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永州人需要有“永州精神”，那永州精神的根基在哪？ 陳瑜 人是需要有精神的，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)城市也應(yīng)該有自己的精神。我去過(guò)很多城市，感覺(jué)都有自己的精神，讓我回想，“永州精神”是什么？我有些茫然。 城市精神是一個(gè)城市歷史文化、建筑風(fēng)格、市民素質(zhì)、價(jià)值取向的綜合體，是一個(gè)城市的精、氣、神。城市精神對(duì)城市的生存與發(fā)展具有巨大的靈魂支柱作用、鮮明的旗幟導(dǎo)向作用與不竭的動(dòng)力源泉作用。城市精神譬如一面旗幟，凝聚著一座城市的思想靈魂，代表著一座城市的整體形象，引領(lǐng)著一座城市的未來(lái)發(fā)展。 永州是一座歷史文化名城，有著幾千年的歷史，之所以幾千年生生不息，肯定一直就有一種精神、一股無(wú)形的力量在支撐著永州人去奮斗、去拼搏，那這種精神是什么？我沒(méi)有能力，更沒(méi)有資格去提煉“永州精神”，但我翻開(kāi)永州歷史，永州人經(jīng)歷了幾千年歷史文化的浸染，也深深地烙下了歷史文化的印跡，從這里肯定能找到那股力量、那種精神。 （一）舜文化 中華民族的人文初祖，史稱五帝。在五帝中，舜是中華民族倫理道德的奠基者，也稱為道德始祖。舜，中國(guó)父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，所在的部落名虞，居于蒲阪（今山西永濟(jì)西蒲州鎮(zhèn)），因此舜帝又稱為有虞氏，史稱虞舜。又因舜的雙眼有重瞳，故名重華。相傳堯?yàn)椴柯涫最I(lǐng)聯(lián)盟時(shí)，四岳推舉舜為繼承人。堯?qū)λ催M(jìn)行三年考核后，命舜攝政。舜攝政后巡行四方，堯去世后，舜繼任部落聯(lián)盟首領(lǐng)，又咨詢四岳，挑選賢人，治理民事，并選拔治水有功的禹為繼承人。相傳禹繼位后，舜巡狩到南方，最后“崩于蒼梧之野，葬于江南九疑”。 舜作為中華民族的人文始祖，一生最大貢獻(xiàn)，就是確立了中國(guó)古代社會(huì)的倫理道德觀念，并把倫理道德觀念引入社會(huì)管理，使之成為社會(huì)政治制度和社會(huì)管理手段。最先舉起舜文化大旗的是孔子。出于建立封建社會(huì)制度的需要，孔子十分推崇舜確立的倫理道德思想，并把這種倫理道德思想作為一種統(tǒng)治制度即無(wú)為而治。《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》載：“無(wú)為而治者其舜也與？夫何為哉，恭已正南面而已矣?！?自從孔子舉起舜帝的旗幟，經(jīng)孟子補(bǔ)充完善，于是舜帝的人格、作為及其倫理道德思想成了儒家思想的源頭，也成為中華民族精神文明的源頭。因此，漢司馬遷在《史記?五帝本紀(jì)》中說(shuō)：“天下明德自虞舜始?！? 在夏代，禹南巡，至衡山，筑紫金臺(tái)，望九疑而祭舜。秦始皇于公元前210年?yáng)|巡至云夢(mèng)，望祭九疑舜帝陵。漢武帝時(shí)，將以舜文化為源頭的儒家思想尊為統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想。新莽時(shí)期，王莽為使自己的統(tǒng)治名正言順，把自己說(shuō)成是舜的后裔，并在九疑山修建“虞帝園”，把零陵郡改名“九疑郡”，把營(yíng)道縣（今寧遠(yuǎn)縣）改名“九疑亭”，無(wú)非也是借重舜帝這塊牌子。從此以后，對(duì)舜帝的祭祀逐步形成制度。明洪武四年（1371年），將舜廟由九疑山玉琯巖旁遷至舜源峰下，置守陵戶，并定下三年一祭制度。 舜帝晚年是在瀟湘流域一帶度過(guò)的。他的思想觀念、愛(ài)民勤政行為和高尚情操，在當(dāng)?shù)厝嗣裰虚g產(chǎn)生了深刻影響。歷代帝王對(duì)舜帝的各類祭祀活動(dòng)，又在一定程度上強(qiáng)化了這種影響?？梢赃@樣說(shuō)，自從舜帝南巡后，以舜為代表的文化形態(tài)就一直深刻地影響和教化著古代永州的子民。 （二） 儒家思想和理學(xué) 儒家思想是整個(gè)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，儒學(xué)正式列為官學(xué)，儒家思想成為封建階級(jí)的正統(tǒng)思想，同時(shí)，由于舜帝葬于九疑山，也在客觀上加強(qiáng)了儒家思想對(duì)古代永州的影響，也產(chǎn)生了一批有影響的永州籍思想家，其中比較突出的代表是周堯卿。 周堯卿（994—1045），北宋經(jīng)學(xué)家。字子俞，永明（今江永）人。警悟強(qiáng)記，以學(xué)行聞名。天圣二年（1024年）進(jìn)士，歷任連州、衡州司理參軍，桂州司錄，高安、寧化知縣，后通判饒州，積官至太常博士?！端问?/span>?周堯卿傳》載：范仲淹薦其經(jīng)行可為師表，未及用而卒。其治學(xué)不專于傳注，問(wèn)辯思索，務(wù)求通曉。尤其長(zhǎng)于《毛詩(shī)》、《鄭詩(shī)》及《左氏春秋》。與周敦頤并稱為北宋“瀟川兩先生”。著作有《詩(shī)說(shuō)》、《春秋說(shuō)》各30巻，《周子瑜文集》20巻。 北宋以后，作為繼承與發(fā)展儒家思想而成的理學(xué)迅速興起。由于理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤是道州（今道縣）人，加上周敦頤又在永州當(dāng)過(guò)3年通判，因此北宋以來(lái)，理學(xué)對(duì)永州產(chǎn)生的影響極為深刻，其廣度和深度遠(yuǎn)較唐以前儒家思想的影響為甚。 周敦頤（1017—1073），道州營(yíng)道（今道縣）人，北宋著名唯心主義哲學(xué)家、理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。其主要著作有《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》。他繼承《易傳》和部分道家思想，提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說(shuō)“無(wú)極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物。“萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉，惟人也得其秀而最靈”（《太極圖說(shuō)》）。圣人又模仿“太極”而建立“人極”。“人極”即“誠(chéng)”，“誠(chéng)”是“純粹至善”的“五常之本，百行之源”，是道德的最高境界。只有通過(guò)“主靜”、“無(wú)欲”，才能達(dá)到這一境界。經(jīng)他的學(xué)生程顥、程頤等人的繼承和發(fā)展，至南宋朱熹集大成，建立起一個(gè)完備的客觀唯心主義理學(xué)體系。 南宋景定二年（1261年），理宗為“道州濂溪書(shū)院”親自題額。北宋以后，永、道歷代官學(xué)、私學(xué)無(wú)不塑周敦頤像以供頂禮膜拜；歷代儒生，無(wú)不推崇周敦頤；州縣所立書(shū)院，也多以“濂溪書(shū)院”命名。理學(xué)的盛行，在永州培養(yǎng)了一批有理學(xué)造詣的儒生，他們“在北宋者，聞周、程之風(fēng)；在南宋者，衍朱、張之緒；在有明，則宗陽(yáng)明?！?清《光緒湖南通志?藝文志》中的經(jīng)、史二集，輯錄永州籍作者的哲學(xué)思想書(shū)目達(dá)80多部，均系北宋以來(lái)所作。 （三） 佛道思想及柳宗元哲學(xué)思想 道家思想和道教在永州境內(nèi)傳播較早。晉安帝（397—418年）時(shí)期，當(dāng)時(shí)的零陵郡境內(nèi)已經(jīng)建有道觀。其中見(jiàn)諸文字記載的有九靈觀，在今寧遠(yuǎn)九疑山。南朝梁代，今寧遠(yuǎn)境內(nèi)又建有無(wú)為觀、煉丹觀、黃庭觀道觀。佛教傳入永州的時(shí)間不晚于南朝。南朝齊代，今寧遠(yuǎn)境內(nèi)已建有佛寺——永福寺。這是永州境內(nèi)最早見(jiàn)諸記載的佛寺。到了唐代，永州各地寺、觀數(shù)量達(dá)到14處。 此后，佛教和道教的影響不斷擴(kuò)大，寺觀大量增加。清康熙年間，永州各地寺觀發(fā)展到356處，其中寺127處，觀93處，庵56處，廟30處。僅永州城內(nèi)的寺觀庵廟就有36處。解放前夕，永州境內(nèi)尚有寺觀200余處。其中著名的有高山寺（在今零陵區(qū)）、陽(yáng)明山寺（又名萬(wàn)壽寺，在雙牌縣陽(yáng)明山上）、塔下寺（在今藍(lán)山縣塔鎮(zhèn)）。佛、道二教在古代永州（零陵）的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了一批較有影響的僧人和道士。其中對(duì)佛學(xué)造詣?shì)^高的有：唐代懷素，宋編《七百高僧傳》中有傳，綠天庵僧；宋代安禪師，太平寺（位于今零陵城內(nèi)）僧；明代秀峰禪師，陽(yáng)明山寺僧，有《陽(yáng)明語(yǔ)錄》問(wèn)世。對(duì)道學(xué)造詣?shì)^高的有元代的王真人，修煉于零陵陽(yáng)和山，元初賜觀額“萬(wàn)壽宮”。
