孫正聿，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授，第十、十一、十二屆全國政協(xié)委員

《哲學(xué)通論》（以下簡稱《通論》）是凝結(jié)著孫正聿先生在長期的哲學(xué)教學(xué)和哲學(xué)思考之心血的“專著性教材”。《通論》甫一出版，就在學(xué)界掀起一波在哲學(xué)改革境遇中討論和研究“元哲學(xué)”的熱潮。該書先后被收入“中國文庫”和“人民·聯(lián)盟文庫”，并獲得國家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)和國家級(jí)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)?！锻ㄕ摗分阅軌虍a(chǎn)生廣泛而持久的影響，就在于作者直面當(dāng)代中國哲學(xué)研究和哲學(xué)教育所面臨的根本性問題，直視人們對(duì)于哲學(xué)和馬克思哲學(xué)的“誤讀和誤解”，自主體地提出了直指人心且獨(dú)具特色、內(nèi)涵豐富的“哲學(xué)”闡釋，打通了哲學(xué)的理論空間和思想道路。

《通論》打通哲學(xué)的理論空間和思想道路，首先體現(xiàn)為對(duì)哲學(xué)歷史處境的困惑和考量。作為“專著性教材”的《通論》正是在當(dāng)代中國改革開放時(shí)期哲學(xué)理論的有效性遭受時(shí)代拷問和時(shí)代變革需要?jiǎng)?chuàng)新哲學(xué)理論的雙重歷史處境中“應(yīng)運(yùn)而生”的。它凝結(jié)著孫正聿先生對(duì)“哲學(xué)理論創(chuàng)新和哲學(xué)教育向何處去”的追問與反思：究竟應(yīng)該怎樣理解我們所研究的“哲學(xué)”？具體言之，究竟怎樣理解哲學(xué)是“理論化、系統(tǒng)化”的世界觀，究竟怎樣理解哲學(xué)的“基本問題”是“思維和存在的關(guān)系問題”，“哲學(xué)與常識(shí)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等的關(guān)系是什么”，“哲學(xué)史上偉大的哲學(xué)家們?nèi)绾卫斫庹軐W(xué)”，“哲學(xué)具有怎樣的思維方式”，“哲學(xué)是否只是脫離生活的玄思”，“哲學(xué)派別沖突的實(shí)質(zhì)是什么”，“哲學(xué)都關(guān)注哪些重要問題”，“如何看待哲學(xué)的歷史性與普遍性”，“哲學(xué)的學(xué)習(xí)究竟能給我們帶來什么”，等等，這些問題既是《通論》關(guān)注的問題，也是當(dāng)時(shí)中國哲學(xué)界追問的問題。

在生命體驗(yàn)與理論想象的融合中，孫正聿對(duì)上述問題給予了“個(gè)性化但卻具有普遍性”的回答和探索，即以追問哲學(xué)本身為主線，以哲學(xué)史和當(dāng)代哲學(xué)為背景，以“前提批判的解釋原則”為方法論原則，系統(tǒng)地論述了哲學(xué)的自我理解、哲學(xué)的思維方式、哲學(xué)的生活基礎(chǔ)、哲學(xué)的主要問題、哲學(xué)的派別沖突、哲學(xué)的歷史演進(jìn)以及哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造，等等。正是在上述哲學(xué)追問和哲學(xué)反思中，孫正聿形成了獨(dú)具特色且內(nèi)涵豐富的對(duì)“哲學(xué)”的理解：哲學(xué)是“理論形態(tài)的人類自我意識(shí)”；哲學(xué)是“時(shí)代性的理論形態(tài)的人類自我意識(shí)”；哲學(xué)是“對(duì)時(shí)代性的理論形態(tài)的人類自我意識(shí)的前提批判”；哲學(xué)不僅反映和表達(dá)了自己時(shí)代的時(shí)代精神，而且塑造和引導(dǎo)了新的時(shí)代精神；作為體現(xiàn)著“時(shí)代精神的精華”哲學(xué)，使自身成為“文明的活的靈魂”。

