“慢廬·慢讀”之《孟子》通講

第十四期講錄

來源：「洙泗社」公眾號

西元2022年9月8日

2022年8月27日下午，由曲阜師范大學(xué)禮樂文化研究與推廣中心、尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院、喀什大學(xué)國學(xué)院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第十四期舉行。

本期由孔子研究院副研究員、禮樂文明中心副秘書長房偉博士擔(dān)任主講人，尼山世界儒學(xué)中心孟子研究院副研究館員、孟子書院執(zhí)行院長殷延祿擔(dān)任與談人，山東教育衛(wèi)視孔子大學(xué)堂主講、中央黨?！秾W(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》專欄作者李文文擔(dān)任主持人。活動主會場設(shè)在曲阜洙泗書院，孟子研究院、壽光市傳統(tǒng)文化辦公室設(shè)立線下分會場，50余位學(xué)友在線上參與了本次活動。

《孟子·滕文公下》共十章，房老師指出，本篇多為孟子和與多時(shí)人的對話，包括弟子陳代、周霄、彭更、萬章以及縱橫家景春、宋國大臣戴不勝等，主要內(nèi)容涉及孟子的王道政治理念、為官之道以及大丈夫人格等，與孟子的具體政治實(shí)踐密切相關(guān)。

第一章是孟子和陳代的對話。陳代問老師：“不見諸侯，宜若小然?！薄耙巳簟保馑际撬坪?，好像。不去見他們，是不是太拘泥于小節(jié)了呢？“今一見之，大則以王，小則以霸?！薄敖瘛笔羌僭O(shè)、如果之意。假如您去見這些諸侯，從大處來看，可以實(shí)現(xiàn)“王道”，使天下太平；從小處來看，可以幫助諸侯稱霸一方，富國強(qiáng)兵。“且志曰：'枉尺而直尋’?！薄巴鳌迸c“直”是對應(yīng)關(guān)系，“枉”就是屈，“直”就是申?！耙巳艨蔀橐??！边@樣做也是可行的。

趙歧《孟子章句》言：“代見諸侯有來聘請孟子，孟子有所不見，以為孟子欲以是為介，故言此介得無為狹小乎?！薄敖椤保?jié)操。陳代認(rèn)為孟子不見諸侯，這是孟子節(jié)操的體現(xiàn)，但是他認(rèn)為這種氣節(jié)境界不高。對于“狹小”，焦循在《孟子正義》中有疏解，他引《禮記·表記》 云“仁有數(shù)，義有長短小大”來釋之。

焦循認(rèn)為，“仁”的境界有高低大小之別，以仁作為一種外在的準(zhǔn)則，這是強(qiáng)取之仁；發(fā)自內(nèi)心地追求仁，這是愛人之仁，后者比前者境界更高。朱熹在《孟子集注》中則說：“小，謂小節(jié)也?！币庵^孟子的這種做法拘泥于小節(jié)。先賢們關(guān)于“小”的解釋略有不同，一說為小節(jié)，一說為境界。房老師則認(rèn)為這二者并不矛盾，是否以禮而招，這在陳代看來或許是拘泥于小節(jié)，但其背后也有孟子人格境界的展示，所以二者并非截然對立。

“枉尺而直尋”，趙歧《孟子章句》言：“欲使孟子屈己信道?！敝祆洹都ⅰ罚骸蔼q屈己一見諸侯，而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。”在陳代看來，欲成就大事不必拘泥于細(xì)節(jié)，要能伸能屈。房老師指出，陳代的問題很現(xiàn)實(shí)，也很尖銳。在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，孟子作為一個(gè)博學(xué)之士能否被諸侯征召是很重要的，陳代的想法在當(dāng)時(shí)很有代表性。

對于陳代的提問，孟子以兩個(gè)典故來作答。第一個(gè)是齊景公招虞人的典故?！懊献釉唬?昔齊景公田，招虞人以旌。’”古代君王有所召喚，一定要有相應(yīng)的信物。所召喚者身份不同，出示的信物也不相同。旌是召喚大夫所用，若是召喚虞人則用皮冠。

但是齊景公召喚虞人用的卻是“旌”，是一種旗幟。“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?！边@句話是說志士和勇士都有著視死如歸的精神?！翱鬃愚扇⊙?？”“取”即贊賞、嘆美。孔子究竟贊賞虞人哪一方面呢？“取非其招不往也?！?/p>

