一般采用圓雕。如，在休寧縣陳霞村的一幢清代民居中，月梁上雕刻的是“雙獅搶繡球”，四周飾以花鳥圖案，左右對稱，用圓雕和透雕相組合。在其梁托和檐條上，或飾以獅、虎、象、鹿，或刻上福、祿、壽、喜、八仙、羅漢及西游記中的人物等，雕法仍為圓雕?；罩菽镜窨杀憩F(xiàn)的題材極為廣泛，穿梭于古民居、古祠堂之間，常見的圖案，既有帝王將相、才子佳人和文人騷客，也有民間喜聞樂見的八仙、郭子儀祝壽、劉備招親、大鬧天宮、元宵燈會等；還有表現(xiàn)封建倫理中的忠、孝、節(jié)、義題材的歷史故事，如：岳母刺字、臥冰求鯉、楊家將、戚家軍、周仁獻(xiàn)嫂等等。漁、樵、耕、讀、織等日常生活，逢年過節(jié)時的舞獅、跑旱船、鬧花燈，慶功、祝壽、迎親等也均成為徽州木雕藝匠們的雕刻題材。還有表現(xiàn)徽州山水風(fēng)光的題材，如：黃山、白岳、績溪“十景”、黟縣“八景”等等。飛禽走獸更是不可或缺的內(nèi)容，最常見的有“五蝠捧壽”、“鹿鶴回春”、“龍鳳呈祥”、“二龍戲珠”、“喜鵲登梅”“（鵲）喜上（梅）眉梢”等等……

徽州木雕藝術(shù)直接或間接地受到徽州版畫藝術(shù)的深刻影響。在初期的作品中，只是在版畫雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上，加深雕刻的深度和層次感，在構(gòu)圖上也缺乏變化，也不再講求透視的效果。雕鏤手法逐漸由平面的淺浮雕向第一至二層的高浮雕和透雕上轉(zhuǎn)變，線條造型上，趨于裝飾趣味，風(fēng)格較為粗獷奔放。但是，到清乾嘉后期，由于徽商巨賈們對雕鏤裝飾上高要求和不惜工本，促使雕鏤技藝向細(xì)膩、繁復(fù)上下功夫。此時的木雕作品，不僅在構(gòu)圖上更注重變化和透視的效果，而且在情節(jié)內(nèi)容上更注重表現(xiàn)形式。圓雕的技法也日臻成熟，使藝匠在構(gòu)圖上更多地汲取了中國繪畫中諸多手法，雕刻的木雕作品更具審美傾向。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第200—205頁

〔材料二〕在宏村眾多的老房子中，承志堂中的木雕可視為木雕中的精品。清咸豐年間，大富商汪定貴為建承志堂，專程請來了徽州最好的木雕匠，為其在梁枋上雕刻大型精細(xì)人物木雕，歷時三年完成。來到承志堂前廳，正面額枋上是一幅長約二米、高五十厘米的木雕“唐肅宗宴官圖”。圖中雕有人物三十多個，姿態(tài)各異，神情喜悅，生動地再現(xiàn)了眾官員圍繞琴、棋、書、畫娛樂活動的場面。在前廳儀門上嵌有一塊長約三米的木板雕“百子鬧元宵”。圖中雕刻了100個孩童敲鑼、擊鼓、舞燈、放炮、踩高蹺、劃旱船的活動場景，個個生龍活虎，姿態(tài)萬千。雕工之精細(xì)使每一個豆粒般大小的兒童臉部五官分明，表情生動。后廳堂是家中老人居住和生活的場所，其額枋的木雕內(nèi)容以祝壽和孝道題材為主?！豆觾x上壽圖》講的是郭子儀八十大壽時的祝壽故事。郭子儀是唐代大將軍，他帶兵出征屢戰(zhàn)屢勝，在關(guān)鍵時刻他多次解朝廷于危難之中，他一心為國，功高蓋世，卻從不居功自傲，雖屢遭猜忌，但對朝廷忠心耿耿。不僅如此，他壽過八旬，七子八婿均為朝廷高官，子孫滿堂，成為歷史上民間傳說中的傳奇人物。表現(xiàn)“郭子儀上壽”題材的畫面形式很多，主要區(qū)別在畫中的匾文上，其中有題“汾陽王”，有題“萬壽亭”，還有題“九錫宮”?！板a”在古語中是“賜”意，九錫指皇帝賜給功臣或有權(quán)勢諸侯的九種物品，“九錫宮”泛指皇上賞賜之意。

