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第三十二章 原文：道常無名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓，天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。 譯文： 道”恒常的，沒有名的，質(zhì)樸的。它雖然很小不可見，天下沒有不服從的。 侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，世間萬物將會自然地歸從于它。 天地間陰陽之氣相合，就會自己降下甘露，人們沒有指使它而會自然均勻分布。 取得了天下，制定了名，隨之各種名份的確定了，人們爭權(quán)奪利，要知道適可而止，知道適可而止了就能不消亡。 道與天下的關(guān)系，如同河川溪水與江湖大海的關(guān)系，要使天下長治久安，需要遵循道。 第三十三章 原文：知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。 譯文： 能了解洞察他人，是睿智的，能反觀內(nèi)照自己的優(yōu)點與缺點，是明白通達(dá)的。 勝過別人是有力量的，但超越戰(zhàn)勝自己的人是強大的，需要更大的意志與力量。 知道滿足的人是富有的，一個堅強努力不怠的人，必定有著一個很強的志向。 不迷失自己的方向，以道為根本所在的人，才能長久。雖然肉身死掉了，但其精神永遠(yuǎn)活著，不會逝去，才是真正的長壽。 第三十四章 原文：大道泛兮其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲。可名于小，萬物歸焉而不為主;可名為大，以其終不自為大，故能成其大。 譯文： 大道廣泛包容，無所不能。萬物依賴它生養(yǎng)，而從不推辭，功成名就時候也不標(biāo)榜自己有功。 大道養(yǎng)育了萬物而不去主宰，保持沒有欲望，可以稱它為“小”。 萬物都?xì)w附于它，而它不自以為是萬物之主，可以稱它為“大”。 正因為它一直不自以為偉大，所以才成就了它的偉大事業(yè)。 第三十五章 原文：執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 譯文： 悟道得道的人有闊大的氣象，天下的人都會向往。 向往聚集在道的氣象里，相互不傷害，平安太平和諧。 音樂與美食，人們欣賞完吃完就停止了。 大道嘗起來是淡而無味的，用肉眼看不夠， 用耳朵聽不夠， 但道是取之不盡，用之不竭。 第三十六章 原文： 將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。 譯文：要進(jìn)行收緊前，必定暫時進(jìn)行相應(yīng)的舒展; 在要弱化敵人時，必定暫時使之過份恃強; 要廢除敵人之前，必定暫時使之過份驕興; 如果需要得到，必定暫時給予; 這是隱而不見的智慧。 以柔弱勝剛強之道。 魚不可以離開深淵，國家的威攝力量，不可以四處弦耀張揚! 第三十七章 原文：道常無為而不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。 譯文： “大道”常常是順其自然，不妄作非為，但世間沒有哪一樣不是道所化育的。 侯王將相若能堅持學(xué)道行道，老百姓就會上行下效，自我化育，充分發(fā)展。 化育發(fā)展過程中產(chǎn)生貪欲時，我就用道的“無名·樸”來鎮(zhèn)住它。 如能做到不爭名奪利，樸素誠實，就不會產(chǎn)生貪欲。 沒有了貪欲和非分之想，內(nèi)心就會平靜下來，天下將自然安定，天下自然就會安寧了。 第三十八章 原文：上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄;處其實不居其華。故去彼取此。 譯文： 最高的德，隱而無形，不處處標(biāo)榜，這樣是有德的。 低下的德，時時刻刻都不忘掛在嘴上，處處標(biāo)榜，這樣是無德的。 上德者遵循天地之規(guī)律，不去失常妄為，所以沒有什么需要去干預(yù)。 下德者表面上遵循天地之規(guī)律，卻制定出來很多人為的準(zhǔn)則，所以不得不到處手忙腳亂去干預(yù)。 重視“仁”的人施恩于別人，多是無意而為; 重視“義”的人幫助別人，多是有意而為; 重視“禮”的人講究繁雜的禮數(shù)，如果得不到人的響應(yīng)，就會卷起袖子，強迫人就范。 所以說失去了“道”后，才有了“德”， 失去了“德”后，才有了“仁”， 失去了“仁”后，才有了“義”， 失去了“義”后，才有了“禮”。 “禮”，是忠信不足的產(chǎn)物，處處講禮，從某種程度講是社會開始有禍亂了。 智辯之人，后天學(xué)來的有些巧辯知識，對道來說是些華而不實的東西，是愚昧的開始。 因此大丈夫要保持厚道，不要刻薄; 要保持樸實，不要浮華。 所以要懂得取舍，不能舍本逐末。 第三十九章 原文：昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯得一以為天下正。其致之，天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐廢;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂“孤”、“寡”、“不谷”。此非以賤為本耶?非乎?故致數(shù)譽無譽。是故不欲祿祿如玉，珞珞如石。 譯文： 過去凡是能夠與道保持一致的：天就會清明無天災(zāi);地就會安寧;神就會很靈;山谷就會水源充沛;萬物有道的滋養(yǎng)，才會生生不息。君王有道，就會正天下。 推而論之，天無法清明，恐會崩裂;大地不安寧，將會有許多災(zāi)難發(fā)生。神不靈，起不了作用;山谷沒有水源，將枯竭。萬物若無道的滋養(yǎng)，萬物無法生長，將漸毀滅;君王無道則易成為暴君而遭推翻。 所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，所以，君王用“孤、寡、不榖”，這難道不是以謙卑為根本嗎? 難得不是這樣嗎?真正的榮譽其實無需贊賞。 不想自己成為一塊光澤的美玉，寧愿自己像一塊堅硬樸實的石頭。 第四十章 原文：反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。 譯文： 物極必反，一陰一陽相互轉(zhuǎn)換，萬物周而復(fù)始地運化著，這是道的運行規(guī)律。處事柔弱、不爭、謙下，這是道的運用法則。 天下萬物由有形有相的太陽與地球所化育，而這些有形物質(zhì)，又都來源于看不見的茫茫宇宙，來源于混元一氣的無形大“道”。 第四十一章 原文：上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷;質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！钡离[無名，夫唯道善始且善成。 譯文： 最有智慧的人聽到了“道”，就努力勤勉地照它去行事;智慧一般的人聽到了“道”，反應(yīng)遲鈍，半信半疑;愚笨的人聽到了“道”，就認(rèn)為它迂腐空洞而加以嘲笑。若是不被蠢人嘲諷，那“道”也就不成其為“道”了。所以《建言》中說： 明道的人，好像是愚昧的人; 精進(jìn)修道的人，好像在退步; 真正在行道的人，與世俗人沒有兩樣; 上等德行的人，總是虛懷若谷; 心地潔白的人，還是會遭受許多辱罵; 明道建德的人，外表看起來好像很偷懶; 質(zhì)樸而純真的人，好像混濁未開; 最方正的東西，看不到它的棱角; 越貴重的器具，做的越慢; 最大的聲音，聽不到聲音; 最大的形象，沒有形跡。 道無形無聲，沒有名份。 然而只有“道”，善于輔助，萬物才得以生成。 |
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