虞人因齊景公不以禮制召喚便不去應(yīng)召，孔子贊揚(yáng)的是他對禮制的堅(jiān)守。“如不待其招而往，何哉？”齊景公不以禮制召虞人，虞人尚且不去，更何況我沒有被召喚，為什么還要去呢？

“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”究竟如何理解呢？“不忘”又是什么意思？房老師引用趙岐《孟子章句》和朱熹《孟子集注》指出：志士仁人有著殺身成仁的精神，他們追求的不是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)層面，而是有更高層次的精神追求。

房老師還認(rèn)為，有學(xué)者將“不忘”之“忘”作“妄”解，有合理性的一面，不過他也提出，孟子在這里其實(shí)是通過“禮”——齊景公違“禮”而虞人守“禮”——來言說志士仁人的高貴精神，這與《左傳·昭公十二年》載：“仲尼曰：'守道不如守官，君子韙之’”所表達(dá)的精神是一致的。儒家不是一味地強(qiáng)調(diào)看淡生死，而是為了維護(hù)道義可以輕視生死。

在孟子看來，“枉尺而直尋者，以利言也”，也即“枉尺直尋之非”在于以利看待問題。孟子就此反問陳代：“如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？”如果要說利，那么屈曲八尺而伸展一尺有利，是否也能做呢？這時(shí)孟子又給出了第二個(gè)典故，“王良御車”。王良是善于駕車之人，趙簡子讓他為寵臣奚駕車狩獵，“終日而不獲一禽”，奚就跟趙簡子說：王良哪里會駕車，簡直就是“賤工”。

王良知道后，“請復(fù)之”，請求再進(jìn)行一次，“一朝而獲十禽”，一個(gè)早上就收獲了十只?！笆拐婆c女乘”，趙簡子就讓王良專門給奚駕車。但王良卻不愿意，他說：“吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十?！?/p>

實(shí)際上，駕車與射箭講究配合，要合乎一定的規(guī)范，這樣才能有所收獲。王良之所以不愿意為奚駕車，是因?yàn)樗氚匆?guī)矩、用法度駕車，而奚顯然不是守禮之人。孟子總結(jié)到：“御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。”駕車之人都不愿意與不按規(guī)矩行事的人合作。

“如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也?！比绻氵`背正義、違背禮節(jié)去附和那些人，那有什么意思呢？如果自己不正直，自己不正派，你就不可能讓別人正直，不可能讓別人正派。所以，《朱子語類》講：“援天下以道。若枉己便已枉道，則是已失是援天下之具矣，更說甚事！自家身既已壞了，如何直人！”

房老師認(rèn)為，第一章奠定了《滕文公下》篇的基本基調(diào)，孟子認(rèn)為為官便是行道，需要有自己的堅(jiān)守，這樣才能夠使得天下有道。

第二章是孟子和景春的對話，圍繞“大丈夫”展開。景春認(rèn)為公孫衍、張儀就是大丈夫，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”。孟子怎么看呢？“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？”孟子接著以冠禮、笈禮為例?！罢煞蛑谝?，父命之”，男子成年加冠之時(shí)，父親會進(jìn)行教導(dǎo)、教誨。“女子之嫁也，母命之”，女子出嫁時(shí)，母親要告誡她：“'往之女家，必敬必戒，無違夫子！’”在夫家要順從自己的丈夫。

“以順為正者，妾婦之道也。”與第一章所講的虞人、王良堅(jiān)守禮義相比，孟子認(rèn)為縱橫家是“以順為正”，也就說他們沒有自己的堅(jiān)守，只是順從君王而已。“以順為正”是妾婦之道，怎么能被稱為大丈夫呢？房老師認(rèn)為，這句話孟子實(shí)際上是借助“禮”來批評縱橫家的作為。

孟子心目中的大丈夫到底是什么呢？“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@句話把大丈夫的人格、特色、特質(zhì)給充分地表達(dá)了出來。儒家認(rèn)為，如果能夠得君行道，就能與民共之；如不得志，便獨(dú)善其身，即“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。

