東漢末年的建安五年(200年)，譙周出生于巴西西充國(guó)(今四川西充縣)。他的父親譙，研治《尚書(shū)》頗有心得，還兼通諸經(jīng)和圖、緯之學(xué)，是一個(gè)學(xué)識(shí)淹貫和操守可風(fēng)的讀書(shū)人。他謝絕了州郡官吏的辟請(qǐng)，僅“州就假師友從事”(《三國(guó)志·譙周傳》)。成長(zhǎng)于這樣家庭環(huán)境中的譙周，自幼接受其父熏陶，耳濡目染，養(yǎng)成了嗜古篤學(xué)的習(xí)慣。經(jīng)過(guò)自身充實(shí)與刻苦鉆研，譙周已是“研精《六經(jīng)》，尤善書(shū)札，頗曉天文，而不以留意;諸子文章非心所存，不悉遍視也。”(《三國(guó)志·譙周傳》)如此的飽學(xué)之士，杰出的蜀中人才，自然非“系而不食之瓢瓜”。后主劉禪建興(223年一237年)中期，諸葛亮以垂相領(lǐng)益州牧?xí)r，遂任譙周為勸學(xué)從事;亮卒，大將軍蔣琬領(lǐng)刺史后，又任其作典學(xué)從事，“總州之學(xué)”。后主立太子之后，他擔(dān)任過(guò)家令，官至光祿大夫，位亞九卿。譙周是稱名當(dāng)時(shí)的碩儒，史稱他“詞理淵通”，著作不少，有《法訓(xùn)》八卷、《五經(jīng)論》五卷、《古史考》二十五篇、《論語(yǔ)注》十卷、《五教志》五卷多種，可惜已亡佚不傳，只在《三國(guó)志》本傳中保留了《諫帝后疏》、《仇國(guó)論》、《諫后主南行書(shū)》等為數(shù)不多的資料。后主平庸，政績(jī)幾無(wú)甚可敘者，然而卻喜聲樂(lè)之享與游觀之趣，為此，作為后主家令的譙周向后主上疏勸諫:昔王莽之?dāng)?，豪杰并起，跨州?jù)郡，欲弄神器。于是賢才智士思望所歸，未必以其勢(shì)之廣狹，惟其德之薄厚也。是故于時(shí)更始、公孫述及諸有大眾者多已廣大，然莫不快情恣欲，怠于為善，游獵飲食，不恤民物。世祖初入河北，馮異等勸之曰:“當(dāng)行人所不能為。”遂務(wù)理冤獄，節(jié)儉飲食，動(dòng)遵法度，故北州歌嘆，聲布四遠(yuǎn)。于是鄧禹自南陽(yáng)追之，吳漢、寇恂未識(shí)世祖，遙聞德行，遂以權(quán)計(jì)舉漁陽(yáng)、上谷突騎迎于廣阿。其余望風(fēng)慕德者邳肜、耿純、劉植之徒，至于輿病赍棺，襁負(fù)而至者，不可勝數(shù)，故能以弱為強(qiáng)，屠王郎，吞銅馬，折赤眉而成帝業(yè)也。及在洛陽(yáng)，嘗欲小出，車駕已御，姚期諫曰:“天下未寧，臣誠(chéng)不愿陛下細(xì)行數(shù)出?！奔磿r(shí)還車。及征隗囂，穎川盜起，世祖還洛陽(yáng)，但遣寇恂往，恂曰:“穎川以陛下遠(yuǎn)征，故奸猾起叛，未知陛下還，恐不時(shí)降;陛下自臨，穎川賊必即降。”遂至穎川，竟如恂言。故非急務(wù)，欲小出不敢，至于急務(wù)，欲自安不為，故帝者之欲善也如此!故《傳曰》:“百姓不徒附?！闭\(chéng)以德先之也。精通歷史的譙周，引經(jīng)據(jù)典，援古證今，向劉禪進(jìn)言:作為蜀漢之君，應(yīng)以德治國(guó)，約束自身行為以贏得國(guó)人的擁戴，就像西漢末年群雄并起，劉秀(世祖)關(guān)切民虞，務(wù)理冤獄，節(jié)儉飲食，以法度來(lái)約束自己的欲望和行為，得民望而安天下。這難道不值得后主深思并效法嗎?“百姓不徒附”真是至理名言，“皇天無(wú)親，惟德是輔”，上帝只將命運(yùn)賜給有德愛(ài)民之君。這是譙周諫表的上半部分的核心思想。這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是找準(zhǔn)了劉禪蜀漢政權(quán)的病根的中肯之論。