哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是“思想中的時(shí)代”?！白髌废盗小奔械伢w現(xiàn)了孫正聿先生在生命體驗(yàn)與理論想象的融合中，在理論自覺和問題自覺中找回失去的“哲學(xué)自我”，以哲學(xué)的方式表征自己時(shí)代的“哲學(xué)精神”的理論心路歷程和研究心得。閱讀“作品系列”，我們能深切地感受到以孫正聿先生為代表的當(dāng)代中國哲學(xué)家群體為哲學(xué)理論創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)變革所作出的主體性、原創(chuàng)性的歷史性貢獻(xiàn)。

在對(duì)“哲學(xué)”的追問中表征自己時(shí)代的“哲學(xué)精神”，熔鑄著孫正聿先生基于生命體驗(yàn)對(duì)于所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問題（開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新道路）和理論境遇（找回“失去的哲學(xué)自我”）的理論觀照。閱讀孫正聿先生的“作品系列”，我們時(shí)刻能感受到，對(duì)“哲學(xué)”“辯證法”“哲學(xué)觀”“生命意義”的追問向來不是無病呻吟，而是在主體性自覺中對(duì)困擾學(xué)術(shù)界的重大理論問題做出艱苦卓絕的哲學(xué)闡釋。事實(shí)表明，這種哲學(xué)闡釋恰恰體現(xiàn)了以孫正聿先生為代表的中國馬克思主義哲學(xué)家為推動(dòng)哲學(xué)理論創(chuàng)新、馬克思主義哲學(xué)的中國化以及創(chuàng)立主體性、原創(chuàng)性的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系所做出的歷史性貢獻(xiàn)——哲學(xué)家群體以哲學(xué)理論反思的形式表征了改革開放以來的歷史進(jìn)程和當(dāng)代人的心靈歷程、特別是當(dāng)代中國人的心靈歷程。哲學(xué)是思想中的現(xiàn)實(shí)。在孫正聿先生這里，理論創(chuàng)新原發(fā)于因關(guān)注理論的命運(yùn)、民族的命運(yùn)而生發(fā)的抑制不住的渴望，渴望將生命的體驗(yàn)、時(shí)代的呼喚以理論想象方式加以表征，進(jìn)而以在哲學(xué)的追問中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的思想解放，創(chuàng)造解放思想的哲學(xué)，為民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧。

生命的體驗(yàn)因浸潤著哲學(xué)家的理性思辨和時(shí)代擔(dān)當(dāng)而深沉、凝重。作為改革開放后第一批大學(xué)生，孫正聿先生經(jīng)歷了當(dāng)學(xué)生、當(dāng)“知青”、當(dāng)工人再到上大學(xué)的成長過程，“社會(huì)磨煉”的特殊的成長經(jīng)歷和“時(shí)不我待”的人生體悟，使得其在進(jìn)入大學(xué)之后，便如饑似渴地投身于知識(shí)的海洋，渴望通過知識(shí)的學(xué)習(xí)來改變個(gè)體的命運(yùn)和民族的命運(yùn)。因此，孫正聿先生的哲學(xué)探索必然和個(gè)人的命運(yùn)、民族的命運(yùn)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。這也就決定了，“作品系列”所體現(xiàn)的“生命體驗(yàn)”便不是無病呻吟和無關(guān)痛癢的“作秀”，而是熔鑄哲學(xué)家試圖以理論的創(chuàng)造改變個(gè)體的命運(yùn)、民族的命運(yùn)和理論的命運(yùn)的抑制不住的渴望和激動(dòng)。