以追問哲學(xué)本身為主旨，集中闡發(fā)作者對(duì)“哲學(xué)”的理解的《通論》，其“核心”體現(xiàn)為一個(gè)“通”字。追問哲學(xué)所形成的“通論哲學(xué)”，借用孫正聿先生話說，就是立意于“通”，“融通”古今中外哲學(xué)，“變通”各異其是的哲學(xué)觀，“打通”哲學(xué)的理論空間，“開通”哲學(xué)的思想道路。在這個(gè)意義上，《通論》所“打通”的哲學(xué)的理論空間和思想道路就在于，它不是在“人云亦云”中直接將蘇聯(lián)哲學(xué)原理教科書所界定的“哲學(xué)”定義拿來就用或隨意套用，而是在“到底怎么回事”的追問中，在對(duì)人類把握世界的各種方式即常識(shí)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)與哲學(xué)的比較中來重新定義“哲學(xué)”；它不是局限于以某種（派）哲學(xué)來定義“哲學(xué)”，而是回歸中國傳統(tǒng)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)的發(fā)展史，在各異其是的哲學(xué)觀的比較中、在哲學(xué)史的追溯中來定義“哲學(xué)”；它不是簡單地將哲學(xué)視作人類思維思辨的產(chǎn)物，而是將其奠基于“人類生活”的大地，在透徹地分析“在”“真”“善”“美”“人”等問題中重新定義“哲學(xué)”；它不是將哲學(xué)教育變成“枯燥的條文、現(xiàn)成的結(jié)論和空洞的說教”，而是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是引導(dǎo)人求真、求善、求美的大學(xué)問，是“使人成為人”的大智慧，等等。

如果說《通論》是以“教材”的形式講述了孫正聿先生對(duì)哲學(xué)的理解，是一部“專著性的教材”，那么《哲學(xué)觀研究》就是以“專題”的方式論述其對(duì)哲學(xué)的理解，因而是一部“學(xué)術(shù)性的專著”，在這個(gè)意義上，《通論》就是“教材版”的《哲學(xué)觀研究》，《哲學(xué)觀研究》就是“學(xué)術(shù)版”的《通論》。作為“學(xué)術(shù)版”的《通論》，《哲學(xué)觀研究》在打通哲學(xué)的理論空間和思想道路的基礎(chǔ)上，反思了哲學(xué)的理論性質(zhì)和社會(huì)功能。

《哲學(xué)觀研究》對(duì)哲學(xué)的理論性質(zhì)和社會(huì)功能的反思，首先在于揭示了哲學(xué)與哲學(xué)觀相互規(guī)定的哲學(xué)觀。哲學(xué)觀是關(guān)于哲學(xué)本身的觀念或?qū)φ軐W(xué)本身的理解。因此，在哲學(xué)研究中，哲學(xué)觀問題就不是哲學(xué)中的“一個(gè)問題”，而是哲學(xué)中的“實(shí)質(zhì)問題”和“根本問題”?！墩軐W(xué)觀研究》在入手之處即認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并確認(rèn)，哲學(xué)觀問題不是外在而是內(nèi)在于哲學(xué)研究之中，因此應(yīng)該著重反思哲學(xué)與哲學(xué)觀、哲學(xué)的自我理解與哲學(xué)家的哲學(xué)理念、哲學(xué)與世界觀以及哲學(xué)的特性等問題。《哲學(xué)觀研究》強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)觀構(gòu)成哲學(xué)理論或哲學(xué)學(xué)說的“'核心觀念’'根本觀念’'靈魂觀念’，它決定著該種理論或?qū)W說的生命力，它構(gòu)成該種哲學(xué)理論或?qū)W說與其他的哲學(xué)理論或?qū)W說的原則區(qū)別”。因此，任何一種哲學(xué)觀或“哲學(xué)理念”，都形成于哲學(xué)家以時(shí)代性的內(nèi)容、民族性的形式和個(gè)體性的風(fēng)格去求索人類性問題的某個(gè)“聚焦點(diǎn)”上的，并形成三個(gè)方面的特征：（1）哲學(xué)觀或“哲學(xué)理念”從來不是而且永遠(yuǎn)不是單一的，而是多種多樣的；（2）哲學(xué)觀或“哲學(xué)理念”從來不是而且永遠(yuǎn)不是主觀任意的產(chǎn)物，而是具有人類的、時(shí)代的和民族的內(nèi)容與形式，在人類歷史的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)觀的變革；（3）哲學(xué)理論的重大的或根本性的變革，總是集中地體現(xiàn)為“哲學(xué)理念”的更新。應(yīng)該說，孫正聿先生對(duì)哲學(xué)觀的上述理解是獨(dú)特的、原創(chuàng)的，是根植于對(duì)“縱向”的哲學(xué)史的“歷時(shí)態(tài)研究”和“橫向”的哲學(xué)理論進(jìn)行“同時(shí)態(tài)”探索的，是在歷史和邏輯的統(tǒng)一中對(duì)各種哲學(xué)學(xué)說所蘊(yùn)含的哲學(xué)理念的精準(zhǔn)把握。