誰(shuí)周接著說(shuō):今漢遭厄運(yùn)，天下三分，雄哲之士思望之時(shí)也。陛下天姿至孝，喪逾三年，言及隕涕，雖曾、閔不過(guò)也。敬賢任才，使之盡力，有逾成、康。故國(guó)內(nèi)和一，大小戮力，臣所不能陳。然臣不勝大愿，愿復(fù)廣人所不能者。夫挽大重者，其用力苦不眾，拔大艱者，其善術(shù)苦不廣，且承事宗廟者，非徒求福佑，所以率民尊上也。至于四時(shí)之祀，或有不臨，池苑之觀，或有仍出，臣之愚滯，私不自安。夫憂責(zé)在身者，不暇盡樂(lè)，先帝之志，堂構(gòu)未成，誠(chéng)非盡樂(lè)之時(shí)。愿省減樂(lè)官，后宮所增造，但奉修先帝所施，下為子孫節(jié)儉之教。譙周上疏在強(qiáng)調(diào)帝王崇德修身的同時(shí)，更指出遭天下三分之際，先帝劉備之志未竟之時(shí)，實(shí)在不應(yīng)該傾情聲色，游獵觀賞。譙周為了使自己所上的諫表收到較好的客觀效果，不免對(duì)后主說(shuō)了一些悅耳的頌揚(yáng)，諸如“天姿至孝”“敬賢任才”等等，但也大體近是。劉禪平庸，沒(méi)有多大的政治才干，但也還不算昏庸，他對(duì)先帝的孝順也是事實(shí)。所謂“敬賢任才”，劉禪委軍國(guó)大事于賢明丞相諸葛亮，也確實(shí)任用了一些忠勇可風(fēng)的文武官員，如蔣琬、費(fèi)祎、彭羕、廖立等人。只是后來(lái)宦官黃皓用事，始亂朝綱，這就是《三國(guó)志·后主傳》中所說(shuō)：“后主任賢相則為循理之君，惑閹豎則為昏闇之后，《傳》曰：'素絲無(wú)常，唯所染之’，信矣哉!”譙周的《仇國(guó)論》是他針對(duì)魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的現(xiàn)實(shí)，對(duì)于長(zhǎng)年征戰(zhàn)的小國(guó)蜀漢人民之不堪重負(fù)所有感而發(fā)。據(jù)《三國(guó)志》記載，是文當(dāng)在“軍旅數(shù)出，百姓凋瘁，(譙)周與尚書(shū)令陳祗論其利害”的情況下寫(xiě)出來(lái)的。其以因余、肇建二國(guó)之間大小不同，強(qiáng)弱亦異卻并爭(zhēng)于世，互為仇敵立論；假托高賢卿與伏愚子之間的對(duì)話，闡述強(qiáng)弱不同的國(guó)家之間，應(yīng)根據(jù)不同的形勢(shì)，在具體的歷史條件下采用靈活多變的策略以求得主動(dòng)的生存空間；說(shuō)明須與民休息，慎用兵戎；指出要效法周文王以少取多、越王勾踐以弱勝?gòu)?qiáng)那樣立于不敗之地。譙周意在強(qiáng)調(diào)較之于中原曹魏，蜀漢地狹人少，難與強(qiáng)大的曹魏硬拼；當(dāng)時(shí)的情況是“既非秦末鼎沸之時(shí)，實(shí)有六國(guó)并據(jù)之勢(shì)”，只可仿效當(dāng)年周文王修養(yǎng)生息，待時(shí)而動(dòng)，始可收以少取多之效。否則“民疲勞則騷擾之兆生，上慢下暴則瓦解之形起”，危險(xiǎn)必至。

不能說(shuō)譙周之論毫無(wú)道理，他開(kāi)出的“時(shí)可而后動(dòng)，數(shù)合而后舉”的穩(wěn)健持重的方子對(duì)處于弱小的蜀漢而言，應(yīng)當(dāng)是一劑良藥。英睿的丞相諸葛亮在《前出師表》中不也說(shuō)過(guò)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是：“天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋”嗎?