朱熹《孟子集注》：“廣居，仁也。正位，禮也。大道，義也。與民由之，推其所得于人也；獨(dú)行其道，守其所得于己也?！薄皬V居”就是“仁”，孟子在《公孫丑》篇講到仁宅，“正位，禮也。大道，義也?！比收?、禮門、義路，這些是孟子思想核心的體現(xiàn)，是非常巧妙的比喻，也是大丈夫非常重要的一個(gè)特質(zhì)。

《孟子集注》引何叔京曰：“戰(zhàn)國之時(shí)，圣賢道否，天下不復(fù)見其德業(yè)之盛；但見奸巧之徒，得志橫行，氣焰可畏，遂以為大丈夫。不知由君子觀之，是乃妾婦之道耳，何足道哉？”當(dāng)圣賢之道無法實(shí)行，奸巧之徒得志便給人一種他們就是大丈夫的錯覺。不過在孟子看來，這些人都是“妾婦之道”，不足道哉。

房老師談到，孟子通過 “禮”來談大丈夫人格，這說明通曉并堅(jiān)守禮義是孟子衡量“大丈夫”人格的重要標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，在禮義的框架基礎(chǔ)上，還特別強(qiáng)調(diào)人格的高貴獨(dú)立，作為“大丈夫”，無論是得志與不得志，都能夠保持自己獨(dú)立的人格，這才是真正的大丈夫。

第三章是孟子和魏國人周霄的對話，講君子出仕，也就是如何為官的問題。主要包括兩個(gè)方面，首先是“君子仕乎”，君子能做官嗎？其次是怎么做官？

周霄問：“古之君子仕乎？”古代的君子也做官嗎？孟子說：“仕”， “傳曰：'孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)?！鲀x曰：'古之人三月無君，則吊?！笨鬃尤绻齻€(gè)月不被任用，就做好出游、出行的準(zhǔn)備，準(zhǔn)備好“質(zhì)”?！百|(zhì)”，通“贄”，即古代初次拜見尊長所送的禮物，類似于現(xiàn)在所謂的“伴手禮”。公明儀還曾說：，古人三個(gè)月不被國君征召，就要去“吊”，去慰問他。

周霄接著問：“三月無君則吊，不以急乎？”孟子回答說：“士之失位也，猶諸侯之失國家也?！笔繘]有官職，就猶如諸侯對國家失去了控制?！岸Y曰：'諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服?！惫艜r(shí)每年春耕前，天子、諸侯耕藉田，種植供祭祀用的谷物，向大家宣示、昭示對農(nóng)業(yè)、種植的重視?！盃奚怀桑沂⒉粷崱保侵腹任锛儩?、干凈與否。

祭祀選用“犧牲”，有一個(gè)原則就是“必豐、必潔”，“潔”即純正的意思?！耙路粋洌桓乙约馈?，如果這些東西都不完備，不敢祭祀。“惟士無田，則亦不祭”，如果士沒有官位，也就沒有俸祿，因?yàn)榭刻飦砭S持俸祿，沒有田也就沒法祭祀?！吧鼩ⅰ⑵髅?、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴”，如果這些東西都不齊備，就沒法祭祀，也沒法宴請，“亦不足吊乎？”難道不該去安慰嗎？

關(guān)于“士之失位也，猶諸侯之失國家也”，房老師認(rèn)為還可以從另外一個(gè)角度理解，士如果失位了，祭祀就無法進(jìn)行，國家也就混亂了。《左傳》里講：“國之大事，在祀與戎?！笔侩A層是承載著禮樂傳統(tǒng)的，執(zhí)掌國家的“祀”與“戎”。這體現(xiàn)了士人的重要性，所以無論從士生存的角度講，還是從國家穩(wěn)定的角度講，士人都應(yīng)該出仕。

周霄又問道：“出疆必載質(zhì)，何也？”孟子說：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”，士人出仕就像農(nóng)夫耕田一樣，這是他們的職責(zé)。“農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？”如果農(nóng)夫出去能舍棄農(nóng)具嗎？不能！農(nóng)夫的職責(zé)是耕種，耕種自然離不開生產(chǎn)工具，而“耒耜”便是農(nóng)夫行使自己職能的工具，所以農(nóng)夫不能舍棄耒耜。房老師指出，士人其實(shí)也一樣，“士”之所以能 “仕”，這是因?yàn)樗麄儗Α岸Y”的掌握和傳承?！笆俊币蛘莆铡岸Y”而出仕，“禮”成為“士”出仕的重要條件。