具體言之，《哲學(xué)觀研究》以創(chuàng)造中華民族的“思想自我”為己任，不僅以“學(xué)理”的探究方式闡述了對(duì)于哲學(xué)的理解，更是以哲學(xué)的方式反思了哲學(xué)的特質(zhì)及其與哲學(xué)研究、哲學(xué)教育的內(nèi)在關(guān)系，提出了符合哲學(xué)本質(zhì)和教育規(guī)律的思想觀點(diǎn)。例如，在孫正聿先生看來，哲學(xué)研究重在理論自覺，其集中地體現(xiàn)為：哲學(xué)研究的“學(xué)術(shù)性”與“現(xiàn)實(shí)性”的雙重自覺；哲學(xué)研究的“歷史性的思想”與“思想性的歷史”的雙重自覺；哲學(xué)研究的“專門化”與“個(gè)性化”的雙重自覺；哲學(xué)研究的“基本問題”與“時(shí)代課題”的雙重自覺；哲學(xué)研究的“民族特色”與“走向世界”的雙重自覺。又如，他強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究要注重三個(gè)積累：一是文獻(xiàn)積累，得道于心；二是思想積累，發(fā)明于心；三是生活積累，活化于心。這給予我們的啟迪在于，哲學(xué)研究要做出啟發(fā)性和創(chuàng)造性的研究成果，就應(yīng)當(dāng)“以真實(shí)的生活積累活化厚重的文獻(xiàn)積累和深沉的思想積累，又以厚重的文獻(xiàn)積累和深沉的思想積累激發(fā)切實(shí)的生活積累”。

基于此，哲學(xué)研究與哲學(xué)教育相互規(guī)定的哲學(xué)觀就體現(xiàn)為，哲學(xué)是對(duì)人類文明的時(shí)代性問題的理論自覺；哲學(xué)創(chuàng)新則是賦予哲學(xué)范疇以新的時(shí)代內(nèi)涵。哲學(xué)家們所矢志不渝的，就是將哲學(xué)的理論創(chuàng)造與哲學(xué)家的自我實(shí)現(xiàn)融為一體，并在個(gè)體靈魂的深切渴望中展開不懈追求，以堅(jiān)毅的韌性、骨氣、情懷追求創(chuàng)造思想的學(xué)問境界，為民族和人類提供關(guān)乎自身命運(yùn)的哲學(xué)思想。這既是一種體現(xiàn)著對(duì)真理“知其不可而為之”的態(tài)度的哲學(xué)觀研究，也是孫正聿先生的“哲學(xué)觀”。

