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探究《世界文化遺產(chǎn)——西遞、宏村古村落》 孫靜宜/深圳中學(xué) 我的籍貫是安徽，所以對(duì)安徽有一份特殊的感情，當(dāng)我翻閱剛拿到手的高中歷史選修教材《世界文化遺產(chǎn)薈萃》（岳麓版）目錄時(shí)，第17課《全村同在畫(huà)中居——皖南古村落》一下子就吸引了我——抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)，一口氣、一字一句讀完全文。于是，我的腦海里有了“儒商故園”“東南鄒魯”的古代徽州圖像，有了“全村同在畫(huà)中居”“風(fēng)景綺麗甲江南”的西遞村、宏村的美景。我想，任何一位安徽籍的高中學(xué)生，在讀到這篇介紹自己家鄉(xiāng)的世界文化遺產(chǎn)——皖南古村落時(shí)，內(nèi)心都會(huì)如我一樣，洋溢著自豪和喜悅！ 激動(dòng)過(guò)后，我不由自主地想到《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)這一課的學(xué)習(xí)目標(biāo)要求，翻閱得知：“以山西平遙古城、安徽古村落等為例，了解中國(guó)絢麗多彩的古城與古民居，探討文化與自然、人與環(huán)境之間的關(guān)系?！苯又?，又不由自主地想到這樣兩個(gè)問(wèn)題：皖南古村落入選《世界遺產(chǎn)名錄》的理?yè)?jù)是什么？皖南古村落的歷史文化內(nèi)涵是什么？ “文化遺產(chǎn)是指從歷史、藝術(shù)和科學(xué)的角度看具有突出的普遍價(jià)值的文物、建筑和遺址?！蹦敲匆晕鬟f村、宏村為代表的皖南古村落得以通過(guò)嚴(yán)格的層層遴選而被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其獨(dú)有的理?yè)?jù)到底是什么呢？根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)這一課的意義在于，透過(guò)西遞村、宏村的那些古代村落遺存，探究、了解“文化與自然、人與環(huán)境之間的關(guān)系”。那么在那些古村落遺存里，又潛藏著什么獨(dú)特的歷史文化內(nèi)涵呢？帶著這些問(wèn)題，我又開(kāi)始閱讀和梳理教材內(nèi)容。結(jié)果，沒(méi)有得到滿意的答案。接下來(lái)的日子里，我?guī)е环N“尋根問(wèn)祖”的心情，展開(kāi)了課外閱讀與探究，希望借助課外資料，進(jìn)一步領(lǐng)略故鄉(xiāng)的山水民居，追尋徽州文化的流風(fēng)遺韻，在解開(kāi)我心頭的疑問(wèn)的同時(shí)，感受“文化與自然、人與環(huán)境之間的關(guān)系”。 首先，我想到了借助便捷的互聯(lián)網(wǎng)資源來(lái)釋疑解惑、打開(kāi)思路。通過(guò)“百度”搜索引擎，輸入我的第一個(gè)疑問(wèn)：“西遞村、宏村為什么被列為世界文化遺產(chǎn)”，查找到了“黟縣新聞網(wǎng)”（http://www.）。打開(kāi)“黟縣新聞網(wǎng)”，首頁(yè)就有題為《黟縣西遞、宏村世界文化遺產(chǎn)》的文章。家鄉(xiāng)的官方信息，讓我得到了關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題的比較清晰的答案：“2000年11月30日，在澳大利亞凱恩斯市召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第24屆全體成員國(guó)大會(huì)上，西遞、宏村古村落因符合文化遺產(chǎn)第III、IV、V條標(biāo)準(zhǔn)而被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。其錄入理由：標(biāo)準(zhǔn)III：西遞、宏村是封建宗法時(shí)期的繁榮的商業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)所創(chuàng)立的人類居住類型的真實(shí)例證。標(biāo)準(zhǔn)IV：在皖南這兩個(gè)村落的建筑和街道形式中，反映了中國(guó)歷史上長(zhǎng)期穩(wěn)定存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。