這和譙周看到的“軍旅數(shù)出，百姓凋瘁”的狀況是完全一致的。至于諸葛亮堅(jiān)持北伐，六出祁山，那是作為忠臣志士的諸葛亮要“追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下”的本性使然。誠(chéng)如他在《前出師表》中所言：“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之世，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳?！?《三國(guó)志·諸葛亮傳》)譙周博通五經(jīng)，耽迷稽古。他所著《古史考》可惜失傳了，使我們無(wú)法知悉其詳。他最為后人詬病的是在鄧艾偷渡陰平成功，大兵進(jìn)逼成都之際向后主所進(jìn)的《諫后主南行書(shū)》。三國(guó)鼎立，蜀、吳較魏弱小乃不爭(zhēng)事實(shí)。曹魏吞并之心由來(lái)已久。各個(gè)擊破，先蜀后吳乃是魏之策略。當(dāng)鄧艾進(jìn)逼成都之際，有人提出蜀吳盟國(guó)友好，可以投奔。而譙周通曉歷史，明了蜀國(guó)現(xiàn)狀，在《諫后主南行書(shū)》里指出，敗亡之時(shí)投奔吳國(guó)豈可再為天子?既然投吳稱臣，見(jiàn)辱于吳，最后曹魏并吳，那不是再受一次稱臣之辱嗎?至于說(shuō)可以到南中七郡憑險(xiǎn)據(jù)守，也是根本行不通的。當(dāng)年諸葛亮費(fèi)盡周折才使南中七郡歸附，那時(shí)蜀漢強(qiáng)大；而今以流亡之身南奔，其結(jié)局很難想像!如此，譙周便不得不為蜀漢的未來(lái)提出兩種選擇;一是據(jù)城死守(只是成都并無(wú)險(xiǎn)可據(jù)，更無(wú)兵可用)，一是歸降。(參見(jiàn)《三國(guó)志·譙周傳》)劉禪的兒子北地王劉諶在獲知其父欲從譙周降魏決定之后，發(fā)怒道:“若理窮力屈，禍敗必及，便當(dāng)父子君臣背城一戰(zhàn)，同死社櫻，以見(jiàn)先帝可也。”(《漢晉春秋》)無(wú)奈劉禪乃懦弱之君，是不會(huì)選擇悲壯方式來(lái)結(jié)束自己的身家性命的?？磥?lái)歸附是惟一符合后主實(shí)際的選擇了。令人憂慮的問(wèn)題提出來(lái)了，如果以武力征戰(zhàn)的鄧艾拒絕受降又將如何呢?洞悉歷史明了現(xiàn)狀的譙周認(rèn)為:“方今東吳未賓，事勢(shì)不得不受，(受之)之后，不得不禮。若陛下降魏，魏不裂土以封陛下者，周請(qǐng)身詣京都，以古義爭(zhēng)之。”(《三國(guó)志·憔周傳》)譙周的勸降之論，在蜀漢當(dāng)時(shí)也是不得已的選擇。譙周顯然窺破怯懦的后主既無(wú)抗敵之實(shí)力，又無(wú)城破殉國(guó)的決心。既要?jiǎng)駝⒍U降魏，又要保留一點(diǎn)尊嚴(yán)，不免引經(jīng)據(jù)典為之伸說(shuō):“《易》曰:'亢之為言，知得而不知喪，知存而不知亡;知得失存亡而不失其正者，其惟圣人乎!’言圣人知命而不茍必也。故堯、舜以子不善，知天有授，而求授人;子雖不肖，禍尚未萌，而迎授與人，況禍以至乎!故微子以殷王之昆，面縛銜璧而歸武王，豈所樂(lè)哉!不得已也?！?《三國(guó)志·譙周傳》)譙周之論，并無(wú)不可。天下非一家一姓所私有，誰(shuí)能統(tǒng)一天下就看誰(shuí)的政治能力與權(quán)謀策略是否符合歷史發(fā)展潮流，順應(yīng)民心了?？勺S周也因此被罵為歷史罪人，投降派的典型，實(shí)在有失公允。

