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春秋戰(zhàn)國(guó)那些面孔(011)——韓非子

 新用戶8843J5E5 2021-12-19
          韓非在春秋戰(zhàn)國(guó)里是一個(gè)悲情人物,也是一個(gè)純理論家,寫(xiě)了很多書(shū)和理論,由于沒(méi)有參與到政治中去,再加上結(jié)局比較慘,所以在歷史也是一個(gè)純好人,無(wú)論是電視劇還是各種書(shū)都會(huì)帶有憐憫和可惜的角度來(lái)表現(xiàn)他。但他的理論卻閃耀出劃時(shí)代的光芒,無(wú)論法學(xué)、哲學(xué)都后世受的影響很大,但從理論來(lái)說(shuō),他無(wú)愧大師的稱號(hào)!如果他能像商鞅一樣實(shí)踐一下,可能會(huì)是當(dāng)之無(wú)愧的戰(zhàn)國(guó)第一人!
       一、 先來(lái)個(gè)簡(jiǎn)介
        韓非(約公元前280年—公元前233年),又稱韓非子,戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)新鄭(今屬河南)人,是韓國(guó)的公子,也算韓國(guó)的王族成員了,如果生在沙特,也可以算王子啦。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家和散文家,法家學(xué)派代表人物。韓非是法家思想之集大成者,集商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”于一身,將辯證法、樸素唯物主義與法融為一體,為后世留下了大量言論及著作。其學(xué)說(shuō)一直是中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)的思想基礎(chǔ)。 韓非著有《孤憤》《五蠹》《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》《外儲(chǔ)說(shuō)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等文章,后人收集整理編纂成《韓非子》一書(shū)。
         從上述簡(jiǎn)介不難看出韓非子也算集大成者,商鞅的“法”和申不害的“術(shù)”在當(dāng)時(shí)都是比較熱門(mén)的流派,能夠博取眾家所長(zhǎng),真的不容易!可惜韓非子生在韓國(guó),韓國(guó)在當(dāng)時(shí)是個(gè)奇葩的國(guó)家,歷代韓王的智商也頗令人著急的,先說(shuō)三件韓國(guó)的事兒吧,有助于理解韓非子的處境。
         1、申不害變法
        當(dāng)時(shí)的韓王決定變法,任用了申不害來(lái)執(zhí)行,申不害是“術(shù)”家代表,什么是術(shù)呢?說(shuō)白了就玩陰的,舉個(gè)例子:有一次韓昭侯洗澡,發(fā)現(xiàn)浴缸里有一些破磚爛瓦,就準(zhǔn)備懲罰主管他洗澡的人。但是后來(lái)想想,就算他再混球也不至于往我的浴缸里放磚頭瓦塊,知道有人要陷害主管自己洗澡的人,于是韓昭侯默默的洗完了澡,隱忍不發(fā)。于是對(duì)外面說(shuō),現(xiàn)在這個(gè)主管洗澡的也太不稱職了,就打算換一個(gè),看看有沒(méi)有什么合適的人推薦的,于是就有人推薦了一個(gè)人,結(jié)果韓昭侯上來(lái)就問(wèn),你為什么在我的浴缸里放磚頭瓦塊,這個(gè)人直接嚇壞了,以為韓昭侯什么都知道了,就說(shuō)自己想要取而代之,因此才在浴缸里放轉(zhuǎn)頭瓦礫。
         看著很智慧,但如果這樣治理國(guó)家能行嗎?并且一直用這種招數(shù),時(shí)間久了內(nèi)心能不陰暗嗎?如果是法家,就公開(kāi)調(diào)查,依法處理了。申不害也準(zhǔn)備打造新軍,人家都是偷偷躲起來(lái),練好了出來(lái)打,他是在國(guó)都城外,天天操練,結(jié)果呢?還沒(méi)練好就被魏國(guó)給滅了。
        2、疲秦計(jì)
       韓王一直擔(dān)心秦國(guó)會(huì)滅掉自己,于是開(kāi)會(huì)討論怎么辦?有人出了個(gè)疲秦計(jì),就是把韓國(guó)的水利大家鄭國(guó)派到秦國(guó)去幫他們修一條大渠,花光他們的錢(qián),讓他們沒(méi)力氣打韓國(guó),韓王大喜,同意了。結(jié)果呢?鄭國(guó)渠修好了,秦國(guó)又多了一個(gè)大糧倉(cāng),為掃平天下解決了最后一個(gè)后顧之憂!為了報(bào)答韓國(guó),嬴政也很夠意思,第一個(gè)滅了韓國(guó)!
       3、韓非子入秦
        一種說(shuō)法是韓國(guó)派韓非子去秦國(guó)的,另一種說(shuō)法是秦王嬴政讓他去的,無(wú)論那種說(shuō)法,韓王都不是很厚到,反正把韓非子弄到了秦國(guó)。后面關(guān)于韓非子之死單獨(dú)再說(shuō)。
        