在對(duì)辯證法的“前提批判”中研究辯證法，是吉林大學(xué)哲學(xué)系的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。孫正聿先生對(duì)辯證法的研究便是這一傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)。孫正聿先生對(duì)辯證法的探索伴隨其學(xué)術(shù)生涯的整個(gè)歷程，先生的博士論文即是研究“辯證法的批判本性”，以此為起點(diǎn)先后為學(xué)生講述了10年列寧《哲學(xué)筆記》的辯證法，并在21世紀(jì)初期出版了《馬克思辯證法理論的當(dāng)代反思》。在“作品系列”中，孫正聿先生將上述30多年關(guān)于辯證法的研究成果匯聚為《辯證法研究》，并在“笨想”的方法論原則中展開了探索，系統(tǒng)闡釋了對(duì)辯證法的理解。這一研究“直面事情本身”，即“懸置”一切關(guān)于辯證法的“人云亦云”和“成見”，運(yùn)用自己的頭腦去思想，在“這到底是怎么回事”的追問如下問題：辯證法何以不是哲學(xué)研究的一個(gè)領(lǐng)域，而是哲學(xué)自身的實(shí)質(zhì)內(nèi)容；辯證法何以不是哲學(xué)研究的一種方法，而是哲學(xué)研究的理論內(nèi)容；辯證法何以不是哲學(xué)研究的知識(shí)內(nèi)容，而是哲學(xué)研究的辯證智慧；辯證法何以不只是人們使用的一種思想工具，而是人們內(nèi)化于心的深層學(xué)養(yǎng)，等等。對(duì)這些問題的“笨想”與“追問”構(gòu)成《辯證法》研究的“前提批判”并取得了獨(dú)樹一幟的成果。

哲學(xué)是歷史性的思想，哲學(xué)史是思想性的歷史，這是孫正聿先生的哲學(xué)史觀?！掇q證法研究》對(duì)辯證法的理解是對(duì)這一哲學(xué)史觀的典型“應(yīng)用”，即強(qiáng)調(diào)要超越既有關(guān)于辯證法的“常識(shí)性”理解來思考辯證法的本質(zhì)，就必須訴諸于西方辯證法理論史（“外史”）和馬克思主義辯證法理論史（“內(nèi)史”）。在哲學(xué)發(fā)展史上，辯證法通過對(duì)理論思維的前提批判，特別是通過對(duì)哲學(xué)前提的自我批判，實(shí)現(xiàn)了重大的理論形態(tài)的轉(zhuǎn)化；以改變世界為宗旨的馬克思主義辯證法，既是歷史上辯證法思想的繼承，又是對(duì)先前的辯證法思想的革命性變革；馬克思主義的辯證法是在對(duì)黑格爾“思想的內(nèi)涵邏輯”的辯證法批判繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)立的“歷史的內(nèi)涵邏輯”的辯證法，即實(shí)踐論批判的辯證法。

在孫正聿先生看來，“批判”之所以構(gòu)成辯證法“本質(zhì)”或“本性”，其原因在于，作為關(guān)于世界觀矛盾的批判理論，辯證法把自己的批判指向了“理論思維的不自覺的和無條件的前提”。辯證法的哲學(xué)前提批判，就是揭示哲學(xué)本身對(duì)思維和存在的矛盾的理論解釋中的片面性、狹隘性和暫時(shí)性，也就是在對(duì)哲學(xué)前提的肯定理解中包含著對(duì)它的否定理解。因此，如何理解哲學(xué)的基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題，是辯證法的哲學(xué)前提批判的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。這一研究的理論價(jià)值在于，對(duì)人們長期以來把辯證法當(dāng)作“用實(shí)例證明原理”“用原理解釋實(shí)例”的哲學(xué)知識(shí)進(jìn)行了有力反駁，揭示了辯證法的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，重新恢復(fù)了辯證法的生機(jī)活力。

《辯證法研究》真實(shí)地體現(xiàn)了哲學(xué)家以個(gè)人的名義講述人類矛盾存在但卻辯證生存的故事。這一故事的講述，一方面凝聚著哲學(xué)家“理論想象”的歷史敘事，即試圖在哲學(xué)史或人類文明史中重新追溯并勾勒辯證法的歷史脈絡(luò)；另一方面體現(xiàn)著哲學(xué)家“生命體驗(yàn)”的生活敘事，即辯證法不僅僅是現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的辯證法和理論思維的辯證法，更是一種是基于人的矛盾性生存的實(shí)踐智慧，是人們?cè)诶碚摰乃急嬷袠?gòu)建精神家園的人類智慧。