郭子儀被稱頌為大富貴者和壽老，他完美的人生成為人們效仿的榜樣。他的故事以各種形式在民間傳頌，在徽州尤以木雕表現(xiàn)這一題材為最多，無論在高官、巨賈的豪宅，還是在黎民百姓的房子里，都將這一傳說故事雕刻于明顯位置上，潛移默化地影響著徽州人的后代去追求忠心報國的理想和完美的人生目標(biāo)。

在后廳堂的另一個額枋雕刻題材是《九族共榮圖》，也叫《百忍圖》。講的是唐代張公藝九世同堂的故事：一次唐高宗駕臨張宅，見張家九世同居，和睦相處，甚為驚嘆，便詢問張公藝治家之道，張公藝并未直答而是連寫了100個“忍”字，皇帝見此頓悟，便賜錦帛，樹他為治家榜樣，讓人效仿。

──陸紅旗《中國畫里古村落宏村》，第41—45頁

【解讀】徽派的木雕受徽州版畫藝術(shù)的深刻影響，明代多為淺浮雕，主要借助線條美感獲得近乎平面的裝飾美，構(gòu)圖缺少變化，風(fēng)格粗獷奔放，不講求透視效果。后來，雕鏤手法逐漸向深浮雕和圓雕發(fā)展。到乾隆以后，雕鏤技術(shù)趨細(xì)膩與繁復(fù)，多為深浮雕（又稱高浮雕）和圓雕，注重構(gòu)圖的變化與透視效果，給人以玲瓏剔透的美感。宏村承志堂的《唐肅宗宴官圖》《郭子儀上壽圖》《九族共榮圖》都是徽派木雕藝術(shù)的代表作。

17．徽派磚雕

徽州磚雕藝術(shù)的起源應(yīng)追溯到漢畫像磚時期，自宋以來，尤其是明清時代，徽州商幫的勃起，帶動了徽州文化藝術(shù)的昌盛發(fā)達(dá)?；罩莞簧虃兊拇笈d土木，營建祠宇牌坊豪宅，使磚雕藝術(shù)精益求精，創(chuàng)造出美侖美奐的諸多磚雕藝術(shù)杰作。也從早期的粗獷、簡樸，逐漸變得繁復(fù)華麗，蔚成了徽州磚雕藝術(shù)的徽派藝術(shù)風(fēng)格。徽派磚雕一般主要用于民居的門罩、門樓及祠宇前的門樓、八字墻及神龕等。在徽州古村落中的豪富官宅，往往都飾以門罩或門樓，大門框上用水磨石青磚砌成向外凸出的線腳裝飾，頂上覆以瓦檐，既實用又美觀。有的為使門罩更為高大華麗，砌成牌樓形狀，這就成了門樓。一些比較講究的閥閱世家，往往在門框的上方，各嵌砌一根垂蓮柱，柱下端各雕成一朵含苞初放的蓮花，兩柱間用兩層橫枋相連，枋上嵌飾以多種精美的磚雕圖案。枋下的雀替和伸出垂蓮柱外的枋頭，另鑲以單獨的磚雕裝飾。門樓的裝飾則又較門罩更為精美華麗，在兩柱一間三樓或四柱三間五樓的門樓上，由于梁坊等構(gòu)件更多更復(fù)雜，磚雕的圖案和裝飾也會隨之更繁復(fù)更精工?；罩莸拇u雕藝匠們通過不斷的藝術(shù)實踐，往往會根據(jù)構(gòu)件的形狀，雕制成集實用與審美功能于一體的作品來。如雀替、枋頭處，多雕刻成神態(tài)各異的獅子；梁馱華板上則飾以優(yōu)美動人的歷史人物和花鳥圖案；橫枋上由于構(gòu)件平展、面積最大，所以多雕刻一組民間故事、戲曲人物等場景。