周霄接著說既然出仕如此急迫，“君子之難仕，何也？”那為什么君子又遲遲的不肯出仕呢？孟子以類比的方式舉例進(jìn)行了回答，“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家，父母之心，人皆有之。”男女都希望成家成室，但如果“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之”，沒有父母的允許和沒有媒人的引薦，自己偷偷摸摸做這些，父母、國人知道了都是看不起的。

“古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。”古之人當(dāng)然都希望出仕、為官，發(fā)揮自己的職能、承擔(dān)自己的社會責(zé)任，但是如果“不由其道”，不符合規(guī)矩，也不能為官?！安挥善涞蓝撸c鉆穴隙之類也?！弊龉俨挥善涞溃c男女”鉆穴隙相窺，逾墻相從”是類似的，這會為人所“賤之”，被別人瞧不起。

房老師總結(jié)說，首先，士人當(dāng)然要出仕為官。從社會發(fā)展的角度來講，到了孟子生活的時(shí)代，很多士人已經(jīng)沒有了世襲傳授的官職，為了生存，也需要發(fā)揮自己的才能，尋求出仕。其次，士人為官一定要“由其道”，如果“不由其道”，不符合禮則的規(guī)定，不符合道義，也不能為官。

第四章是孟子和彭更的對話。這一章包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是“士無事而食”，士人是不是一定要有貢獻(xiàn)才能得到回報(bào)？二是得到回報(bào)的條件是什么？是動機(jī)目的？還是功效？

“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”，彭更對孟子說，老師您在諸侯之間不停的穿梭來往，“不以泰乎？”這樣做是不是有點(diǎn)太過分了呢？“泰”，就是過分?！皞鳎▃huǎn）食”，就是輾轉(zhuǎn)受人供養(yǎng)之意。孟子說：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。子以為泰乎？”如果不符合道義，即使是一筐吃的東西都不能接受。堯舜禪讓，傳以天下，所以如果符合道義，天下都可以接受，因此我得到這些是合理的。

“否，士無事而食，不可也”，彭更說士人沒干什么事情，怎能不勞而獲呢？孟子回答到：“子不通功易事”，交換物資后，如果有多的可以補(bǔ)充其他不足的，這樣可以“農(nóng)有余粟，女有余布”?！白尤缤ㄖ?，梓匠輪輿皆得食于子”，如果大家都互通有無的話，木工、車工也都可以有吃的東西?！坝诖擞腥搜桑雱t孝，出則悌，守先王之道，以待后之學(xué)者”。

這里是指士人，他們在家孝敬父母，出去友愛兄弟。“待”的意思是教，教育后來人，能夠發(fā)揮教育上的作用?！岸坏檬秤谧?，何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”如果士人這樣做卻不得食，那為什么要尊重木工、車工，而輕視仁義之士呢？種糧或織布是在做事，木工、車工也做事，士也在做事，他們所做的是“入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學(xué)者”。

“梓匠輪輿，其志將以求食也”，彭更馬上又問，車工和木工的動機(jī)是為了求得食物，“君子之為道也，其志亦將以食求之？”那么士人、君子堅(jiān)守道義，目的動機(jī)也是為了求食嗎？“且子食志乎？食功乎？”孟子問：以動機(jī)為標(biāo)準(zhǔn)、還是以功效為標(biāo)準(zhǔn)呢？彭更回答說“食志”，以動機(jī)為準(zhǔn)。

孟子接著舉了一個(gè)相對比較極端的例子：“有人于此，毀瓦畫墁”，有一個(gè)人把屋子上的瓦弄壞了，還在墻壁上涂飾?！捌渲緦⒁郧笫骋玻瑒t子食之乎？”他也是為了求食，你還會給他報(bào)酬嗎？彭更說“否”。孟子就說這是“非食志”，不以“志”為目標(biāo)，還是以“功”為最后的目標(biāo)。