           二、韓非子的業(yè)績(jī)
          1、思想理論
          韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家,是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國(guó)后期的韓國(guó)積貧積弱,多次上書(shū)韓王,希望改變當(dāng)時(shí)治國(guó)不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況,但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣?!北阃硕鴷?shū),寫(xiě)出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》《外儲(chǔ)說(shuō)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》等著作。在這些文章中,韓非重點(diǎn)宣揚(yáng)了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論,達(dá)到了先秦法家理論的最高峰,為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器,同時(shí),也為以后的封建社會(huì)時(shí)期君主專(zhuān)制制度提供了理論根據(jù)。

         2、政治理想 
         韓非的政治理想是建立一個(gè)統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國(guó)家,他面對(duì)戰(zhàn)國(guó)末年新舊勢(shì)力激烈斗爭(zhēng)和諸侯割據(jù)的局面,總結(jié)了天子弱小而諸侯強(qiáng)大的歷史教訓(xùn),主張建立統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國(guó)家。在他的著作中,出現(xiàn)像“新圣”“嚴(yán)天子”“王資”“帝王之資”“兼天下”之類(lèi)的詞句就反映了他的這種愿望;而他在《揚(yáng)權(quán)》篇中更明確地指出這種統(tǒng)一的君主集權(quán)要做到“事在四方要在中央,圣人執(zhí)要四方來(lái)效”,以統(tǒng)一代替分裂,以集權(quán)代替割據(jù)。 
        為了使君主的神圣權(quán)力不受侵犯,韓非主張尊君卑臣,并提出要“強(qiáng)公室,杜私門(mén)”(《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》),主張對(duì)那些私門(mén)勢(shì)力和好比惡虎一樣的權(quán)臣,要散其黨收其余,閉其門(mén),奪其輔(《主道》),予以堅(jiān)決鏟除和鎮(zhèn)壓,韓非的這一主張雖然在當(dāng)時(shí)對(duì)于打擊那些“虧法以利私,耗國(guó)以便家”(《孤憤》)的擅權(quán)重臣有進(jìn)步作用,但他把君權(quán)絕對(duì)化并認(rèn)為君臣利害必然相反,也加深了君臣的矛盾。
        改革圖治,變法圖強(qiáng),是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。韓非繼承了商鞅“治世不一道,便國(guó)不法古”的思想傳統(tǒng),提出了“不期修古,不法常可”的觀點(diǎn),主張“世異則事異”,“事異則備變”(《五蠹》)。韓非持歷史進(jìn)化的觀點(diǎn),認(rèn)為時(shí)代是不斷向前發(fā)展的,如果不從當(dāng)今的實(shí)際出發(fā),而一味地美古代先王,去法古代,“非愚則證”(《顯學(xué)》),既然時(shí)代變了,治國(guó)的措施也應(yīng)隨之改革,因而他主張“圣人不期修古,不法???,論世之事,因?yàn)橹畟洹保ā段弩肌罚KJ(rèn)為,“上古競(jìng)于道,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”(《五蠹》),在“當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”的時(shí)代,決不能以寬之政,治急世之民”(《五蠹》),只有實(shí)行系列有利于建立和鞏固新興對(duì)建度井促成大統(tǒng)的政策,才是順乎歷史潮流。韓非的這種具有發(fā)展進(jìn)化的歷史觀,是他主張實(shí)行法治的理論和思想武器。
         