“沒有真切的感受，也不可能有真正的哲學(xué)著作”。（《馮契文集》第1卷，華東師范大學(xué)出版社，2015年，第5頁。）這一論斷對(duì)于確認(rèn)作為“真正的哲學(xué)著作”的“作品系列”來說，顯然十分貼切。因?yàn)樗Q生于人們質(zhì)疑“哲學(xué)獨(dú)立的特性和獨(dú)特的價(jià)值”之際，蘊(yùn)含著孫正聿先生在改革開放的時(shí)代變革對(duì)“人抑或現(xiàn)代人究竟向何處去”的“真切感受”。

與“作品系列”其他論著嚴(yán)密的論證和思辨的闡釋不同，《生命意義研究》具有自身獨(dú)特的敘述風(fēng)格，即在生命體驗(yàn)與理論想象的融合中以“講述”的形式追問“人的生命的意義和精神家園”。優(yōu)美的文字與理性的闡釋相互交織，表述上的娓娓道來與論證上的層層推進(jìn)相互交織，基于生活積累的生命體悟與基于思想積累的理論思辨相互交織，先生將人類生活所面對(duì)的困難和希望、傷痛和追求、挫折和夢(mèng)想等以文字的形式表現(xiàn)出來，最終合譜出一曲“人類追求美好生活并賦予其以意義和價(jià)值”的交響樂。《生命意義研究》所做的，就是揭示和呈現(xiàn)人的生活意義的創(chuàng)造與生活意義的自覺，呈現(xiàn)生活意義的創(chuàng)造與自覺的辯證法。這一研究所指向的是，揭示并給予人的生命意義和價(jià)值，使人能在終極之問中構(gòu)建屬于自己的精神家園。

人是歷史的存在物，人是哲學(xué)的主題。哲學(xué)對(duì)人生命意義的追問和反思。在《生命意義研究》中，先生不僅對(duì)“人”的生命意義問題作出了深入討論，更是在時(shí)代境遇中對(duì)“現(xiàn)代人”的生命意義問題加以觀照，即以現(xiàn)代性語境中的人為對(duì)象，講述現(xiàn)代人的生活方式、思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)和終極關(guān)懷。在孫正聿先生看來，人是歷史性的存在，現(xiàn)代化的進(jìn)程是人的存在方式的變革和人的現(xiàn)代生活世界的生成過程。這決定了，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交織中，人的生命意義追問所直面的問題在于，一方面要把人從“沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)的生命中不能承受之重的本質(zhì)主義肆虐”中解放出來；另一方面則是把人從“沒有標(biāo)準(zhǔn)的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮”中解放出來，最終使人類在直面“無意義”的人生中向往“有意義”的人生，達(dá)致“詩意的棲居”。

事實(shí)上，《生命意義研究》并不是一本純思辨的理論分析或純理論的“研究”性論著，而是熔鑄著孫正聿先生之生命體悟之理論“講述”的論著。它集中地展現(xiàn)出孫正聿先生力圖在生命的體悟與理論的思辨中探索人的生命的意義與價(jià)值，進(jìn)而以生命體悟活化理論思辨，以理論思辨照亮生命體悟。在這個(gè)意義上，《生命意義研究》在寫作上延續(xù)了前述論著的主題，在生命體驗(yàn)與理論想象的融合中追問“哲學(xué)”，同時(shí)彰顯出先生求索“真實(shí)的學(xué)問”的心路歷程：哲學(xué)的創(chuàng)新必須是熔“文獻(xiàn)積累、思想積累和生活積累”于一爐所激發(fā)的“理論想象”和賦予哲學(xué)范疇以新的思想內(nèi)涵的思想創(chuàng)造。哲學(xué)是思想的王國，但并不意味著哲學(xué)只要“思想”而無生活，真正的哲學(xué)是在思想的創(chuàng)造中提供照亮人類生活世界的“普照光”，引領(lǐng)人類追求真理、正義和美好的生活。