房老師指出，在這一章中，孟子提出了士人、知識分子獨(dú)特的價(jià)值，那就是能守先王之道，以待后之學(xué)者。對于是以動機(jī)還是以功績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)這個(gè)問題，從孟子開始，一直到現(xiàn)在是人們關(guān)注的問題。孟子所謂“勞心”、“勞力”的區(qū)別，這并不是說社會分工有高低之別，不是說勞心者，就高高在上，這部分人也是有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)的，他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，胸懷天下，對社會發(fā)展有獨(dú)特功用，對于社會的貢獻(xiàn)不亞于農(nóng)者、醫(yī)者、工匠、木匠等。不同的職業(yè)會有不同的職責(zé)，堅(jiān)守自己的職業(yè)之道，堅(jiān)守各自的道義，社會才能有和諧、穩(wěn)定的發(fā)展。

通講結(jié)束后，殷延祿老師就通講內(nèi)容進(jìn)行了點(diǎn)評與總結(jié)。

殷老師首先指出6·1章和6·3章討論的是同一個(gè)問題：君子怎么出仕？

“學(xué)而優(yōu)則仕”，這是孟子乃至所有儒者一生孜孜的追求；而不見諸侯，則是孟子一刻也不稍懈的操守。那么，孟子既然孜孜以求“出仕”，卻又為何如此固執(zhí)、迂腐地“不見諸侯”呢？

殷老師引梁濤先生《中國政治哲學(xué)史·第一卷》指出儒家士子必須與統(tǒng)治者合作，才能施展自己的才能，才能實(shí)現(xiàn)自己的理想。而在這種合作中，儒家士人有自己獨(dú)特的“責(zé)任和義務(wù)”，擔(dān)任的也不是一般意義上的“臣僚”。這是一個(gè)弘道的臣，而不是一個(gè)簡單入仕的臣。所以，“格君心之非”即是儒者需要承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，是儒者以弘道為使命必然的自覺選擇，當(dāng)然也是儒者必定要面臨的困局。

面對大壞的士風(fēng)，面對弟子的困惑，孟子請來了兩位助教：看護(hù)園囿的小吏和善于駕車的王良?！爸臼坎煌跍羡?，勇士不忘喪其元。”看護(hù)園囿的小吏尚能“非其招不往也”，欲平治天下的人，怎么可以“不待其招而往”呢？“我不貫與小人乘，請辭”，安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。

金履祥對此事的評價(jià)是：“利之一事，門不可啟，漸不可長。一以利而枉小，其弊必至于以利而枉大。孟子此語，亦是拔本塞源”，殷老師認(rèn)為孟子的出仕之道就是孟子的義利之辯。如果說《梁惠王上》的第一章是申明義利之辯于梁惠王及天下君主的話，《滕文公下》第一章便是申明義利之辯于陳代以及天下士人。

6·2章，殷老師談到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”三句不能概括“大丈夫”的豐富內(nèi)涵?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道”講的是理想信念；“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”講的是現(xiàn)實(shí)際遇，一個(gè)人即使是像孔孟那樣努力，也不一定就能得時(shí)，這時(shí)需要一個(gè)原則操守來客觀面對現(xiàn)實(shí)；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”講的就是原則操守；“此之謂大丈夫”是對前面三句話的總結(jié)概括，只有把這樣一個(gè)有理想信念，能夠冷靜面對現(xiàn)實(shí)，有原則操守的人，才是大丈夫。由此，大丈夫的人格不僅體現(xiàn)在困頓之時(shí)，也體現(xiàn)在得志之時(shí)。只有勇于面對現(xiàn)實(shí)際遇、堅(jiān)守原則操守、不斷追求理想信念的人，才是完整的大丈夫。

6·3章，此章和6·1章強(qiáng)調(diào)的都是孟子的出處之道。本章有一句話很關(guān)鍵，“古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道”。這還是在申明第一章的大義：儒者的出仕之道是什么？儒者為什么要堅(jiān)持這樣的道？儒者要堅(jiān)持大義，正是因?yàn)槿逭哂羞@樣道義上的擔(dān)當(dāng)。

關(guān)于“士之失位也，猶諸侯之失國家也”之“猶”，意思應(yīng)該就是“像”。后句有“惟士無田，則亦不祭”，所以這里的“猶”就是“猶如”“好像”的意思。從后文可以看到，在諸侯有國家的情況下，可以進(jìn)行“耕助”等一系列的活動，而失國家之后，諸侯的這些活動就無法進(jìn)行了。同樣的，士人失去祿位之后也就無法實(shí)現(xiàn)活動了。

