第七章　周敦頤與釋道

　（一）宋代儒釋道的融合

?。ǘ┲芏仡U援道入儒

　（三）佛學對周敦頤的影響

第八章　周敦頤與程顥、程頤

?。ㄒ唬?/span>程顥、程頤其人

?。ǘ┏填棥⒊填U是否拜周敦頤為師

?。ㄈ┏填?、程頤為何不尊周敦頤為師

第九章　周敦頤與王安石

?。ㄒ唬┲袊皇兰o的偉大改革家王安石

（二）從拒不相見到“語連日夜”

（三）周敦頤對王安石變法的態(tài)度

第十章　周敦頤與湖湘學派

?。ㄒ唬┖鎸W派的創(chuàng)立與興盛

?。ǘ?/span>湖湘學派源于周敦頤

　（三）湖湘學派的深遠影響

第十一章　周敦頤的歷史地位

?。ㄒ唬┲芏仡U為何不顯于北宋

?。ǘ┲祆?、魏了翁如何推崇周敦頤

?。ㄈ?/span>周敦頤的歷史地位及其影響

附錄

　主要參考書目

前言

周敦頤是北宋時期杰出的思想家。他的哲學思想，是具有劃時代意義的理論創(chuàng)新成果。其中，他最富開創(chuàng)性的見解或者說最大貢獻，就是把宇宙本原上推到太極以前的遙遠過去，提出“無極而太極”的著名哲學命題。同時，他提出了太極生陰陽的動靜觀，解決了宇宙生成發(fā)展的動因。他的宇宙生成論，豐富和發(fā)展了我國的宇宙學說，也為宋代理學的誕生，奠定了本體論方面的基礎(chǔ)，并奠定了他在宋明理學開山鼻祖的歷史地位。然而，他的生平行跡及其學術(shù)中，有著諸多未解之謎，吸引著后來學者不斷地進行研究與探討。本書就是研究探討周敦頤生平行跡與學術(shù)思想的眾多著作中的一本。

早在讀初中時，就讀到了周敦頤的《愛蓮說》。周敦頤對蓮花的贊美之辭，特別是蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高貴品質(zhì)，深深地印在了自己的腦海中，對周敦頤的為人為官也有了最初的了解。20世紀80年代以后，自己在工作之余，開始潛心研究永州的歷史文化，并出版了多部關(guān)于永州歷史文化方面的著作。隨著對永州歷史文化研究的不斷深入，對周敦頤的了解也不斷增多。這樣，就產(chǎn)生了寫一本研究周敦頤的專著的念頭。但是，由于工作性質(zhì)的限制，自己沒有時間來系統(tǒng)地深入地研究周敦頤及其學術(shù)思想，這種想法沒有能夠成為現(xiàn)實。

2010年初，自己從工作崗位退了下來。這樣，過去那種繁忙的工作壓力沒有了，有了更多的時間可以用于永州歷史文化的研究。于是，研究探討周敦頤及其學術(shù)思想的想法重新浮上心頭，并陸續(xù)做了一些資料搜集工作。翌年8月，我到道縣參加一個會議，時任道縣縣長胡先榮到賓館來看望我。閑聊中，他談到道縣在繼續(xù)加快經(jīng)濟發(fā)展的同時，將充分利用道縣的歷史文化資源，加快文化建設(shè)，打造自己的文化品牌。對此，我深表贊同。這是因為，道縣有著深厚的歷史文化底蘊。玉蟾巖的考古發(fā)掘表明，道縣一帶是中國乃至世界的稻作農(nóng)業(yè)之源和制陶之源。象封有庳與舜帝南巡，在道縣一帶播撒了遠古道德文化種子。秦漢以來，蔡邕、元結(jié)、呂溫、陽城、寇準等歷史名人，或因避禍，或因為官，或因貶謫，紛紛來到道州，在道州留下了自己的足跡，并對道州的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。特別是北宋時期的理學鼻祖周敦頤，出生于道州營道縣，是地地道道的道縣人。這是道縣最重要的歷史文化遺產(chǎn)，也是最重要的歷史文化品牌。為此，他提出要我寫一部關(guān)于周敦頤的書，對周敦頤這一歷史文化品牌進行推介與宣傳。這正與我的想法不謀而合。我當即答應了他的要求。就這樣，寫一本《周敦頤傳》想法最終擺上了我的日程。

