目錄
1宇宙的本原也是哲學(xué)思考的本原（引言）
2馬克思對(duì)黑格爾唯心主義辯證法改造的最為重要的地方是什么？
3“質(zhì)”和“量”這對(duì)范疇是馬克思唯物辯證法哲學(xué)的第一塊基石
4對(duì)量子力學(xué)超時(shí)空問題再探討
5資本論中唯物辯證法體系的構(gòu)建框架
6總結(jié)
1宇宙的本原也是哲學(xué)思考的本原（引言）
對(duì)當(dāng)今世界錯(cuò)綜復(fù)雜的局面進(jìn)行思考。必須要有高度的哲學(xué)思維能力。對(duì)整個(gè)世界進(jìn)行哲學(xué)思考，就要追尋哲學(xué)的本源。事實(shí)上，哲學(xué)的本原問題就是宇宙的本原問題。馬克思主義認(rèn)為思維的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程是一致的。所以，哲學(xué)的本原和宇宙的本原問題實(shí)際上是一個(gè)問題。
哲學(xué)的本原的思考，從黑格爾之后，整個(gè)西方哲學(xué)——包含馬克思主義——已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)向。這資產(chǎn)階級(jí)哲轉(zhuǎn)向就是以西方實(shí)證主義和實(shí)用主義為代表，他們不再去追求哲學(xué)的本原問題。將本原問題視作不必思考的內(nèi)容。他們將本原問題放逐到物理學(xué)中去了。而馬克思主義。從本質(zhì)上來說，也已經(jīng)解決了這個(gè)問題。恩格斯在《反杜林論》里面明確提到近代哲學(xué)的根本問題是思維和存在的問題，唯物論的立場即是存在決定思維，人的思維是來源于客觀實(shí)踐，來源于客觀實(shí)際，是來源于他的外在環(huán)境。正因?yàn)樗季S來源于存在。所以呢。存在的歷史進(jìn)程、存在的發(fā)展過程和思維的發(fā)展過程和思維的歷史是一樣的。這自然就告訴我們，他們的起點(diǎn)也是一樣的，或者說就是一個(gè)起點(diǎn)。
2馬克思對(duì)黑格爾唯心主義辯證法改造的最為重要的地方是什么？
那么這個(gè)起點(diǎn)是什么呢？現(xiàn)在我們實(shí)際上又回來到本文開端提到的哲學(xué)的本原這個(gè)問題，當(dāng)然也是宇宙的起源的這個(gè)問題。如果我們排除有神論和不可知論。那么傳統(tǒng)上來看，本原問題實(shí)際上大體上有兩類答案。一類是元素論。一類就是矛盾論。所謂元素論就是，在邏輯上，現(xiàn)有元素后有世界，即世界是由元素組成或者說是宇宙有元素發(fā)展而來。有組成論和自我生產(chǎn)演化論兩種。雖然組成論和發(fā)展論并不一樣。宇宙萬物是由元素組成這個(gè)基本結(jié)論在現(xiàn)代西方文藝啟蒙以來。在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)當(dāng)中，幾乎是占主導(dǎo)地位。即使是在今天。也依然如此。例如在社會(huì)學(xué)中強(qiáng)調(diào)。人的狀態(tài)是原子人，整個(gè)社會(huì)是有一個(gè)一個(gè)的人像圓子一樣組成的。元素自我演化生成系統(tǒng)，這實(shí)質(zhì)上是黑格爾的基本思想。在黑格爾的學(xué)說中，宇宙世界萬物和哲學(xué)的思維，這一切都是從理念逐漸發(fā)展而來。我們常說，馬克思主義特別是辯證法來源于黑格爾，但其實(shí)馬克思的辯證法跟黑格爾的辯證法有著很大的不同，除了根本的思維和存在這個(gè)問題以外。關(guān)于本原的問題，實(shí)際上是不一樣的。不一樣就在于黑格爾始終沒有解決他這個(gè)本原理念，自身為什么會(huì)有矛盾的問題，為什么會(huì)自我否定，自我運(yùn)動(dòng)這個(gè)問題。這個(gè)問題恰恰是馬克思解決了的。馬克思觀點(diǎn)是矛盾是世界或宇宙起源，即先有矛盾，后發(fā)展為浩瀚無垠的宇宙！理念既然是思維的產(chǎn)物，那后就是純一，實(shí)質(zhì)上就沒有任何特征，不可能有矛盾。如果沒有矛盾，那么他怎么會(huì)自我否定、自我發(fā)展的？所以，黑格爾采取了從外面進(jìn)行思維描述的進(jìn)程來勾畫他哲學(xué)體系是由理念發(fā)展演變而來的這個(gè)思想。