磚雕的題材與石雕、木雕一樣，題材也是極其廣泛而豐富的。有以人物為主包括神話傳說、戲曲場景、民間故事、民俗風(fēng)情等方面。神話傳說中有“八仙過海”、“南山求壽”、“蟠桃宴會”等；戲曲場景有“郭子儀拜壽”、“包公斷案”、“古城會”、“劉備招親”等；民間故事有“彩衣娛親”、“春香鬧學(xué)”、“牛角掛書”、“負(fù)薪苦讀”、“武吉賣柴”等；民俗風(fēng)情有“五子登科”、“百子圖”、“五谷豐登”等；還有表現(xiàn)農(nóng)耕生活的，如捕魚、樵夫、撐船、推車、擔(dān)水、紡織等等。

人物題材是磚雕藝術(shù)中最精工的部分，一般都鑲嵌在門罩、門樓等建筑的顯要位置。試想，在有限的空間里，在松脆的水磨青磚之上，在復(fù)雜的背景襯托下，要將人物的神情表現(xiàn)得惟妙惟肖，這需要極高的技藝。勤勞智慧的徽州磚雕藝匠們，如同“刀頭具眼，指節(jié)靈通”般地，將人物的臉譜及身段手勢刻畫得栩栩如生。例如，有一幅磚雕作品“官行圖”，刻畫出一位前呼后擁、神氣十足的官員，驕橫志得之氣躍然磚上?；B動物為題材的磚雕作品，以獅子較多，有滾珠獅、大小獅、騰躍獅、對舞獅、立獅、坐獅等等，俯仰之間，神態(tài)可愛。象、麒麟、蝙蝠等被巧妙地組合在象征吉祥喜慶的圖畫之中；龍鳳圖案由于封建時代的禮儀限制，出現(xiàn)得較稀少。其他如魚、雁、山雞、猴、松鼠、畫眉、鵲雀等也是常見的題材，以花卉植物為題材的磚雕作品中，除梅蘭竹菊“四君子”外，還有葡萄、石榴、枇杷、荔枝、柑桔等。在許多題材的圖案中，還在周邊飾以折枝、纏枝、散花、叢花、錦地疊花及四方等幾何形圖案。在一幅名為“荷鷺圖”磚雕作品中，兩只盛開的芙蓉穿插于兩朵含苞待放的蓓蕾之間，一只白鷺亭亭玉立于一隅，畫面豐滿而富有動感，觀之賞心悅目。另外，琴棋書畫、鐘彝古玩等“博古”圖案也是磚雕作品中屢見的。

明代的磚雕藝術(shù)風(fēng)格古拙樸素，刀法剛勁洗練，氣勢雄渾厚實，較注重整體的藝術(shù)效果；技法一般為浮雕或淺圓雕，場景緊湊，畫面較為單純，人物樣式也較雷同。因強調(diào)對稱，層次少有變化，但卻富于裝飾意趣。

明末清初以后，磚雕風(fēng)格漸趨細(xì)膩繁縟，更注重情節(jié)性構(gòu)圖。一塊方磚之上，最多可雕成九層，深浮雕、圓雕、透雕的技法得以廣泛地運用。以人物故事作品為例，前景用圓雕，中景的亭臺樓閣用透雕鏤空，背景的屋宇房舍等也要刻畫得有一定深度。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第207—211頁

【解讀】徽派磚雕，在明代多為浮雕和淺圓雕，場景緊湊，畫面較單純，人物式樣也多有雷同，強調(diào)對稱，層次也少有變化，但刀法剛勁洗練，氣魄雄渾樸實，風(fēng)格古拙樸素而富于裝飾意趣。明末清初以后，也趨向細(xì)膩繁縟，更注重情節(jié)性的構(gòu)圖，并廣泛采用深浮雕、圓雕和透雕的混合技法，使畫面更加生動逼真。西遞的磚雕門樓就是其中的代表作。