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是“思想中的時(shí)代”?！白髌废盗小奔械伢w現(xiàn)了孫正聿先生在生命體驗(yàn)與理論想象的融合中，在理論自覺和問題自覺中找回失去的“哲學(xué)自我”，以哲學(xué)的方式表征自己時(shí)代的“哲學(xué)精神”的理論心路歷程和研究心得。閱讀“作品系列”，我們能深切地感受到以孫正聿先生為代表的當(dāng)代中國哲學(xué)家群體為哲學(xué)理論創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)變革所作出的主體性、原創(chuàng)性的歷史性貢獻(xiàn)。

在對(duì)“哲學(xué)”的追問中表征自己時(shí)代的“哲學(xué)精神”，熔鑄著孫正聿先生基于生命體驗(yàn)對(duì)于所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問題（開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新道路）和理論境遇（找回“失去的哲學(xué)自我”）的理論觀照。閱讀孫正聿先生的“作品系列”，我們時(shí)刻能感受到，對(duì)“哲學(xué)”“辯證法”“哲學(xué)觀”“生命意義”的追問向來不是無病呻吟，而是在主體性自覺中對(duì)困擾學(xué)術(shù)界的重大理論問題做出艱苦卓絕的哲學(xué)闡釋。事實(shí)表明，這種哲學(xué)闡釋恰恰體現(xiàn)了以孫正聿先生為代表的中國馬克思主義哲學(xué)家為推動(dòng)哲學(xué)理論創(chuàng)新、馬克思主義哲學(xué)的中國化以及創(chuàng)立主體性、原創(chuàng)性的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系所做出的歷史性貢獻(xiàn)——哲學(xué)家群體以哲學(xué)理論反思的形式表征了改革開放以來的歷史進(jìn)程和當(dāng)代人的心靈歷程、特別是當(dāng)代中國人的心靈歷程。哲學(xué)是思想中的現(xiàn)實(shí)。在孫正聿先生這里，理論創(chuàng)新原發(fā)于因關(guān)注理論的命運(yùn)、民族的命運(yùn)而生發(fā)的抑制不住的渴望，渴望將生命的體驗(yàn)、時(shí)代的呼喚以理論想象方式加以表征，進(jìn)而以在哲學(xué)的追問中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的思想解放，創(chuàng)造解放思想的哲學(xué)，為民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧。

生命的體驗(yàn)因浸潤著哲學(xué)家的理性思辨和時(shí)代擔(dān)當(dāng)而深沉、凝重。作為改革開放后第一批大學(xué)生，孫正聿先生經(jīng)歷了當(dāng)學(xué)生、當(dāng)“知青”、當(dāng)工人再到上大學(xué)的成長過程，“社會(huì)磨煉”的特殊的成長經(jīng)歷和“時(shí)不我待”的人生體悟，使得其在進(jìn)入大學(xué)之后，便如饑似渴地投身于知識(shí)的海洋，渴望通過知識(shí)的學(xué)習(xí)來改變個(gè)體的命運(yùn)和民族的命運(yùn)。因此，孫正聿先生的哲學(xué)探索必然和個(gè)人的命運(yùn)、民族的命運(yùn)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。這也就決定了，“作品系列”所體現(xiàn)的“生命體驗(yàn)”便不是無病呻吟和無關(guān)痛癢的“作秀”，而是熔鑄哲學(xué)家試圖以理論的創(chuàng)造改變個(gè)體的命運(yùn)、民族的命運(yùn)和理論的命運(yùn)的抑制不住的渴望和激動(dòng)。

