我們?cè)诎瑩P(yáng)格瑜伽中，總是從體式y(tǒng)ogasana開(kāi)始著手。把瑜伽體式完成得如此之“漂亮”，我們有沒(méi)有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題：“瑜伽體式如何影響意識(shí)？如何通過(guò)體式練習(xí)，達(dá)成或向?qū)σ庾R(shí)波動(dòng)的調(diào)整靠近？”

在這個(gè)問(wèn)題中，我們首先明白兩個(gè)詞匯：瑜伽體式和意識(shí)。

什么是瑜伽體式？我們先用否定法來(lái)排除一些對(duì)瑜伽體式的常見(jiàn)誤解，瑜伽體式不是什么？

X 身體姿勢(shì)

X 針對(duì)身體的姿勢(shì)

X 舒適而輕松的身體姿勢(shì)

X 精準(zhǔn)正位的身體姿勢(shì)

X 高難度的身體擺放

X 為了增強(qiáng)身體靈活、力量、耐力、長(zhǎng)壽、健康的身體動(dòng)作

在帕坦伽利的《瑜伽經(jīng)》中，關(guān)于體式的經(jīng)文有如下3條：

sthira sukham asanam (II. 46)

體式即穩(wěn)定和舒適的基座。

prayatna shathilya anantasamapattibhyam (II.47)

當(dāng)達(dá)到極致的努力全然終止時(shí)、頭腦融于無(wú)限之境時(shí)，體式被征服。

tato dwandwa anabhighatah (II.48)

體式的結(jié)果為免除二元性干擾之境。

在提到頭腦狀態(tài)時(shí)，這些經(jīng)文指出：

體式使頭腦融入無(wú)限之境。

體式使頭腦在中和狀態(tài)。

體式為的是遠(yuǎn)超物理身體層面的某些東西，但達(dá)成體式的努力（無(wú)論易或難），不能被忽略。

因此，體式其實(shí)并非它表面呈現(xiàn)出來(lái)的外觀，不僅是在身體上做，也不僅為身體而做，還要使頭腦在冥想狀態(tài)中，免除二元性的困擾。

可以非常清楚地看到：在帕坦伽利對(duì)瑜伽體式的規(guī)劃藍(lán)圖中，意識(shí)（chitta）才是主要目的；經(jīng)文中所說(shuō)的“穩(wěn)定”和“舒適”，不可能是指身體，而是指意識(shí)（chitta）；因此，我們應(yīng)該清晰地去理解體式的定義。

那什么是意識(shí)(chitta)？

Chitta，指頭腦體（mind，或稱心智體）的全部組成部分，擁有頭腦的所有層面的構(gòu)建；換句話說(shuō)：把含在頭腦中的所有事物都集合在一起就組成了chitta。

(頭腦 小我 印象 智性 我 感覺(jué) 記憶 習(xí)性 情感 心靈 欲望)

普尚吉在《意識(shí)之歌》里有一句經(jīng)典名言：

Asanas are by the body for the Chitta

體式通過(guò)身體而為了意識(shí)

我們普通習(xí)練者的“瑜伽”剛好相反，我們是通過(guò)身體而為了身體。但是，如果我們接受普尚吉賦予的瑜伽教育，我們終將意識(shí)到：身體不是我們瑜伽終點(diǎn)和目的，而是瑜伽的路徑和手段，意識(shí)（Chitta)才是瑜伽的“靶向”。

所以普尚吉在《意識(shí)之歌》的導(dǎo)言里說(shuō)：“瑜伽”與“體式”（Yog and Asana），都是當(dāng)今流行的概念，但流行的不幸產(chǎn)物卻是讓這門(mén)學(xué)科本身被淡化了；所以通過(guò)這本書(shū)，我希望告訴讀者：——“瑜伽”與“體式”雖然往往會(huì)為了健康之故而被當(dāng)成一種“處方藥”——準(zhǔn)確地說(shuō)——還只是身體方面的健康，但它卻擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越這些流行概念的深廣意義。在書(shū)中的某些地方，我的表達(dá)可能會(huì)令人不悅，但依我所見(jiàn)，直言不誨是十分必要的；要牢記在心的是：瑜伽這門(mén)學(xué)科要以其真正的意義得到理解。這本書(shū)，無(wú)意給出做體式的相關(guān)知識(shí)，也不會(huì)教身體的哪些部位可以通過(guò)哪個(gè)體式去得到改善；通過(guò)此書(shū)，我意在讓讀者懂得：瑜伽（Yog），是為了去培育一個(gè)人的自我。

而我們文初提到的“瑜伽體式如何影響意識(shí)？如何通過(guò)體式練習(xí)，達(dá)成對(duì)意識(shí)波動(dòng)的調(diào)整？”，普尚吉也在《意識(shí)之歌》中逐層展開(kāi)。

                  文中大部分內(nèi)容摘自《意識(shí)之歌》