標(biāo)準(zhǔn)V：西遞、宏村特別完好地保存了中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村住宅，而這些過(guò)去的歲月里已大范圍地消失?！薄奥?lián)合國(guó)成員會(huì)議對(duì)西遞、宏村古村落價(jià)值簡(jiǎn)要描述為：西遞、宏村這兩座傳統(tǒng)村落保持了驚人的鄉(xiāng)村住宅區(qū)域風(fēng)貌，而這種風(fēng)貌在過(guò)去歲月里已大量消失或改變。其街道形式、建筑和裝飾以及房屋與廣泛的水系相結(jié)合，是獨(dú)特的遺存典型?！甭?lián)合國(guó)科教文組織還這樣評(píng)價(jià)西遞、宏村的文化價(jià)值與意義：“人類古老文明的見(jiàn)證，傳統(tǒng)特色建筑的典型作品，人與自然結(jié)合的光輝典范。” 截止2009年6月26日，我國(guó)已有38處文化景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》。其中，文化遺產(chǎn)27處，自然遺產(chǎn)7處，文化和自然混合遺產(chǎn)4處。從上述資料中，我知道了在我國(guó)的27處文化遺產(chǎn)中，“安徽古村落——西遞、宏村”是作為“棲居”（人類居住文化遺產(chǎn)類型之一）文化遺存的代表而入選世界文化遺產(chǎn)的。在2000年，作為這一類型的代表而入選世界文化遺產(chǎn)的，還有荷蘭的“雷特瓦爾德—斯考羅得住宅”。[1]既然以西遞村、宏村為代表的皖南古村落，是在我國(guó)明清時(shí)期（主要是清朝）特定的“商業(yè)基礎(chǔ)”上建立起來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)村“棲居”文化遺存的見(jiàn)證代表，那么，探究、解析潛藏在西遞、宏村古村落中的歷史文化內(nèi)涵，就應(yīng)該是循著“徽州建筑”—“村落”—“明清社會(huì)居住文化”的軌跡和路徑，去追尋、去探究！ 基于這樣的認(rèn)識(shí)與思考，我走進(jìn)深圳書(shū)城，找到了《徽州建筑》《空間研究1 世界文化遺產(chǎn)西遞古村落空間解析》《中國(guó)秘境之旅 皖南古村落》、《中國(guó)導(dǎo)游十萬(wàn)個(gè)為什么 安徽》《世界遺產(chǎn)精神》等圖書(shū)，瀏覽、閱讀開(kāi)闊了我的視野，豐富了我的情趣。從學(xué)者們的研究成果中，我漸漸地感受到了皖南古村落的歷史文化內(nèi)涵。 其一，西遞村、宏村民居的規(guī)劃與布局，體現(xiàn)了先民們追求“天人合一”人居環(huán)境的精神境界。西遞村規(guī)劃為“龍船形”，宏村規(guī)劃為“牛形”，既與自然環(huán)境融合一體，又營(yíng)造出了別開(kāi)生面的整體審美效果?！安煌螒B(tài)尺度的街巷與較開(kāi)闊的面狀空間結(jié)合，產(chǎn)生繁復(fù)的空間意象交織，成為徽州村落的趣味中心。以宏村的月沼為例，環(huán)繞月沼及周圍街巷，切換的畫(huà)面達(dá)到數(shù)十次。街巷的‘聚景’與寬闊水面的‘敞景’交織，豐富的倒影又形成了第四維的景觀。這是一種難以言狀的空間意象。”[2]先民們巧借山川河流、地形地貌，求得了文化與自然、人與環(huán)境之間的天人合一、自然交融。 其二，自然地理?xiàng)l件，決定了徽州民居的地域美飾特色?；罩莸靥幥鹆甑貛?，地少而土質(zhì)貧瘠，不適農(nóng)耕卻出產(chǎn)木石。因此，徽州民居多為占地不大而使用空間不小的雙層樓房，內(nèi)部木構(gòu)屋架，外部磚砌高墻，青瓦蓋頂，白灰刷墻，層層跌落的馬頭墻高出屋脊，“青磚黛瓦馬頭墻”成了徽派建筑的代名詞。徽州民居的主要建筑材料——青磚、青石、木頭，原本隨處可見(jiàn)、普通尋常，然而，經(jīng)過(guò)徽州先民的精雕細(xì)刻，卻煥發(fā)出了獨(dú)特的藝術(shù)光芒。號(hào)稱徽州“三雕”的磚雕、石雕、木雕三項(xiàng)建筑裝飾技藝，為人稱道，令人叫絕，成為中國(guó)建筑裝飾領(lǐng)域的一朵奇葩。 其三，村落的“擇居”和村落整體形態(tài)的修正，體現(xiàn)了中國(guó)古代的風(fēng)水理念?；罩莨糯迓涞牡湫筒季痔攸c(diǎn)是“枕山、環(huán)水、面屏”，這樣的擇居理念與村落布局，來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論——“陽(yáng)宅須教擇地型，背山面水稱人心，山有來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬(wàn)金，關(guān)煞二方無(wú)障礙，光明正大旺門庭?！