右 第十章

易有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如向，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。非天下之至精，其孰能與于此。

譯：（易經(jīng)對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)有四個(gè)方面的作用，用言論說(shuō)服民眾時(shí)完善他的言辭和道理，采取行動(dòng)時(shí)教會(huì)他怎樣善于應(yīng)變，制造器具時(shí)給他形象上的啟發(fā)，進(jìn)行卜筮預(yù)測(cè)時(shí)可以用八卦來(lái)占。所以君子將要有所作為時(shí)，將要行動(dòng)時(shí)，都可以看看易經(jīng)是怎么講的，承擔(dān)使命的人更要這樣做，不管事物處于遠(yuǎn)處、近處、黑暗、深邃之處，都能通過(guò)易經(jīng)來(lái)了解。如果易經(jīng)不是天下最精準(zhǔn)的道理，它怎么能起到這樣的作用呢？）

參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。

譯：（三、五兩個(gè)數(shù)位的變化，（八卦中三爻和五爻相對(duì)更重要些，往往是卦意變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。）穿插在二、四等其他數(shù)之間，精通其中的變化，就懂得了天數(shù)地?cái)?shù)變化的意義。深刻的了解了這些數(shù)的變化，就能確定天下萬(wàn)物變化之象。如果易經(jīng)沒(méi)有掌握天下萬(wàn)物的各種變化，又怎么能做到這一點(diǎn)呢？）

易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與于此。

譯：（易經(jīng)六十四卦并沒(méi)有明確的表示出什么意思，也沒(méi)有明確的叫你去做什么事，表面上安靜沒(méi)有什么動(dòng)作，然而學(xué)易者一旦從中感悟了其中的道理，便能通曉天下萬(wàn)物的性質(zhì)和變化。如果易經(jīng)不是天下最不可思議的、最?yuàn)W妙的，又怎么能做到這一點(diǎn)呢？）

夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務(wù)。惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之謂也。

譯：（所以對(duì)于易經(jīng)，圣人一定要進(jìn)行極其深刻的研究并探索其中的機(jī)要（關(guān)鍵）。只有深刻的研究，才能通曉天下萬(wàn)物的情形；只有知道其中的關(guān)鍵，才能處理天下之事。因?yàn)檎莆樟似渲械膴W妙，所以行動(dòng)起來(lái)像神仙一樣，表面上并不快實(shí)際上非常迅速，看起來(lái)好像沒(méi)有行動(dòng)，實(shí)際上已經(jīng)達(dá)到了目標(biāo)?？鬃诱f(shuō)：“講易經(jīng)的內(nèi)涵成為圣人的四個(gè)要素”的意思，就是這里說(shuō)的。）