           3、法治思想
        韓非的法治思想是以進(jìn)化的歷史觀作為推行法治的理論基礎(chǔ),以建立一個(gè)統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國(guó)家作為奮斗理想和目標(biāo),以“以法治國(guó)”作為他思想學(xué)說(shuō)的核心,以唯物主義的認(rèn)識(shí)論作為他觀察事物和斗爭(zhēng)的武器,它們有機(jī)聯(lián)系,渾然一體,構(gòu)成了韓非的比較完整的思想體系。
        韓非著作總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗(yàn),形成了以法為中心的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想體系,成為法家之博采眾長(zhǎng)之集大成者。韓非著重總結(jié)了商鞅、申不害和慎到的思想。商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù),各有特點(diǎn)。韓非則提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制,勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì),要獨(dú)掌軍政大權(quán),術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。勢(shì)主要是察覺(jué)、防止犯上作亂,維護(hù)君主地位。韓非把三者融為一體。他推崇商鞅和申不害,同時(shí)指出,申商學(xué)說(shuō)的最大缺點(diǎn)是沒(méi)有把法與術(shù)結(jié)合起來(lái)。其次,申、商學(xué)說(shuō)的第二大缺點(diǎn)在于“未盡”,“申子未盡于術(shù),商君未盡于法”(《韓子·定法》)。韓非按照自己的觀點(diǎn),論述了術(shù)、法的內(nèi)容以及二者的關(guān)系,他認(rèn)為,國(guó)家圖治,就要求君主要善用權(quán)術(shù),同時(shí)臣下必須遵法。同申不害相比,韓非的“術(shù)”主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展。他認(rèn)為,國(guó)君對(duì)臣下,不能太信任,還要“審合刑名”。在法的方面,韓非特別強(qiáng)調(diào)了“以刑止刑”思想,強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)刑” “重罰”。他認(rèn)為,光有法和術(shù)還不行,必須有“勢(shì)”做保證?!皠?shì)”,即權(quán)勢(shì),政權(quán),就是君主的權(quán)力和地位,可以理解為國(guó)家權(quán)威。他贊賞慎到所說(shuō)的“堯?yàn)槠シ虿荒苤稳?,而桀為天子能亂天下”(《難者》),提出了“抱法處勢(shì)則治,背法去勢(shì)則亂”(《難勢(shì)》)的論點(diǎn)。
          韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想,主張“刑過(guò)不避大臣,賞善不遺匹夫”。這是對(duì)中國(guó)法治思想的重大貢獻(xiàn),對(duì)于清除貴族特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán),產(chǎn)生了積極的影響。儒家講究“禮不下庶人,刑不上大夫”,而以韓非為代表的法家更把它發(fā)展成法律面前、人人平等。法律即使是對(duì)高貴的人,有權(quán)勢(shì)的人也不徇情。
        韓非主張以法為教,意思就是除了制訂法律以外,還必須要宣傳法律,普及法律知識(shí),讓廣大人民群眾遵守法律,運(yùn)用法律,使整個(gè)社會(huì)形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。以法為教是秦代施行政策,加強(qiáng)思想法制,鞏固中央集權(quán)的標(biāo)志之一。韓非的法治思想適應(yīng)了中國(guó)一定歷史發(fā)展階段的需要,在中國(guó)封建中央集權(quán)制度的確立過(guò)程中起了一定的理論指導(dǎo)作用。在韓非死后,各國(guó)國(guó)君與大臣競(jìng)相研究其著作《韓子》,秦始皇在他的思想指引下,完成統(tǒng)一六國(guó)的帝業(yè)。韓非法治思想在后世有一定的現(xiàn)實(shí)意義,特別是其“ 法、術(shù)、勢(shì)” 相結(jié)合的理論。韓非“以法為本”的主張得到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐,成為當(dāng)代的主流思想。
         韓非之學(xué)成為法家,其最高理想為“君無(wú)為,法無(wú)不為”,認(rèn)為法行而君不必憂;臣不必勞,民但而守法,上下無(wú)為而天下治。但其學(xué)說(shuō)過(guò)于尊君,為后世所詬病。