盵3]透過(guò)“風(fēng)水”外衣，我們可以感受到徽州古村落蘊(yùn)涵的中國(guó)古人追求人與自然一體和諧、生態(tài)智慧與精神感受舒暢的訴求。 其四，村落住宅的內(nèi)部結(jié)構(gòu)布局、空間秩序，體現(xiàn)了中國(guó)的宗法傳統(tǒng)觀念。西遞村、宏村的那些由天井—廳堂—兩廂—兩廊構(gòu)成的民居住宅，在功能上表現(xiàn)出固定的模式?！疤炀卑l(fā)輝通風(fēng)、透光、排水作用。“祖宗”居中——廳堂是供奉家族祖先牌位、家長(zhǎng)見(jiàn)客、舉行家庭集會(huì)的核心場(chǎng)所，在住宅中占據(jù)中心位置。長(zhǎng)幼有序的居住理念——廳堂兩側(cè)的廂房作為臥室使用，兩廂的居住順序?yàn)椤伴L(zhǎng)居左，幼居右”。兩廊又次之——由兩廂接出的兩廊，在空間的等級(jí)上處在更低的位置。[4] 其五，徽州古村落，滲透了程朱理學(xué)的倫理道德觀念。徽州深受程朱理學(xué)的影響，形成了仁愛(ài)、孝悌、睦族、厚親的淳樸民風(fēng)。在徽州民居中，隨處可見(jiàn)宣揚(yáng)讀書(shū)、重孝、勤儉、仁義的楹聯(lián)。“文以載道史以載事，義者為己仁者為人”“壽本乎仁樂(lè)生乎智，勤能補(bǔ)拙儉可養(yǎng)廉”“二字箴言惟勤惟儉，兩條正路曰讀曰耕”就是最好的例證。[5] 其六，徽州古村落，凝結(jié)了徽州商人經(jīng)世致用的時(shí)代氣息。在西遞村、宏村古村落所潛藏的眾多歷史文化信息之中，我個(gè)人覺(jué)得其中最具時(shí)代氣息的是其所蘊(yùn)藏的商業(yè)文化價(jià)值觀念。首先，西遞、宏村那些精致的宅院、巍峨的牌坊、莊嚴(yán)的祠堂、豐富的收藏，既是商業(yè)財(cái)富的結(jié)果，也是胡氏族人、汪氏族人的一種“重商”價(jià)值觀念的自我炫耀和展現(xiàn)。在一個(gè)強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商和科考致仕的農(nóng)耕時(shí)代里，那由徽商雄厚商業(yè)財(cái)富堆砌而成的西遞村、宏村古村落，向世人、向社會(huì)昭示出了另一種社會(huì)價(jià)值取向——“重商”與“從商”。其次，西遞、宏村的大量雕刻、楹聯(lián)作品，也有意無(wú)意地透露出了這種經(jīng)世致用的重商文化信息。西遞村名氣最大的民居是履福堂，其主人胡積堂在其舊居篤敬堂中就懸掛了這樣一副楹聯(lián)：“讀書(shū)好營(yíng)商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難?！蔽鬟f民居的邊門，門上刻著“商”字圖形，不管你是誰(shuí)，登堂入室都要從這“商”字下走過(guò)。 徽商萌芽于東晉時(shí)期，明代中葉至清乾隆末年的300余年，是徽商發(fā)展的黃金時(shí)代，無(wú)論營(yíng)業(yè)人數(shù)、活動(dòng)范圍、經(jīng)營(yíng)行業(yè)與資本，都居全國(guó)各商人集團(tuán)的首位。當(dāng)時(shí)，經(jīng)商成了徽州人的“第一等生業(yè)”，成人男子中，經(jīng)商者占到了70%左右，長(zhǎng)江中下游的都市集鎮(zhèn)市場(chǎng)多被徽商操控，故明清時(shí)期游行著“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的諺語(yǔ)。從徽商留給我們的、明清時(shí)期（主要是清朝）的西遞村、宏村古村落遺存里，我們感受到了濃濃的重商崇儒的徽商文化精神。［６］ —————— [1]劉紅嬰．世界遺產(chǎn)精神[M]．北京：華夏出版社，2006． [2]朱永春．徽州建筑[M]．合肥：安徽人民出版社，2005． [3][4][5]段進(jìn)，龔愷，陳曉東，張曉冬，彭松．空間研究1 世界文化遺產(chǎn)西遞古村落空間解析[M]．南京：東南大學(xué)出版社，2006． [6]探討與表達(dá)中，我還參考了岳麓書(shū)社、人民教育出版社、人民出版社出版的高中歷史選修教材《世界文化遺產(chǎn)薈萃》及教參，借鑒了“百度”的相關(guān)搜索結(jié)果——徽商和西遞、宏村民居的資料。 |
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