但長期以來，我們卻沒有根本深刻的理解馬克思這個(gè)思想。這就導(dǎo)致我們的唯物辯證法哲學(xué)起點(diǎn)一直沒有得到正確的解決。我們雖然認(rèn)識(shí)到對(duì)立統(tǒng)一這種規(guī)律、這個(gè)矛盾體是宇宙中普遍存在的。但是并沒有把它作為宇宙的起源的基本特征！。同時(shí)，我們只是把它作為思維方式。這樣仿佛矛盾，也即対立統(tǒng)一的規(guī)律和認(rèn)識(shí)方法只是思維當(dāng)中的問題。如果是這么思考，那么對(duì)立統(tǒng)一這個(gè)矛盾范疇放在哲學(xué)教科書的開端、馬克思辯證法的整個(gè)哲學(xué)的開端，自然就極可能形成唯心主義的哲學(xué)體系！因?yàn)槟闶菑乃季S出發(fā)，即從抽象的大腦活動(dòng)出發(fā)，這與黑格爾的那種從理念出發(fā)同樣的抽象！
雖然馬克思說過世界是物質(zhì)的還是意識(shí)的，實(shí)質(zhì)上這是一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)的問題，現(xiàn)代大工業(yè)已經(jīng)用它宏偉的實(shí)踐行動(dòng)回答了這個(gè)問題。
但是作為唯物辯證法的哲學(xué)的開端，仍舊具有自己本身的特點(diǎn)，這是毫無質(zhì)疑的。唯物辯證法的開端并不因?yàn)樗侨祟愃季S對(duì)世界的辯證的反應(yīng)。就會(huì)必然得出馬克思主義哲學(xué)體系之學(xué)說構(gòu)建也可能流為唯心主義的哲學(xué)體系這樣的一個(gè)種下龍種收獲跳蚤的可悲而荒謬的結(jié)論！
這個(gè)問題就在于我們沒有理解，只要徹底堅(jiān)持世界是矛盾的這個(gè)基本觀點(diǎn)，那么這個(gè)觀點(diǎn)就是唯物辯證法的觀點(diǎn)，就是唯物論的觀點(diǎn)。宇宙是矛盾的，這個(gè)觀點(diǎn)不僅是辯證法的觀點(diǎn)，不僅是思維觀念，他同時(shí)就是唯物主義的觀點(diǎn)！
馬克思在資本論的整個(gè)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的體系構(gòu)建中，實(shí)際上已經(jīng)完成了這個(gè)回答。
這個(gè)回答就體現(xiàn)在對(duì)商品的分析之中。
我們中國人普通受毛主席的《矛盾論》的影響，一般的學(xué)者呢，又受中國的古典哲學(xué)影響大，所以一般認(rèn)為研究矛盾就是應(yīng)該研究矛盾雙方的結(jié)構(gòu)和彼此的關(guān)系，比如陰陽、陰陽相生、矛盾雙方是互相制約，既對(duì)立又統(tǒng)一等等這樣的關(guān)系。但我們恰恰要注意，馬克思本人并沒有研究這樣的問題。這樣的問題，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)在黑客那里都得到解決了。其基本思想，即使是在我國古典哲學(xué)實(shí)質(zhì)上也基本上解決了。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一體的基本問題就是事物是由矛盾組成的。矛盾雙方共同處在一個(gè)聯(lián)系在一起的統(tǒng)一體中。
所以馬克思本人的辯證法或者說是對(duì)世界的思考，并不是從研究對(duì)立體雙方關(guān)系開始的。從哲學(xué)的思維角度上來講，這雖然是必要的，但在馬克思這里不是。矛盾雙方的關(guān)系，這樣的問題。這實(shí)際上是馬克思主義哲學(xué)的前提。我們總是認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)上黑格爾這些影響，似乎馬克思只是引用了黑格爾的哲學(xué)的觀點(diǎn)，其實(shí)絕非如此。馬克思之所以將黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了唯物主義的改造，并不僅是承認(rèn)了物質(zhì)世界的第一性這個(gè)問題，同時(shí)對(duì)辯證法本身進(jìn)行了徹底的改造。。問題在于，我們沒有理解馬克思的這個(gè)徹底的對(duì)辯證法進(jìn)行唯物論的改造。
馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的改造的最大的特點(diǎn)，其實(shí)在于是徹底的堅(jiān)持了辯證法思想。
