從有關(guān)道士小傳可知，元末明初在武當(dāng)山傳承的道派有武當(dāng)清微派、全真派、正—派、茅山派等。洪武年間，武當(dāng)山的清微派士有黎一泉、李德淵、簡(jiǎn)中陽(yáng)等；全真派道士有李孤云、周自然、李素希等；而盧秋云則先學(xué)全真派，又謁龍虎山張?zhí)鞄煟孱I(lǐng)教符，依然保持了元代武當(dāng)?shù)澜碳嫒葜T派的特點(diǎn)。

張三豐入武當(dāng)山后，并未公開(kāi)自立門(mén)派，而是以游方高道的身份收徒授道。其弟子原來(lái)各有師承，所承道派也不相同，但道教并無(wú)嚴(yán)格的門(mén)派界限，也不斤斤計(jì)較于宗派門(mén)戶(hù)。由于明皇室十分崇信張三豐，故各派道士被欽選為武當(dāng)山諸宮提點(diǎn)后，也皆以張三豐為祖師。永樂(lè)年間建玉虛宮祖師殿、遇真宮真仙殿，皆奉三豐尊像。茅山派任自垣說(shuō)：明成祖給張三豐的御制書(shū)一通、敕一通珍藏于玉虛宮，“允謂鎮(zhèn)山之寶，輝光山岳，赫奕玄宗，傳之后世，而無(wú)有窮焉。使夫嗣教者必有知其我祖張真仙，道著太微，功參玄造，圣皇敬仰，玄教一新，實(shí)千載一時(shí)之遇也”。這說(shuō)明永樂(lè)以后武當(dāng)?shù)朗恳寻褟埲S奉為祖師。據(jù)史料記載，張三豐一系在武當(dāng)山的傳承系譜可列表如下：

孫碧云是張三豐弟子，前已考證。但他為南巖宮住持開(kāi)創(chuàng)的榔梅派，又稱(chēng)武當(dāng)山本山派?！渡街尽贩Q(chēng)永樂(lè)皇帝“《御制賜虛玄子詩(shī)》一章，敕三通，南巖宮常住寶藏于金書(shū)玉字之函，將以永鎮(zhèn)大岳名山，貽于后代之不朽也。若承流襲派者，必知其虛玄孫仙師，高奔上道，玄造希微，際遇天朝，興隆道教，若如是焉?？刹粴J敬哉？”由此可知，榔梅派創(chuàng)始于永樂(lè)年間，其門(mén)下弟子稱(chēng)孫為“碧云祖師”，《諸真宗派總簿》錄有該派宗譜，日：“碧山傳日月，守道合自然。性理通玄得，清微古太元。真靜常悠久，宗教福壽長(zhǎng)。慶云沖霄漢，永元大吉昌”。該派后傳衍于武昌葛店斗牛觀，至今仍有傳人。

《諸真宗派總簿》中錄有以張三豐為開(kāi)山祖師的道派十一個(gè)。其中有三個(gè)派都名為“三豐派”。據(jù)日本吉岡義豐的《道教的研究》一書(shū)稱(chēng)，以張三豐為開(kāi)山祖師的共有十派，其中一些派別名稱(chēng)為《諸真宗派總簿》所沒(méi)有。若將上述二書(shū)所列的相同名稱(chēng)的派別合并，武當(dāng)?shù)澜讨幸詮埲S為開(kāi)山祖師的道派則有十五派，即邋遢派、新宗派、檀塔派、自然派、三豐派、三豐祖師自然派、三豐祖師日新派、日新派、三豐祖師蓬萊派、王屋山自然派、三豐自然派、三豐清微派。加上二個(gè)派名相同而派譜不同的三豐派，總計(jì)十七派。以李西月為代表的隱仙派或猶龍派（一般稱(chēng)西派）也以張三豐為祖師。這些道派至清末民國(guó)初期仍在流行。