他還認(rèn)為，一切事物的發(fā)展都是有規(guī)律的，事物的發(fā)展變化是物質(zhì)性的元?dú)庾晕疫\(yùn)動(dòng)的結(jié)果，所以天和人是“各不相預(yù)”的?！吧才c災(zāi)荒，皆天也；法制與悖亂，皆人也，二之而已。其事各行不相預(yù)，而兇豐理（治）亂出焉”（《答劉禹錫天論書(shū)》）。他的社會(huì)歷史觀也是進(jìn)步的，認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展，有其客觀的必然趨勢(shì)，而不是以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。但柳宗元的唯物主義自然觀是不徹底的，其社會(huì)觀也未超出封建道德的范疇。同時(shí)，他對(duì)佛教妥協(xié)，有著儒、釋、道三教調(diào)和的主張。柳宗元謫居永州達(dá)十年之久，他的思想無(wú)疑對(duì)永州人士的影響也是深遠(yuǎn)的。
（四）西方文化思想 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我國(guó)逐步淪為半封建半殖民地。隨著殖民經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展，西方的思想文化也逐步滲入永州各地。特別是西方宗教的傳入，客觀上加速了西方思想文化的傳播。1889年，天主教傳入永州；1903年，基督教（新教）傳入永州；中華循道公會(huì)和中華圣公會(huì)，也分別于1903年和1904年傳入永州。這些教會(huì)，通過(guò)各種宗教活動(dòng)，以及辦學(xué)、建醫(yī)院等方式，傳播西方宗教和文化。
（五） 馬克思主義 俄國(guó)十月革命勝利后，馬列主義開(kāi)始傳入中國(guó)?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”時(shí)期，永州及其在外地的一些進(jìn)步知識(shí)分子和青年學(xué)生，開(kāi)始接觸馬克思列寧主義。特別是李達(dá)（1890—1966）還成為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一、馬克思主義理論家，李啟漢（1898—1927）成為中國(guó)共產(chǎn)黨早期黨員、著名工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。
大革命時(shí)期，馬列主義在永州加速傳播。1924年，參加過(guò)組織和領(lǐng)導(dǎo)常寧水口山鉛鋅礦罷工斗爭(zhēng)的共產(chǎn)黨員韋漢（1892—1939）回到江華，積極發(fā)展黨組織。1925—1926年，先后建立了中共江華縣立高小支部、城廂支部、秦山支部，發(fā)展黨團(tuán)員100余人。這是江華縣也是永州市境內(nèi)最早的第黨組織。1926年元月，在雷晉乾、王一分（王首道）等人的籌建下，建立了中共祁陽(yáng)特別支部。1926年7月，在夏承虞、胡國(guó)鎮(zhèn)、李宏烈、胡祖舜等人的籌備下，建立了中共藍(lán)山支部。同年秋，在唐浩、舒翼、李義亦、陳奉石等人的籌備下，建立了中共零陵縣直屬支部、縣農(nóng)會(huì)支部和縣總工會(huì)支部。同年10月，在歐陽(yáng)立、陳清河、胡冠軍、楊績(jī)等人籌備下，建立了中共道縣特別支部。同年12月，中共寧遠(yuǎn)支部、中共新田支部先后建立。這些黨組織建立后，在各縣境內(nèi)廣泛開(kāi)展宣傳馬列主義、新三民主義和培訓(xùn)革命骨干的活動(dòng)，發(fā)動(dòng)、組織和領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民、工人、學(xué)生及其他階層民眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，幫助建立農(nóng)民自衛(wèi)軍和工人糾察隊(duì)。所有這些活動(dòng)，都加速了馬克思列寧主義在永州的傳播。