其次，馬克思還對(duì)黑格爾哲學(xué)的一個(gè)最大的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了繼承，那就是系統(tǒng)化。正是在徹底的堅(jiān)持辨證法立場與系統(tǒng)化這兩個(gè)基本觀點(diǎn)之上。馬克思就使自己的哲學(xué)牢牢地建立在唯物主義哲學(xué)立場之上。
3“質(zhì)”和“量”這對(duì)范疇是馬克思唯物辯證法哲學(xué)的第一塊基石
馬克思的巧妙就在于它實(shí)際上是把質(zhì)和量這對(duì)矛盾放在了整個(gè)哲學(xué)體系的第一位置上！。任何物質(zhì)性的東西都必然有質(zhì)和量這兩個(gè)基本要素，而這兩個(gè)要素恰恰是是神學(xué)和唯心主義所不具備的！
實(shí)際上，也正是從商品具有質(zhì)和量這兩個(gè)要素開始入手，分析商品具有使用價(jià)值，而后從使用價(jià)值進(jìn)入到商品交換價(jià)值。最終得出勞動(dòng)價(jià)值論。從質(zhì)和量開始分析起事物、分析宇宙、分析哲學(xué)的起源，也恰恰是我們將自己的思維建立在從具體開始，而不是從一般與抽象開始，這個(gè)唯物主義和唯心主義的基本分野之上！
在辯證法和唯物論中，量這個(gè)范疇似乎容易被我們忽略。相對(duì)來說，我們一般認(rèn)為量更是一個(gè)處于相對(duì)附屬地位的一個(gè)范疇。然而，從馬克思在《資本論》中的表現(xiàn)來看，正是量這個(gè)范疇，使馬克思在《資本論》對(duì)商品的分析的框架當(dāng)中，緊緊的把握住了辨證唯物論這個(gè)基本的立場！。在一定意義上講，量這個(gè)概念是最為、最為關(guān)鍵的。如果確立對(duì)量這個(gè)范疇的考察，那么對(duì)質(zhì)的考察就必然是抽象的！。此外，更為關(guān)鍵的是對(duì)量的考察使此一事物必須建立起來和其他事物之間一定的關(guān)系！從而使對(duì)立統(tǒng)一體必然產(chǎn)生。
這是因?yàn)榫哂心撤N質(zhì)的事物的量需要經(jīng)過測(cè)量！。而量的范疇的引入。同時(shí)，就與人建立了必然的聯(lián)系，因?yàn)榱康臏y(cè)量是需要有人來完成的！。因而量的概念后面必然包含著人的實(shí)踐的這一過程和范疇！
此外，對(duì)量的測(cè)量必須要引入等價(jià)物這個(gè)新的范疇。我們只有通過等價(jià)物才能得到這個(gè)事物的量，甚至是質(zhì)的考察也是這樣的！因此，等價(jià)物這個(gè)概念實(shí)際上不僅是一個(gè)商業(yè)概念，才是一個(gè)哲學(xué)概念。馬克思用鐵做法碼對(duì)塔糖重量測(cè)量的例子是具有重要的意義的！也就是我們初中物理學(xué)的天平秤重量的原理，一側(cè)放需要測(cè)量重物，另一側(cè)放標(biāo)有各種刻度的砝碼，通過計(jì)算砝碼來得出被測(cè)量物體重量。
對(duì)事物量的這種測(cè)量的性質(zhì)，測(cè)量在哲學(xué)范疇中，實(shí)質(zhì)上是引入了形式和內(nèi)容（或本質(zhì)）這對(duì)范疇！形式和內(nèi)容，或者是形式和本質(zhì)這對(duì)范疇實(shí)質(zhì)上是一種表現(xiàn)與被表現(xiàn)的關(guān)系！也就是我們經(jīng)常說的，透過形式看內(nèi)容，透過形式看本質(zhì)。這樣，形式就成了本質(zhì)和內(nèi)容的鏡子、表現(xiàn)物、等價(jià)物。在《資本論》中我們是通過等價(jià)物來認(rèn)識(shí)事物的量的。這樣就在此一事物，即作鏡子功能的等價(jià)物的事物與另外一被測(cè)量事物的關(guān)系當(dāng)中，產(chǎn)生了反映和被反映，或者是表現(xiàn)和被表現(xiàn)這樣的關(guān)系！換言之是鏡像關(guān)系，如人照鏡子的那種情況。
因此，量的這一范疇，天然表現(xiàn)了此一事物必須要和彼一事物建立某種關(guān)系！由于這種關(guān)系是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系，所以他們的本質(zhì)是同樣的東西。類似人照鏡子，鏡子里面的人和鏡子外面的人是一樣的。因此，量的后面必然包含著一種鏡像關(guān)系、反映關(guān)系。而鏡像關(guān)系或反映關(guān)系（表現(xiàn)與被表現(xiàn)）必然是一種以一對(duì)兒一對(duì)兒的形式出現(xiàn)的！——鏡子外面的物和鏡子中的像。在這里必然產(chǎn)生一對(duì)事物出現(xiàn)的機(jī)制即鏡像關(guān)系，也就是反映關(guān)系，這與唯物論的基本原理，客觀事物在人的頭腦中的反映是完全一致！唯物論和辯證法得到了完全的重合！