平心而論，三分天下倘若持久，則不利于社會(huì)的穩(wěn)定與生產(chǎn)力的發(fā)展;統(tǒng)一是順應(yīng)民心，符合歷史發(fā)展規(guī)律的必然。魏、蜀、吳三國(guó)中，蜀和吳顯然沒(méi)有統(tǒng)一中國(guó)的實(shí)力，蜀吳被魏吞滅是不以個(gè)人好惡所能改變的大勢(shì)所趨。譙周的勸降不僅避免了蜀中地方的糜爛與生民涂炭，也是審時(shí)度勢(shì)之舉，這就是《三國(guó)志·譙周傳》所稱:“劉氏無(wú)虞，一邦蒙賴，(譙)周之謀也?！焙笕藢O綽有不同見(jiàn)解:“譙周說(shuō)后主降魏，可乎?曰:自為天子而乞降請(qǐng)命，何恥之深乎?夫?yàn)樯琊⑺绖t死之，為社稷亡則亡之。先君正魏之篡，不與同天矣。推過(guò)于其父，俯首而事仇，可謂茍存，豈大居正之道哉!”(《三國(guó)志》裴松之注)其大道理雖不錯(cuò)，卻屬不達(dá)時(shí)務(wù)的書(shū)生之見(jiàn)。劉備當(dāng)年的稱雄豈可等同于庸弱的劉禪!社會(huì)是發(fā)展變化的，豈能以彼時(shí)的輝煌遮掩此時(shí)的衰微。孫盛更有過(guò)激之論譴責(zé)譙周，他說(shuō):“《春秋》之義，國(guó)君死社稷，卿大夫死位，況稱天子而可辱于人乎!周謂萬(wàn)乘之君偷生茍免，亡禮希利，要冀微祿，惑矣。且以事勢(shì)言之，理有未盡。何者?禪雖庸主，實(shí)無(wú)桀、紂之酷，戰(zhàn)雖屢北，未有土崩之亂，縱不能君臣固守，背城借一，自可退次東鄙以思后圖。是時(shí)羅憲以重兵據(jù)白帝，霍弋以強(qiáng)卒鎮(zhèn)夜郎。蜀土險(xiǎn)狹，山水峻隔，絕激湍，非步卒所涉。若悉取舟揖，保據(jù)江州，征兵南中，乞師東國(guó)，如此則姜、廖五將自然云從，吳之三師承命電赴，何投寄之無(wú)所而慮于必亡邪?……”(同上)孫盛這里引《春秋》發(fā)高論，昧于時(shí)勢(shì)，紙上談兵，實(shí)為書(shū)生迂論。死社稷死位固然在理。既然孫盛也承認(rèn)劉禪為庸主(只是還沒(méi)有滑向殘暴而已)，則逞論其能調(diào)度軍機(jī)，背城借一。而孫盛為之調(diào)兵之說(shuō)更屬空幻:白帝、夜郎撤兵馳援且不說(shuō)尚需時(shí)日，而東、南門戶洞開(kāi)，其情更危險(xiǎn)。至于東吳“三師承命電赴”更是虛妄。孫盛罵劉禪為“闇主”極是，斥譙周為“弩臣”則太過(guò)!譙周勸降劉禪，歷代罵名相隨;但在同為蜀人的常璩眼中，卻似乎有好感。《華陽(yáng)國(guó)志》說(shuō):“譙(周)侯修文于前，陳君(壽)煥炳于后”，認(rèn)為譙周乃蜀中才俊，當(dāng)代碩儒。陳壽對(duì)譙周的勸降也是持贊許態(tài)度的。如果我們把譙周前后多次向后主所上的疏奏表章聯(lián)系起來(lái)予以審視的話，他其實(shí)是希望后主修身崇德，任賢重才，親君子遠(yuǎn)小人，從物欲享受中掙脫出來(lái)，成為有為之君的?？上s未能如愿。應(yīng)當(dāng)看到，將譙周勸降視為罪過(guò)者，是晉代以后正統(tǒng)觀念濃重的人。以歷史發(fā)展的眼光，站在時(shí)代的高度來(lái)審視譙周的勸降，則會(huì)寬容客觀一些。畢竟統(tǒng)一是大勢(shì)所趨，分裂是不可能長(zhǎng)久的。難怪唐代著名詩(shī)人劉禹錫滿懷激情地謳歌統(tǒng)一大業(yè):王睿樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。(《西塞山懷古》)四海一家既是詩(shī)人的吟唱，更體現(xiàn)了普天下人民的愿望:分裂是不得人心的。所以我們應(yīng)當(dāng)給譙周以公正的歷史評(píng)價(jià)。