理論的想象因浸潤著哲學(xué)家生命的體悟和心靈的激蕩而鮮活、通透。孫正聿先生是在當(dāng)代中國改革開放的歷史進(jìn)程中學(xué)習(xí)、研究和講授哲學(xué)的，親身經(jīng)歷和參與了從“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”到“哲學(xué)教科書改革”、從提出“實(shí)踐唯物主義”的哲學(xué)理念到反省“現(xiàn)代性”，從開展“中、西、馬”對(duì)話到探索“人類文明新形態(tài)”，從討論“《資本論》的哲學(xué)”到提出“構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的中國特色哲學(xué)”等學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新的歷史過程。在一定意義上講，孫正聿先生之所以能取得如此重大的哲學(xué)創(chuàng)新，一個(gè)根本性問題就在于他在理論自覺中跳出了“蘇聯(lián)哲學(xué)原理教科書”的思想束縛，不再把哲學(xué)理解為抽象的名字、枯燥的條文、現(xiàn)成的結(jié)論和空洞的說教，而是將其理解為反思的智慧、批判的智慧和人生的智慧：哲學(xué)就是思想的前提批判；哲學(xué)觀是哲學(xué)的“實(shí)質(zhì)問題”和“根本問題”；辯證法具有批判的本性；生命的意義在于構(gòu)建人的精神家園，等等，這些振聾發(fā)聵的重大哲學(xué)理論命題和結(jié)論的得出，最終凝聚著哲學(xué)家“對(duì)真理、正義和更美好生活的追求”。理論的想象既不是生造概念和范疇，也不是臆造思想和理論，而是將個(gè)體的命運(yùn)、理論的命運(yùn)、哲學(xué)的命運(yùn)和中國的命運(yùn)等結(jié)合起來，用現(xiàn)實(shí)活化理論，用理論照亮現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的哲學(xué)理論。

在孫正聿先生看來，學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，離不開兩個(gè)東西：一是特殊的生存境遇和獨(dú)特的生命體驗(yàn)，二是特定的理論資源和獨(dú)特的理論想象。學(xué)者的生命體驗(yàn)與理論想象的融合，構(gòu)成了具有個(gè)體性的哲學(xué)思想。哲學(xué)思想的創(chuàng)造雖然體現(xiàn)的是哲學(xué)家以新的視角、新的方式和新的綜合來呈現(xiàn)個(gè)體的體悟與思辨，但卻是蘊(yùn)含著哲學(xué)家基于人類性問題所展開的洗滌心靈的生命體驗(yàn)和嘔心瀝血的理性思辨，最終呈現(xiàn)為作為思想性歷史的人類的思想和文明。“作品系列”原則性的表現(xiàn)出孫正聿先生以生命體驗(yàn)活化理性想象，以理論想象照亮生命體驗(yàn)，在理論想象與生命體驗(yàn)的辯證互動(dòng)中追問哲學(xué)并探索人乃至人類的生命的意義與價(jià)值?！白髌废盗小彼碚鞯淖约簳r(shí)代的“時(shí)代精神”及其所呈現(xiàn)的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了以孫正聿先生為代表的當(dāng)代中國哲學(xué)家基于本民族的生命歷程、生存命運(yùn)和生存境遇，對(duì)中國乃至人類所遭遇到的重大哲學(xué)理論問題或蘊(yùn)含在重大現(xiàn)實(shí)問題中的哲學(xué)問題所做出的艱辛探索。

構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的中國自主的哲學(xué)知識(shí)體系，不能訴諸于頭腦的臆造，或僅訴諸于邏輯的推演，更不能人云亦云，而是要在生命體驗(yàn)與理論想象的融合中追問“哲學(xué)”，創(chuàng)造表征自己時(shí)代的“時(shí)代精神”的哲學(xué)。這就號(hào)召我們，應(yīng)“致力于從重大的現(xiàn)實(shí)問題中提煉出有學(xué)理性的新理論、概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐，從而用富有時(shí)代內(nèi)涵和思想力量的哲學(xué)理念、哲學(xué)命題和哲學(xué)思想照亮當(dāng)代中國和當(dāng)代世界的現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)人類文明形態(tài)的變革和塑造新的時(shí)代精神?！保▽O正聿先生語）

走進(jìn)“作品系列”的心靈世界，體會(huì)其所展示心路歷程，賞析其所勾勒的思想圖譜，展望其所描繪的哲學(xué)愿景，我們深信，在以孫正聿先生為代表的當(dāng)代中國哲學(xué)家群體的艱辛努力下，具有主體性、原創(chuàng)性的中國自主的哲學(xué)知識(shí)體系不久便會(huì)與我們“照面”，讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“思想中的中國”指日可待。

（作者為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授）