唯物論必然堅(jiān)持反應(yīng)論，而反應(yīng)論也必然產(chǎn)生矛盾論，即產(chǎn)生事物是成對(duì)兒成對(duì)兒出現(xiàn)的這種狀況。這樣，反映論實(shí)質(zhì)上也是事物必然以矛盾出現(xiàn)的機(jī)制！
4對(duì)量子力學(xué)超時(shí)空問題再探討
表現(xiàn)和被表現(xiàn)、反應(yīng)和被反映這一基本的矛盾形成機(jī)制是不以時(shí)間和空間為條件。因?yàn)殓R像關(guān)系是事物存在的必要條件。也就是說，他必須以對(duì)方的存在為條件。而不是以特定的時(shí)空存在的條件，雖然。物質(zhì)是物質(zhì)性的，事物總是要在一定的時(shí)空中存在。但他卻不會(huì)說時(shí)空的影響。仿佛魚兒自然要在水里生存，可是魚在水里的上下游動(dòng)卻不說不會(huì)受水影響一樣。這樣在宇宙中出現(xiàn)超時(shí)空的，互動(dòng)的現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上就是互相表現(xiàn)的。比如量子力學(xué)量子糾纏的例子中，會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)粒子超時(shí)空的影響彼此影響就是這種原因！以兩顆向相反方向移動(dòng)但速率相同的電子為例，即使一顆行至太陽邊，一顆行至冥王星邊，在如此遙遠(yuǎn)的距離下，它們?nèi)员Ｓ嘘P(guān)聯(lián)性（correlation）；亦即當(dāng)其中一顆被操作（例如量子測(cè)量）而狀態(tài)發(fā)生變化，另一顆也會(huì)即時(shí)發(fā)生相應(yīng)的狀態(tài)變化。如此現(xiàn)象導(dǎo)致了鬼魅似的超距作用之猜疑，仿佛兩顆電子擁有超光速的秘密通信一般，似與狹義相對(duì)論中所謂的定域性原理相違背。這也是當(dāng)初阿爾伯特·愛因斯坦與同僚玻理斯·波多斯基、納森·羅森于1935年提出的EPR佯謬來質(zhì)疑量子力學(xué)完備性的理由?？傮w來說，所謂的不受時(shí)空限制，實(shí)質(zhì)上還是因?yàn)閮蓚€(gè)事物仍處于整個(gè)的系統(tǒng)當(dāng)中。是處于和兩事物共在的時(shí)空限定的系統(tǒng)當(dāng)中罷了！
如果我們看EPR悖論（Einstein-Podolsky-Rosen paradox）的含義就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)所謂的悖論其實(shí)就是將整個(gè)宇宙給與機(jī)械的按照我們可理解的歐氏幾何空間，也就是我們?nèi)粘５目臻g的可劃分性進(jìn)行了劃分。EPR悖論是E:愛因斯坦、P:波多爾斯基和R:羅森1935年為論證量子力學(xué)的不完備性而提出的一個(gè)悖論（佯謬）。EPR 是這三位物理學(xué)家姓氏的首字母縮寫。這一悖論涉及到如何理解微觀物理實(shí)在的問題。愛因斯坦等人認(rèn)為，如果一個(gè)物理理論對(duì)物理實(shí)在的描述是完備的，那么物理實(shí)在的每個(gè)要素都必須在其中有它的對(duì)應(yīng)量，即完備性判據(jù)。當(dāng)我們不對(duì)體系進(jìn)行任何干擾，卻能確定地預(yù)言某個(gè)物理量的值時(shí)，必定存在著一個(gè)物理實(shí)在的要素對(duì)應(yīng)于這個(gè)物理量，即實(shí)在性判據(jù)。他們認(rèn)為，量子力學(xué)不滿足這些判據(jù)，所以是不完備的。EPR 實(shí)在性判據(jù)包含著“定域性假設(shè)”，即如果測(cè)量時(shí)兩個(gè)體系不再相互作用，那么對(duì)第一個(gè)體系所能做的無論什么事，都不會(huì)使第二個(gè)體系發(fā)生任何實(shí)在的變化。人們通常把和這種定域要求相聯(lián)系的物理實(shí)在觀稱為定域?qū)嵲谡?。而我們知道，宇宙是一個(gè)整體，是一個(gè)至大無外的整體。