第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一批永州籍共產(chǎn)黨員人，如陶鑄、江華、何寶珍、王濤等，逐步成長(zhǎng)為黨組織和革命軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)骨干。1927年夏，共產(chǎn)黨員唐克由外地回到零陵，聯(lián)絡(luò)當(dāng)?shù)氐墓伯a(chǎn)黨員，秘密活動(dòng)于蔡家埠及湘桂邊界一帶。同年9月，因“宥日事變”轉(zhuǎn)移外出的中共零陵總支委員陳奉石，回到零陵重建了地下黨組織。在江華縣，韋漢副食黨組織成員分散隱蔽到農(nóng)村繼續(xù)堅(jiān)持斗爭(zhēng)，并建立起農(nóng)民自衛(wèi)軍。同年11月，劉東軒受黨派遣，到祁陽(yáng)恢復(fù)發(fā)展黨組織，建立起中共祁陽(yáng)縣城區(qū)支部，陶鑄也回到祁陽(yáng)參加中共祁陽(yáng)縣委選舉和部署除夕暴動(dòng)。上述黨組織在中共湘南特委領(lǐng)導(dǎo)下，秘密發(fā)展黨員，動(dòng)員組織當(dāng)?shù)剞r(nóng)民和工人，開(kāi)展革命斗爭(zhēng)，在當(dāng)?shù)厝罕娭挟a(chǎn)生了深刻的影響。1934年8月，中國(guó)工農(nóng)紅軍開(kāi)始實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。紅軍長(zhǎng)征時(shí)，先后兩次經(jīng)過(guò)永州。途經(jīng)永州城鄉(xiāng)時(shí)，軍紀(jì)嚴(yán)明，秋毫無(wú)犯，愛(ài)護(hù)群眾，開(kāi)展了許多革命活動(dòng)，播下革命火種。 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，永州境內(nèi)的黨組織和共產(chǎn)黨員人，組織抗日救亡宣傳團(tuán)體，開(kāi)展抗日救亡活動(dòng)。1938年12月，共產(chǎn)黨員胡大年等在零陵縣籌建中共零陵中心支部，聯(lián)合外地來(lái)的抗日救亡團(tuán)體，先后在零陵組織青年戰(zhàn)士工作團(tuán)、中小學(xué)業(yè)余歌詠隊(duì)和抗日救國(guó)宣傳話劇團(tuán)，開(kāi)辦生活書(shū)店、工農(nóng)夜校和傷兵之友社，利用這些陣地揭露日軍侵略罪行，宣傳抗日救國(guó)道理。與此同時(shí)， 一批共產(chǎn)黨員人站在抗日武裝斗爭(zhēng)的最前列。韋漢、劉國(guó)安等人組織抗日武裝，在永州各地進(jìn)行抗日武裝斗爭(zhēng)。 解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，永州境內(nèi)的黨組織和共產(chǎn)黨員人，為配合解放軍大軍南下作戰(zhàn)，在永州各地開(kāi)展了許多革命活動(dòng)。 （六）后記 永州人從古到今都在潛移默化的受這些文化浸染，在靈魂深處都能看到這些文化影響的蹤跡，也就形成了永州人的共同性格。 永州人是善良厚道的，寧遠(yuǎn)、東安的德文化，新田的孝文化都深深扎根在永州的性格中。 永州人是吃苦耐勞的，生活在湖南邊緣城區(qū)，古樸的農(nóng)耕文化和欠發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，大多的熬過(guò)苦日子，也就塑造了永州人吃得了苦，耐得了勞的性格。 永州人是睿智的，有勇于擔(dān)當(dāng)、敢為人先的精神，永州歷朝歷代能人輩出，如懷素、周敦頤、何紹基、賓步程、蔣先云、李達(dá)、陶鑄等，影響著湖南、乃至全中國(guó)。 永州人是…… 也許這就是永州精神
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