在接受這一任務后，我便著手搜集有關(guān)周敦頤的資料，并對周敦頤的生平行跡與學術(shù)思想進行研究。隨著研究的不斷深入，有關(guān)周敦頤的諸多問題也出現(xiàn)在我的腦海中，有些問題還使我百思不得其解。如鄭氏為何要帶周敦頤赴汴京投奔舅舅鄭向？周敦頤返鄉(xiāng)時，為何由永州官府下達文書，將故居田產(chǎn)與房屋交給周興，而不是交給同父異母兄弟周礪？周敦頤很戀舊，為何晚年不回營道故里居住，而是卜居廬山蓮花峰下；既然已居廬山之下，又為何要以濂溪來命名自己的書堂？再如二程是周敦頤的高足，為何二程從來不尊周敦頤為師，偶爾提到周敦頤時，也是稱“汝南周茂叔”，甚至直呼其名“周惇頤”？王安石與周敦頤僅僅見過一次面，或者說僅僅一面之交，為何周敦頤卻堅定支持王安石變法，甚至在病重之際，還寫信給蒲宗孟，稱王安石新政是“興起數(shù)百年無難能之事，將圖太平天下”，抱憾自己“獨不能補助萬分；又不得竊須臾之生，以見堯舜禮樂之盛”？周敦頤同新黨與舊黨的頭面人物都有著良好的關(guān)系，為何在王安石變法及新舊黨爭中被邊緣化，得不到提拔重用？又如周敦頤是一位胸懷坦蕩的人，無事不可公開，朱熹等人為何要在周王、周程等關(guān)系上以及周敦頤的母親鄭氏再嫁問題上遮遮掩掩？如此等等，諸多問題不時纏繞心頭。

由于在研究中遇到這些難題沒有解決，《周敦頤傳》的寫作也就不好動手。于是，我就先將寫《周敦頤傳》的事情停了下來，而是著手研究周敦頤一生中的諸多謎團。通過閱讀大量資料，終于在研究解開諸多謎團方面有所進展。然而，這又帶來了另外一個方面的問題，就是如何將這些研究成果融入《周敦頤傳》。想來想去，為了充分運用和展示研究成果，我改變了原來寫《周敦頤傳》的想法，轉(zhuǎn)而寫一部研究周敦頤生平行跡與哲學思想的學術(shù)著作。這一想法確定之后，經(jīng)過反復斟酌，最后將書名定格在《周敦頤探秘》。2011年10月中旬，我正式開始所寫《周敦頤探秘》。經(jīng)過近四個月寫作，于2012年2月初完成初稿。在幾經(jīng)修改后，于同年3月正式定稿。

以探秘形式宣傳推介周敦頤，是我在研究周敦頤方面的一次嘗試。全書共分上下兩篇。上篇探究周敦頤的生平行跡，下篇探究周敦頤的學術(shù)思想，各有十一章。每章下擬若干問題，并圍繞所擬問題進行研究與探討。在寫作過程中，本書大量使用了梁紹輝先生《周敦頤評傳》與胡正耀先生《理學鼻祖周敦頤》中的資料。特別是在周敦頤的學術(shù)思想方面，本書更是直接引用了梁紹輝先生《周敦頤評傳》中的諸多觀點。在本書出自之際，特對此予以說明，并對梁、胡二先生表示衷心的敬意與謝忱。

由于作者水平所限，本書一定存在不少錯漏之處，敬希讀者特別是專家學者予以批評指正，則不勝致謝。