6·4章，身處于混亂時(shí)代的孟子，面對有“大欲”的君、行“妾婦之道”的臣和掙扎于“水火之中”的民，孟子“乃所愿，則學(xué)孔子也”，毅然擔(dān)負(fù)起“平治天下”的重?fù)?dān)。歷史因此而選擇了他，讓他享有儒家亞圣的尊榮，身后風(fēng)光。

孟子在生前也很風(fēng)光，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯?！睂Υ?，孟子的弟子彭更很不以為然：“一介之士，未事諸侯，上無功于國家，下無功于民庶，而偃然食人之食，略不辭讓，則非道之所宜?！边@個(gè)不僅僅是孟子的疑惑，也是社會大眾的疑惑。對此，孟子指出人和人之間，要有不同的分工，還要有合作。通過合作實(shí)現(xiàn)分工成果的交易，這樣社會才能獲得最大的幸福。

不過，彭更轉(zhuǎn)而又提出“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與”之問。殷老師認(rèn)為這已經(jīng)不是前面問答邏輯的繼續(xù)，而是類似“遁辭”的理虧詞窮。這樣的“遁辭”，讓彭更由對孟子“傳食于諸侯”的不理解，轉(zhuǎn)向了對有道君子的道德綁架。

孟子對這種道德綁架進(jìn)行了有力的批駁。無恒產(chǎn)而有恒心，乃君子的志向，這是私德；因事功而作利益的分配，乃社會的公義。混淆私德與公義，以個(gè)人的私德去消解公義，放棄社會對個(gè)體的責(zé)任，這是典型的道德綁架。道德綁架是對有高尚志向、私德君子的戕害，必然會讓大眾失去效法的榜樣，讓社會失去正能量，最終反過來對社會造成戕害。

隨后，在主持人李文文的組織下，現(xiàn)場與線上的聽眾就自己的感悟和問題積極發(fā)言討論。

有學(xué)友提問道：孟子此處講“大丈夫”，而“君子”又是古今儒家永恒的道德追求。請問這兩者有何不同？該如何看待？就這一問題，房偉老師和殷延祿老師在這一問題上提出了自己的看法。

房偉老師指出，“大丈夫”和“君子”出現(xiàn)有時(shí)間上的差異。“君子”出現(xiàn)的時(shí)間較早，最早是對有德有位者的稱呼，后來內(nèi)化為一種內(nèi)在道德的評價(jià)?！按笳煞颉笔敲献铀岢龅囊粋€(gè)人格理念。除出現(xiàn)時(shí)間的先后差異，二者間更多的是共性，比如對德性的共同追求等。今天提到的“大丈夫”，它不僅僅是一個(gè)時(shí)段或一個(gè)地域的一種用法，而是提出了在人格修養(yǎng)上永恒的一個(gè)范本。

殷延祿老師也認(rèn)為大丈夫和君子沒有什么本質(zhì)上的不同，《論語》里有：“君子之道三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。正是因?yàn)榫邮侨收撸圆拍苡小熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道”的理想信念；正是因?yàn)榫邮侵钦撸圆拍苡小暗弥?，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”的現(xiàn)實(shí)際遇；正是因?yàn)榫邮怯抡撸圆拍苡小案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的原則操守。

接著，劉昭博士提問道：此四章以“出仕”“不仕”等是否遵道守禮來探討君子對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，以及自身品格的堅(jiān)守，這種遵道與守禮是不是也涉及到社會正義中的程序正義問題？

對此，殷延祿老師指出在孟子生活的時(shí)代，可能沒有所謂的“程序正義”問題。在那個(gè)時(shí)候做官，只要帶上“贄”，到一個(gè)國家去，人家認(rèn)可你的理念或名氣，就會授予官職。但儒家認(rèn)為即使你認(rèn)可我的名氣，卻不認(rèn)可我的理念和道義，那么授予我官職也不會就任。

活動最后，大家對房老師講解、殷老師與談、線上線下同道思考報(bào)以熱烈掌聲，“慢廬·慢讀之《孟子》通講”第十四講活動圓滿結(jié)束。

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