醫(yī)者，小道也。然人之所系，性命攸關(guān)，天地化育，人性至靈。醫(yī)之于人，諭生身護(hù)命之道，于此則亦大矣。夫醫(yī)之為道，乃古圣人泄天地之秘，奪造化之權(quán)。后人依此乃得，盜天地之機(jī)，演道法術(shù)，以逃生死。依古圣之所言，此至精至微之事，求之于至粗至淺之思乎？未免流俗也。

      卑仙俠之道義，委付俗世幾十載，名韁利鎖，凡醫(yī)競(jìng)相企踵，趨之若鵠，甘之若飴，此亦醫(yī)小人大也。古之三墳五典，八索九丘，先皇傳道之書(shū)契。五禮六樂(lè)，六書(shū)九數(shù)，古圣所遺之武藝，今已鮮矣。

      余蒙恩師所授，誠(chéng)心敬意，尊經(jīng)之恬淡虛無(wú)，傳先哲往圣之文。凡伏羲神農(nóng)，岐黃扁倉(cāng)，仲景華佗思邈諸公所傳，皆宗之，古醫(yī)經(jīng)經(jīng)方之存世者，咸備也。            

      所謂靈臺(tái)千源傳金匱者，誠(chéng)問(wèn)素樞靈之經(jīng)，傷寒雜病之論，千金外臺(tái)之方也。余不敏，不若弱冠之年幸遇真師，管窺真經(jīng)，然則丹經(jīng)言隱，醫(yī)經(jīng)語(yǔ)奧，于無(wú)何有之鄉(xiāng)乃悟得一二，尤萬(wàn)幸也，由是方始入醫(yī)道之門(mén)。

     是以靈源千臺(tái)之外，清和回生之內(nèi)，水火之劑，補(bǔ)瀉之功，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，故而否極泰來(lái)，水火既濟(jì)，陰陽(yáng)歸真，此實(shí)路岐同源，道之所裂，術(shù)之所存也。

     秦漢陰陽(yáng)之源出，隋唐五行之流變，至宋元醫(yī)理之羅列，流俗妄論之愈起，舍本逐末之愈深。然明清洞垣全書(shū)，古圣之所遺也，補(bǔ)前賢之未備，和術(shù)數(shù)之從容，事關(guān)性命，實(shí)不敢慢，吾亦所承也。吾致于醫(yī)不久，志于道久矣。

     天尊曰：道者，以誠(chéng)而入，以默而守，以柔而用。用誠(chéng)似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是則可與忘形，可與忘我，可與忘忘。入道者知止，守道者知謹(jǐn)，用道者知微。能知微則慧光生，能知謹(jǐn)則圣智全，能知止則泰定安。泰定安則圣智全，圣智全則慧光生，慧光生則與道為一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘無(wú)可忘，無(wú)可忘者即是至道。道在天地，天地不知，有情無(wú)情，惟一無(wú)二。中庸曰：唯天下之至誠(chéng)，能盡人之至性。唯能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。老子以天下之至拙，能盛天下之至巧，唯有守拙歸田園，方達(dá)無(wú)何有之鄉(xiāng)。

     吾之所學(xué)，別無(wú)他求，似是而非，圓中喻方，法無(wú)常法，有中喻無(wú)，皆從無(wú)字處下功夫。以上所言，皆出自吾之口，然皆非吾之真意，始知醫(yī)者意也。蓋古圣先哲每以術(shù)載道，須知非指月之手、渡河之舟， 應(yīng)得魚(yú)忘筌也。此間所論，獨(dú)異于人，非吾喜獵奇也，實(shí)醫(yī)道之不傳久也，世人以妄為常也深矣。

     昔岐黃闡天真之理，以期百年之壽域，待仲景而湯液之劑方備。思邈著千金之方，以示精誠(chéng)之心境，至青主而辨證之奇法周。理象會(huì)通，體用俱備，通神達(dá)化，備萬(wàn)貫一，此通備之旨，于醫(yī)則可觸類旁通。青山無(wú)恙，綠水流觴，古圣以至真要之文，蘊(yùn)我空空之性，濡我清凈之靈，于醫(yī)道則全神養(yǎng)真，使吾初為人也。愚不才，發(fā)清和回生之愿，涉獵三教，諭賅三才，法式檢押，契古圣之心，述往哲之義，于人則達(dá)本明性，于吾則空空如也。此至道之宗，精光大業(yè)，全生之旨，自始而終，熟敢辭之？