既然是整體，那么其中的任何成分都實(shí)際上是宇宙的元素，彼此必然都處在一個(gè)互相的聯(lián)系之中?？梢哉f，宇宙自身就是一個(gè)龐大的龐雜的無法分解的超級(jí)巨大的“量子糾纏”，是所有的量子糾纏的共同體！其實(shí)系統(tǒng)的元素和整體不可分這樣的思想，一般的學(xué)者都是認(rèn)可的，這已經(jīng)是常識(shí)了。那么，如愛因斯坦等仍舊將整個(gè)宇宙系統(tǒng)要進(jìn)行確定空間的思想上的切割，那么就是在以機(jī)械物理學(xué)的思想來衡量以辯證法為根本特征的宇宙、有機(jī)的宇宙，而不是一個(gè)可以隨意瓶裝拆卸的如積木一樣的宇宙。這樣，超光速對(duì)于他們來說就是不可理解的，由于我們也陷入這種機(jī)械的宇宙觀，認(rèn)定光速最快，那么兩個(gè)量子以超光速的距離作用就顯得不可理解。在這里愛因斯坦等人犯了莊子提到的給混沌鑿眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子最后讓混沌死掉的那個(gè)錯(cuò)誤。面對(duì)浩瀚的宇宙我們必須以將宇宙視為一個(gè)有機(jī)整體的思想來研究。我們的科學(xué)家和哲學(xué)家就是要有吞吐宇宙星辰的氣魄和膽識(shí)！恩格斯當(dāng)年提醒過，對(duì)于自然界的整體認(rèn)識(shí)，古人比現(xiàn)代人更正確。這就是因?yàn)楣湃耸且哉w的思想來看待自然宇宙的，而這點(diǎn)到了牛頓力學(xué)以后就不是如此了，就是進(jìn)入了萬物皆是機(jī)械的機(jī)械理論稱霸的時(shí)代了。到今天，機(jī)械的世界觀依然占據(jù)統(tǒng)治地位。幸運(yùn)的是互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代到來，人類正在世界觀上結(jié)束機(jī)械的世界觀這一個(gè)過去曾經(jīng)發(fā)揮過巨大作用但是在今天已經(jīng)垂垂老矣的思想。
因此，反映論作為機(jī)制必然使事物是一對(duì)兒一對(duì)兒的形式一起出現(xiàn)。而且彼此共同處在一個(gè)不可分離的統(tǒng)一體中。當(dāng)年熱論的所謂的事物無限可分的思想我想可以轉(zhuǎn)換為事物必然是以成對(duì)的形式出現(xiàn)更為準(zhǔn)確。無限可分的思想包含了二元論的思想，也就是說矛盾是兩個(gè)外在的事物組合而成，因此可以拆開?？墒且溃绻痖_，那么彼此就都不是對(duì)方了。辯證法的重要思想是矛盾的雙方是以對(duì)方的存在為條件的。如果你分開雙方，就意味著對(duì)方可以不存在，自然，當(dāng)對(duì)方不存在的時(shí)候，這一方面的存在的條件就沒有了，這一方面當(dāng)然就不存在了。換言之，辯證法自身早已經(jīng)回答了事物是否無限可分的問題。
因此，対立統(tǒng)一體或者說是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，不存在是以對(duì)立一方為主還是以統(tǒng)一一方為主的問題，他們始終是以對(duì)立統(tǒng)一體的方式存在、發(fā)展、衰落與消亡！
5資本論中唯物辯證法體系的構(gòu)建框架
在《資本論》中，商品具有價(jià)值，可是價(jià)值是抽象的，是人類平均勞動(dòng)的耗費(fèi)和凝結(jié)，但是卻不能被看到、不能被感知到。因此，商品的價(jià)值需要一個(gè)表現(xiàn)的形式表現(xiàn)出來。商品的表現(xiàn)形式的本質(zhì)含義是一個(gè)商品的形式卻需要以兩個(gè)商品交換的方式來體現(xiàn)。例如他的最著名的例子：20碼麻布=（等號(hào)就是交換的意思）1件上衣。20碼麻布相對(duì)價(jià)值形式，也就是要表現(xiàn)價(jià)值的商品，即被表現(xiàn)的商品、被反映和表現(xiàn)的物。1件上衣是等價(jià)形式，也就是起鏡子作用的商品。而一定量的等價(jià)物其實(shí)就是價(jià)格，如果我們定位到20麻布和1盎司黃金交換，我們就清楚了。這個(gè)價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式，最終，我們正是通過等價(jià)物來知道這個(gè)商品的價(jià)值是多少。馬克思正是通過商品的表現(xiàn)形式分為相對(duì)價(jià)值形式與等價(jià)形式。反映兩個(gè)商品進(jìn)行交換這樣的關(guān)系，也就是兩個(gè)產(chǎn)品以互相交換而發(fā)生社會(huì)關(guān)系的這種現(xiàn)象！從而使商品建立在矛盾體的關(guān)系這中！