理論的想象因浸潤著哲學(xué)家生命的體悟和心靈的激蕩而鮮活、通透。孫正聿先生是在當(dāng)代中國改革開放的歷史進(jìn)程中學(xué)習(xí)、研究和講授哲學(xué)的，親身經(jīng)歷和參與了從“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”到“哲學(xué)教科書改革”、從提出“實(shí)踐唯物主義”的哲學(xué)理念到反省“現(xiàn)代性”，從開展“中、西、馬”對(duì)話到探索“人類文明新形態(tài)”，從討論“《資本論》的哲學(xué)”到提出“構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的中國特色哲學(xué)”等學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新的歷史過程。在一定意義上講，孫正聿先生之所以能取得如此重大的哲學(xué)創(chuàng)新，一個(gè)根本性問題就在于他在理論自覺中跳出了“蘇聯(lián)哲學(xué)原理教科書”的思想束縛，不再把哲學(xué)理解為抽象的名字、枯燥的條文、現(xiàn)成的結(jié)論和空洞的說教，而是將其理解為反思的智慧、批判的智慧和人生的智慧：哲學(xué)就是思想的前提批判；哲學(xué)觀是哲學(xué)的“實(shí)質(zhì)問題”和“根本問題”；辯證法具有批判的本性；生命的意義在于構(gòu)建人的精神家園，等等，這些振聾發(fā)聵的重大哲學(xué)理論命題和結(jié)論的得出，最終凝聚著哲學(xué)家“對(duì)真理、正義和更美好生活的追求”。理論的想象既不是生造概念和范疇，也不是臆造思想和理論，而是將個(gè)體的命運(yùn)、理論的命運(yùn)、哲學(xué)的命運(yùn)和中國的命運(yùn)等結(jié)合起來，用現(xiàn)實(shí)活化理論，用理論照亮現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的哲學(xué)理論。

在孫正聿先生看來，學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，離不開兩個(gè)東西：一是特殊的生存境遇和獨(dú)特的生命體驗(yàn)，二是特定的理論資源和獨(dú)特的理論想象。學(xué)者的生命體驗(yàn)與理論想象的融合，構(gòu)成了具有個(gè)體性的哲學(xué)思想。哲學(xué)思想的創(chuàng)造雖然體現(xiàn)的是哲學(xué)家以新的視角、新的方式和新的綜合來呈現(xiàn)個(gè)體的體悟與思辨，但卻是蘊(yùn)含著哲學(xué)家基于人類性問題所展開的洗滌心靈的生命體驗(yàn)和嘔心瀝血的理性思辨，最終呈現(xiàn)為作為思想性歷史的人類的思想和文明。“作品系列”原則性的表現(xiàn)出孫正聿先生以生命體驗(yàn)活化理性想象，以理論想象照亮生命體驗(yàn)，在理論想象與生命體驗(yàn)的辯證互動(dòng)中追問哲學(xué)并探索人乃至人類的生命的意義與價(jià)值?！白髌废盗小彼碚鞯淖约簳r(shí)代的“時(shí)代精神”及其所呈現(xiàn)的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了以孫正聿先生為代表的當(dāng)代中國哲學(xué)家基于本民族的生命歷程、生存命運(yùn)和生存境遇，對(duì)中國乃至人類所遭遇到的重大哲學(xué)理論問題或蘊(yùn)含在重大現(xiàn)實(shí)問題中的哲學(xué)問題所做出的艱辛探索。

構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的中國自主的哲學(xué)知識(shí)體系，不能訴諸于頭腦的臆造，或僅訴諸于邏輯的推演，更不能人云亦云，而是要在生命體驗(yàn)與理論想象的融合中追問“哲學(xué)”，創(chuàng)造表征自己時(shí)代的“時(shí)代精神”的哲學(xué)。這就號(hào)召我們，應(yīng)“致力于從重大的現(xiàn)實(shí)問題中提煉出有學(xué)理性的新理論、概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐，從而用富有時(shí)代內(nèi)涵和思想力量的哲學(xué)理念、哲學(xué)命題和哲學(xué)思想照亮當(dāng)代中國和當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)人類文明形態(tài)的變革和塑造新的時(shí)代精神。”（孫正聿先生語）

走進(jìn)“作品系列”的心靈世界，體會(huì)其所展示心路歷程，賞析其所勾勒的思想圖譜，展望其所描繪的哲學(xué)愿景，我們深信，在以孫正聿先生為代表的當(dāng)代中國哲學(xué)家群體的艱辛努力下，具有主體性、原創(chuàng)性的中國自主的哲學(xué)知識(shí)體系不久便會(huì)與我們“照面”，讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“思想中的中國”指日可待。

（作者為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授）