明代正一天師與武當(dāng)?shù)朗筷P(guān)系密切，明初第四十三代天師無(wú)為真人張宇初與丘玄清相交甚厚，洪武十八年（公元1385年）秋，為丘玄清寫(xiě)《云谷圖》并篆二大字，又作《云詩(shī)贈(zèng)丘太卿》。永樂(lè)六年和永樂(lè)七年，明成兩次命張宇初尋訪(fǎng)張三豐，張宇初在武當(dāng)山留下《題武當(dāng)太和》、《宿武當(dāng)別館》等詩(shī)。而且為孫碧云作有《碧云像贊》七絕一首。永樂(lè)十一年七月，明成祖遣使贈(zèng)給正一嗣教真人第四十四代天師張宇清《太和山園光圖》，八月敕命他為武當(dāng)山各宮觀推薦選拔道官、道士，張宇清薦舉的高道絕大多數(shù)是正一派、上清派、清微派等精于符箓齋醮的南方道士（詳見(jiàn)附表）。這一方面說(shuō)明從太祖朱元璋開(kāi)始就重視南方正一派等道派，另一方面也說(shuō)明明成祖希望長(zhǎng)于齋醮的南方道士能經(jīng)常舉辦大型法事，為皇室祈福禳災(zāi)。張宇清曾多次上武當(dāng)山，如永樂(lè)十六年二月奉命祠玄帝金像于太和山；永樂(lè)二十二年又奉命在玉虛宮主持金箓羅天大醮。他與武當(dāng)?shù)朗筷P(guān)系融洽，詩(shī)文來(lái)往頗多，如為玉虛宮提點(diǎn)任自垣、邵慶芳作有《蟾宇詩(shī)》、《中秋偶興奉寄任、邵二公次日別還》等詩(shī)。永樂(lè)十四年，張宇清致書(shū)任自垣稱(chēng)“宇清端肅奉書(shū)愚軒提點(diǎn)真師”。第四十五代天師張懋丞在宣德三年(1428年)曾與任自垣通信致意，互相恭敬有禮。第四十七代天師張玄慶（?-1509年）于弘治十五年（1502年）、十八年兩次奉孝宗命赍香燭祠武當(dāng)玄帝。第四十八代天師張彥羽頁(yè)(1490-1550年)也于嘉靖五年(1526)奉敕至武當(dāng)山建金箓大醮。從這里可以看出明代正一道與武當(dāng)?shù)狸P(guān)系密切。永樂(lè)以后，來(lái)自正一派的道官、道士已構(gòu)成武當(dāng)?shù)澜痰闹黧w。

明代武當(dāng)全真派道士多居于觀庵中，注重自身修煉，顯貴者不多。較著名的有五龍宮提點(diǎn)李素希，其弟子易本中后為均州道正。李去世后，張宇清、任自垣、吳繼祖等正一派、茅山派道士為他的墓碑篆額、書(shū)丹。任自垣還曾作《過(guò)李幽巖尊師墓》一詩(shī)，抒發(fā)懷念之情。

總之，明代武當(dāng)山集中了全國(guó)各大門(mén)派的著名道士，他們?cè)谖洚?dāng)結(jié)友修煉，為皇室建醮祈福，可以說(shuō)是融匯一堂，互相尊重，關(guān)系融洽。由于明代中后期的《山志》編者為太監(jiān)和地方官，因此，都不記載道派的傳承情況。我們認(rèn)為明代武當(dāng)?shù)酪炎猿上到y(tǒng)，無(wú)論朝廷欽選道士來(lái)自何派，至武當(dāng)山都必須崇信玄天上帝，奉張三豐為祖師，故都是武當(dāng)?shù)赖膫魅恕?shí)際上明代武當(dāng)?shù)朗砍錾胶笠捕嘧苑Q(chēng)是武當(dāng)?shù)?。不過(guò)，各派道士加入武當(dāng)?shù)?，并不意味著要放棄原?lái)宗派。由于朝廷允許欽選道士，收留道童，所以原有道派仍在傳承，并且還有新派滋生。明代《山志》稱(chēng)：“自成化、弘治年間至今，累蒙天恩，普度道流，法派滋多”?！吨T真宗派總簿》錄有郝祖岔派，稱(chēng)該派“在武當(dāng)山，開(kāi)基于明朝，留下此派即名為郝祖岔派”。