如果細(xì)看《資本論》馬克思正是在論述商品的相對(duì)價(jià)值形式和等價(jià)物的時(shí)候?qū)嶋H上描繪了矛盾的問題，即矛盾內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和矛盾雙方彼此的關(guān)系，可以說是馬克思的《矛盾論》。對(duì)立統(tǒng)一的思維方式確實(shí)是普遍的，但是在唯物辯證法的構(gòu)建體系中，在人的思維的過程中卻不是首位的。人的認(rèn)總是先從一個(gè)具體特定的某物開始，而后逐漸發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的矛盾。這點(diǎn)，黑格爾在他的《精神現(xiàn)象學(xué)》中已經(jīng)談的非常的好了。其實(shí)從大的思路看，馬克思在《資本論》中構(gòu)建的體系也是如此，第一位的是作為具體實(shí)在的物品的商品，而后逐漸分析其存在的交換的關(guān)系。馬克思并不是一上來就談商品交換的關(guān)系，這點(diǎn)恰恰是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)的思路：在談資本主義形成的原因的時(shí)候他們總是從商品交換開始，認(rèn)為商品交換是資本主義生產(chǎn)的根源，從而回避了雇傭勞動(dòng)才是資本主義的根本特點(diǎn)，商品交換只是資本主義產(chǎn)生的前提！馬克思對(duì)資本主義產(chǎn)生的歷史分析表明，極為能體現(xiàn)馬克肆對(duì)矛盾分析的思考卻沒有放在整個(gè)資本論的第一位，第一位的是商品 的質(zhì)與量這對(duì)范疇。他的整個(gè)看法是正確的，是不能違反的。我們確實(shí)要清楚的是我們現(xiàn)在的馬克思哲學(xué)的教科書是以恩格斯的《反杜林論》為框架的。是恩格斯和杜林論戰(zhàn)的產(chǎn)物。恩格斯本人也明確說過他的《反杜林論》的內(nèi)容是受制于杜林本人的書的。此外，恩格斯的《反杜林論》具有想廣大工人和青年學(xué)生普及馬克思基本思想的任務(wù)。因此，《反杜林論》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)是受到這兩方面的制約的。作為普及馬克思的思想的《反杜林論》其價(jià)值在今天依然重大，那是馬克思思想的入門必讀讀物。但是卻不是馬克思本人對(duì)唯物辯證法的創(chuàng)新性思考的結(jié)果。需要說明的是，我這里沒有把馬克思和恩格斯分開討論的意思。因?yàn)椤斗炊帕终摗返膶懽黢R克思是參與的。換言之，《反杜林論》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)馬克思是認(rèn)可的。這與他在《資本論》中構(gòu)建的體系不矛盾，因?yàn)槎叩娜蝿?wù)不同。《反杜林論》是馬克思主義的啟蒙本，入門讀物。而資本論是創(chuàng)新的內(nèi)容，是主要內(nèi)容，是馬克思對(duì)辯證法和唯物論的思考的立論性的光輝著作。因此，我們的基本的對(duì)馬克思基本原理的把握還是要回到《資本論》來。而不是局限于《反杜林論》這個(gè)層面。
在整個(gè)的資本主義社會(huì)機(jī)體的構(gòu)建中，商品的表現(xiàn)形式，即20碼麻布=1件上衣這個(gè)例子，馬克思稱之為簡單商品形式。整個(gè)資本主義體系就是在這個(gè)簡單商品形式的運(yùn)動(dòng)上發(fā)展起來的。但是馬克思稱簡單的商品形式為偶然的商品形式，因?yàn)閮烧呓粨Q以物物交換的形式出現(xiàn)是偶然的，他對(duì)應(yīng)的正是歷史早期的 商品交換階段。從辯證法看，最基本的矛盾就是簡單的，是偶然的存在。從簡單到復(fù)雜的變化成長是馬克思辯證法的基本思想。我們長期以來似乎都沒有把這個(gè)他認(rèn)為最重要的思想看作是基本的原理內(nèi)容。他的這個(gè)看法體現(xiàn)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中?？上У氖菦]有成為《反杜林論》的一部分。因?yàn)楫?dāng)時(shí)馬克思本人也沒有打算發(fā)表。
