中國(guó)古代王朝，但凡是有所作為的帝王都有自己駕馭群臣和治理國(guó)家的手段，而這種手段被后世統(tǒng)稱為帝王術(shù)。但要說(shuō)帝王術(shù)的起源，由于年代久遠(yuǎn)已經(jīng)無(wú)從考證，但有一本書(shū)卻被后世帝王將相公認(rèn)為帝王術(shù)的鼻祖，它就是《韓非子》，而此書(shū)的作者正是集法家于大成的韓非子。

韓非子

韓非子是集先秦帝王書(shū)之大成者，陽(yáng)謀法、陰營(yíng)術(shù)，輔以求勢(shì)，主張帝王不展喜惡不分貴賤，馭人臣而制天下?？梢哉f(shuō)，這一點(diǎn)上前無(wú)古人后少來(lái)者。后來(lái)歷代無(wú)不陽(yáng)儒內(nèi)法，都是受韓非子的影響。

更無(wú)語(yǔ)的是，雖然當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，士子謀仕也講究貨賣(mài)帝王家，但好歹有塊遮羞布來(lái)掩蓋，不會(huì)過(guò)于直白的表現(xiàn)出對(duì)于榮華富貴的向往。但韓非子不同，他光明正大的推銷(xiāo)這套理論，毫不遮掩和避諱。

《韓非子》這本書(shū)主要講了三個(gè)概念：

一，勢(shì)。即勢(shì)力、或者實(shí)力。比如軍權(quán)，人事權(quán)。實(shí)權(quán)旁落，一切御下法術(shù)都是空談，所以韓非列為第一重要概念。

二，法。即臺(tái)面上的管理學(xué)。主要手段即賞罰和選能。

三，術(shù)。即見(jiàn)不得光的、只可意會(huì)不可言傳手段。這一點(diǎn)深受歷代歷代權(quán)謀家的推崇。

《韓非子》

當(dāng)年司馬遷說(shuō)過(guò)，在始皇帝還是秦王的時(shí)候，偶然間獲得了《韓非子》的孤本，讀完后臉色大變，久久不語(yǔ)。隨后便拋棄了呂不韋的《呂氏春秋》，精心研習(xí)《韓非子》，最終實(shí)現(xiàn)了法家的統(tǒng)一天下理想。雖然這話無(wú)從考證真假，但也側(cè)面說(shuō)明了法家學(xué)說(shuō)的非凡。

正因?yàn)榉欠玻浴俄n非子》與《資治通鑒》后來(lái)也成了歷代帝王的必讀之書(shū)，逐漸形成了王朝統(tǒng)治者讓臣民崇尚儒家，而自己卻潛心學(xué)習(xí)法家的怪現(xiàn)象。

清朝皇帝

妖評(píng)：商鞅和韓非子雖然都屬于法家，但是韓非子的法和商鞅的法是有本質(zhì)缺別的，商鞅之法在于制度，而韓非之法更多的還是如何運(yùn)用權(quán)術(shù)，可以說(shuō)，《韓非子》所闡述的外儒內(nèi)法的帝王術(shù)在古代華夏很吃香，切切實(shí)實(shí)統(tǒng)治了中華長(zhǎng)達(dá)幾千年。老妖啰嗦完了，各位道友怎么看？