        4、哲學(xué)理論 
        韓非在認(rèn)識(shí)論方面很注重唯物主義的“參驗(yàn)論”。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人的一種天然屬性,必須依賴人的感覺(jué)器官和思維器官,這是一種含有樸素唯物主義的見(jiàn)解。他充分肯定人的認(rèn)識(shí)能力,主張“緣道理”辦事,指出“緣道理以從事者,無(wú)不能成”(《解老》),反之,就必然失敗。他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是有目的的,因而人的言行必須講求實(shí)際功效。他說(shuō)“夫言行者,以功用為之的投(箭靶)”(《問(wèn)辯》),指出“不以功用為之的彀,育雖至察,行雖至堅(jiān),則妄發(fā)之說(shuō)也”(《問(wèn)辯》);他還著重提出要用參驗(yàn)"之說(shuō)作為檢驗(yàn)是非的標(biāo)準(zhǔn)。“參”是比較研究,驗(yàn)”是證實(shí)。他說(shuō):“循名實(shí)以定是非,因參驗(yàn)而審言辭”(《奸劫?gòu)s臣》),意思是必須考察名稱和實(shí)際是否相符才能判斷是非,只有通過(guò)比較檢驗(yàn)才能判斷言辭是否正確。他還說(shuō):“無(wú)參驗(yàn)而必之者,愚也;弗能必而據(jù)之者,誣也”(《顯學(xué)》),意思是不經(jīng)過(guò)比較驗(yàn)證就作出肯定的判斷是愚;不能作出肯定的判斷就拿來(lái)作根據(jù),是欺騙。 
          韓非把他帶有樸素唯物主義的“參驗(yàn)”論運(yùn)用到政治生活中,一方面用來(lái)抨擊儒家等學(xué)說(shuō),說(shuō)他們祖述先王的言論是未經(jīng)參驗(yàn)的虛妄之談:另方面又用來(lái)考核臣下,要求臣下在言、事、功三方面應(yīng)該做到完全一致,言論、工作、功效完全相符的就給予獎(jiǎng)賞,否則就予以懲罰。[8] 

        5、文學(xué)成就 
       韓非有輕微口吃,但卻是文筆流暢的優(yōu)秀作家。韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”,“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非文章出眾,連李斯也自嘆不如。韓非的《孤憤》《五蠹》《說(shuō)難》《說(shuō)林》《內(nèi)儲(chǔ)》五書(shū),十萬(wàn)余言,字里行間,嘆世事之難,人生之難,閱盡天下,萬(wàn)千感懷。

            三、韓非子之死
          關(guān)于韓非子之死也有多種版本,被嬴政殺了;被李斯因嫉妒害了,自己不想活了,反正是死秦國(guó)了,秦始皇和李斯都有關(guān)系,一般這樣的劇情比較符合電視劇的說(shuō)法:李斯、姚賈陷韓非,詆毀他說(shuō):“韓非是韓國(guó)的公子。如今您想兼并諸侯各國(guó),韓非終究向著韓國(guó)而不會(huì)向著秦國(guó),這是人之常情。如今您不任用他,留他很長(zhǎng)時(shí)間才放他回去,這是給自己留下后患,不如加罪于他依法懲治他?!鼻赝跽J(rèn)為他們說(shuō)得很對(duì),便將韓非交法官治罪。”李斯指使人送毒藥給韓非,讓他自殺。韓非想親自向秦王表白,沒(méi)能見(jiàn)到。后來(lái)秦王十分后悔,派人赦免韓非,韓非已經(jīng)死了。

         四、小結(jié)
         毛澤東批注《史記·老子韓非列傳》說(shuō):韓非師從于荀子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的代表人物,他提出的“法治、術(shù)治、勢(shì)治”三者合一的封建君王統(tǒng)治術(shù),對(duì)后世影響很大。

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