之后就是擴(kuò)大的商品形式，就是麻布可以和很多商品交換的形式，麻布的可以交換 對(duì)象，也就是等價(jià)物增多了。馬克思舉例說明：z量商品A=u量商品B，或=v量商品C，或=w量商品D，或=ｘ量商品E，或=其他（20碼麻布=1件上衣，或=10磅茶葉，或=40磅咖啡，或=1夸特小麥，或=2盎斯金，或=1/2噸鐵，或=其他）此時(shí)的等價(jià)物，馬克思稱為特殊等價(jià)物。換言之，此時(shí)的形式是擴(kuò)大的相對(duì)價(jià)值形式對(duì)應(yīng)特殊等價(jià)物。即對(duì)應(yīng)大量對(duì)彼此不同的商品等價(jià)物。從有機(jī)體形成的階段看這是有機(jī)體系統(tǒng)內(nèi)部的子系統(tǒng)迅速形成但是還沒有形成統(tǒng)一的階段，彼此的距離和矛盾還不少，聯(lián)系還較弱的階段。
從形式看，將這個(gè)擴(kuò)大形式掉過來就是第三種形式，即一般價(jià)值形式，如下圖
一般價(jià)值形式
實(shí)際上只是將麻布的位置換做黃金，那么就進(jìn)入了我們最熟悉的形式，貨幣形式
貨幣形式
所有的商品都與黃金相等，在今天的話來說就是與貨幣相等了。這樣，整個(gè)的經(jīng)濟(jì)機(jī)體就集中表現(xiàn)在一個(gè)貨幣——黃金上了。之前聯(lián)系不夠緊密的系統(tǒng)中松散的部分此時(shí)完全實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的統(tǒng)一的聯(lián)系，這樣，整體就形成了。
黃金代表整個(gè)財(cái)富的時(shí)代，就是進(jìn)入了資本主義時(shí)代，這不少因?yàn)辄S金成為貨幣，而是因?yàn)辄S金成為普遍的等價(jià)物，成為貨幣背后的社會(huì)條件發(fā)生了之前沒有的變化，第一就是交換普遍化，其次就是可以購買勞動(dòng)力這個(gè)特殊商品，從而可以產(chǎn)生剩余價(jià)值，最終使資本主義生產(chǎn)生產(chǎn)以擴(kuò)大的資本在生產(chǎn)的方式發(fā)展壯大直到最后走向崩潰解體。換言之，如果從辯證法的角度看，矛盾的普遍化就是產(chǎn)生了新的增長機(jī)制。在資本主義社會(huì)這里交換普遍化使勞動(dòng)力成為商品最終形成機(jī)體的擴(kuò)張發(fā)展的，當(dāng)然是因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值的積累。
如果我們注意到馬克思正是在談完貨幣轉(zhuǎn)化為資本之后，才談的勞動(dòng)問題。也就是說實(shí)踐問題。因此，實(shí)踐的范疇根本不可能作為唯物辯證法的第一個(gè)起點(diǎn)范疇，不言自明。貨幣變?yōu)橘Y本才意味著資本社會(huì)中勞動(dòng)者和勞動(dòng)條件產(chǎn)生了結(jié)合，勞動(dòng)者實(shí)踐的社會(huì)條件才具備，才可以進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。開篇就談實(shí)踐，卻沒有談實(shí)踐的條件，那么實(shí)踐就成了無源之水，無本之木。實(shí)踐固然是馬克思主義的核心觀點(diǎn)，但是卻不是構(gòu)建整個(gè)哲學(xué)大廈的第一塊基石。人民大學(xué)當(dāng)年有個(gè)小本子的馬原教材就是以實(shí)踐為開端 的。當(dāng)時(shí)就有人說如此開端容易掉入唯心主義的泥潭去，因?yàn)閷?shí)踐是人進(jìn)行的，人是受思想支配的，這樣思想就成了馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)了，自然掉到唯心主義的泥潭中去。
6總結(jié)
以矛盾為起點(diǎn)，而對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體的建立是以質(zhì)和量的范疇為出發(fā)點(diǎn)的——從簡單到復(fù)雜為根本方向，以簡單、特殊、一般為發(fā)展路徑，最終形成整個(gè)資本主義體系。其中運(yùn)動(dòng)的方式是擴(kuò)大的循環(huán)的方式。經(jīng)濟(jì)循環(huán)正是資本論第二章的內(nèi)容。資本論第三卷的內(nèi)容是作為生產(chǎn)和流通的綜合體的發(fā)展演化，是資本主義自己的更多的彼此關(guān)聯(lián)的范疇的演化。這點(diǎn)我們就不多說了。