18．徽派石雕

徽州石雕藝術(shù)多用于祠堂和住宅的基座、柱礎(chǔ)、漏窗、欄板以及石牌坊的梁枋、柱頭等處，在徽州古建“三絕”中具有特別的裝飾意義。石雕由于受到材料的限制，而且受到建筑構(gòu)件功能的約束，因此，客觀上要求構(gòu)圖、造型、雕刻方法具有極大的適應(yīng)性，只有因地制宜，才能因材施藝。比如額枋、雀替因要仰視，宜施以高浮雕、鏤空雕；石欄板上的圖案要近觀，故宜施以淺浮雕、高浮雕及線雕；漏窗須透空，所以要施以透雕。又由于石質(zhì)的粗細(xì)硬度不同，也應(yīng)選擇不同的雕刻方法，以最充分地發(fā)揮材料的性能和質(zhì)地美。比如質(zhì)地堅細(xì)的石材，施以淺浮雕，既省工又耐久，且能表現(xiàn)細(xì)致復(fù)雜的內(nèi)容；粗糙的石料容易雕刻，宜施以圓雕、高浮雕、鏤空雕等，還可表現(xiàn)其古拙樸實的風(fēng)格。石雕因受到建筑技藝的制約，單純地強調(diào)裝飾性，所以無法展開深廣的思想內(nèi)容，題材的選擇上遠(yuǎn)不如木、磚雕那樣寬廣。但徽州的石雕藝術(shù)具有布局嚴(yán)謹(jǐn)合理的特點，能夠巧妙地駕馭陪襯、烘托、對比、呼應(yīng)等藝術(shù)手法，以達(dá)到移步換景的藝術(shù)審美要求。并依次展示主次、輕重、疏密、虛實、起伏等藝術(shù)效果，有效地減弱了石牌坊等形體上的笨重感，給人以輕松、協(xié)調(diào)、優(yōu)美的感受。

獅子是石雕藝術(shù)中最常見的題材，與木、磚雕相比，石雕獅子因材料的關(guān)系，顯得形象高大、威武、氣派?；罩菔袼嚱硞兂浞职l(fā)揮想象，將石獅創(chuàng)作的頭大臉闊、額隆頰豐、箕口肉鼻，毛皮上有呈漩渦狀的鬣毛，胸部飾以瓔珞華錦，脖下掛著鈴鐺，俯首縮足，給人以親昵可愛之態(tài)。石獅在雕法上屬于圓雕，但徽州藝匠們同時也注重使用浮雕技法，以增強細(xì)部的裝飾效果和審美要求。漏窗是徽派古建中用以暢光、通風(fēng)和觀景的構(gòu)件，多以透雕的手法，將其雕成各種花鳥樹木及幾何圖案。構(gòu)圖疏密勻稱，靈活多樣，造型優(yōu)美，雕刻精美。我們常見的有方、圓、菱花、梅花、葵花、海棠、秋葉、蕉葉等形狀。石欄桿上的華板，是石雕藝人大顯身手的最佳地方，長方形的華板，如一幅展開的畫幅，施以精細(xì)的雕刻，令人賞心悅目。此處常見的圖案有《升騰圖》《夔龍》《雙馬》山水畫等題材。例如，在歙縣北岸的吳家祠堂的石欄桿上，就雕刻有精美絕倫的“西湖十景圖”。

石雕藝術(shù)的技藝方法比較多樣完美。徽州的藝匠們當(dāng)時已經(jīng)較為普遍地掌握和具備了圓雕、半圓雕、鏤空雕、透雕、高浮雕、淺浮雕及線雕等基本雕刻方法，而且刀法臻妙，功力深厚?！肮P調(diào)單一則板滯，刀工變幻則神奇”。歷經(jīng)幾百年風(fēng)霜雪雨侵蝕之后，徽州的諸多石雕藝術(shù)品中，仍意趣盎然地供人們研究和鑒賞，散發(fā)出無窮的石雕藝術(shù)魅力。

──王星明、羅剛《徽州古村落》，第211—217頁