說到底馬克思哲學(xué)體系的構(gòu)建的開端難點(diǎn)在于是如何規(guī)避哲學(xué)的唯心主義的陷阱。作為頭腦中的活動(dòng)意識(shí)形態(tài)在形式上規(guī)避確實(shí)是非常難的。從物質(zhì)概念開始，人家必然說你的物質(zhì)概念就是一個(gè)空洞的概念，與黑格爾的理念的抽象本質(zhì)沒有區(qū)別。所以，馬克思的哲學(xué)體系開端的構(gòu)建，關(guān)鍵是如何規(guī)避抽象的問題。而規(guī)避抽象的最好的辦法當(dāng)然是從具體出發(fā)，用恩格斯的 話說是從實(shí)際出發(fā)而不是從原則出發(fā)。如果不從抽象出發(fā)，自然就從實(shí)際的具體的出發(fā)。但是凡是具體的事物自然就有質(zhì)和量的兩個(gè)方面。作為方法論，作為指導(dǎo)原則，我們對(duì)陌生的事物的認(rèn)識(shí)也從總是先從質(zhì)和量兩個(gè)方面開始的。這種思維 的認(rèn)知甚至是與東西方具有的故老的洪水創(chuàng)世神話傳說相一致，因?yàn)楹樗瑫r(shí)滿足了質(zhì)與量兩個(gè)范疇。水是質(zhì)，洪水則是量。我國的五行學(xué)說（金木水火土），印度的四要素論（風(fēng)、火、水、地），古希臘的赫拉克利特的世界如火在一定的分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅，也同時(shí)兼具質(zhì)量合一的特征。古希臘 原子論其實(shí)都具有質(zhì)量合一的特點(diǎn)。（原子是一個(gè)一個(gè)的）
可以說從具體出發(fā)，是構(gòu)建馬克思哲學(xué)體系最為切實(shí)可行的思路，這也是馬克思本人的思路，是他在《資本論》中已經(jīng)得到證明的思路。當(dāng)今的各種部門哲學(xué)，而非那種包羅萬象的哲學(xué)的出現(xiàn)，也印證了這種從個(gè)別到一般的哲學(xué)思路的生命力，當(dāng)今可以看到大量的各種如宗教哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、管理哲學(xué)、科學(xué)美學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、倫理哲學(xué)、歷史哲學(xué)、語言哲學(xué)等等。哲學(xué)的繁榮的根本特點(diǎn)就是從研究具體的問題開始，從中尋找一般理論。因此我們的哲學(xué)體系的構(gòu)建也必須以質(zhì)和量這兩個(gè)范疇構(gòu)建的具體開始，而不是從容易產(chǎn)生空談的概念開始，比如物質(zhì)這個(gè)范疇。列寧的物質(zhì)定義在不是終極問題上是可以使用的，作為普及的和入門的唯物主義的教育是可以的。
此外，馬克思的從質(zhì)和量開始的思路也是從現(xiàn)象開始的思路，從現(xiàn)象到本質(zhì)的思路。所以馬克思開端在資本論說資本主義社會(huì)表現(xiàn)為龐大的商品堆積。單個(gè)的商品是其要素。這就是從現(xiàn)象開始的。而從現(xiàn)象開始，其實(shí)意味著我們對(duì)他并不知道，日用而不知，知其然不知其所以然。因?yàn)槟阒恢朗乾F(xiàn)象，所以真正的對(duì)現(xiàn)象的分析就必然是從質(zhì)和量開始。
最后補(bǔ)充下馬克思的一個(gè)解釋：馬克思的這個(gè)從質(zhì)量兩個(gè)范疇開始構(gòu)建唯物主義辯證法的思路他明確給過解釋：對(duì)事物的邏輯構(gòu)建的過程是與對(duì)事物分析的過程不同的因?yàn)閷?duì)事物的分析是事后，即在事物成型后才開始分析的，他說商品價(jià)值的發(fā)現(xiàn)也正是通過商品交換這個(gè)形式發(fā)現(xiàn)的。其實(shí)這正是馬克思沒有將矛盾論放在他 哲學(xué)的第一塊基石的原因。矛盾的分析方法是事后分析的方法，是對(duì)事物的反思的結(jié)果。我們說矛盾是普遍存在的，是總結(jié)了大量的例子的結(jié)果，可是我們沒有證明矛盾為什么必然出現(xiàn)，和矛盾為什么是普遍的。這兩個(gè)問題都是毛主席的《矛盾論》沒有提到的。
