中國道教門派及分支流派

   如今在中國，自稱是道教某個門派的很多。其實道教的各個門派是蹤跡清晰，有案可查的。

   天下道士半全真，天下全真數(shù)龍門。清楚說明了今天中國及世界道教門派的分布現(xiàn)狀。

   道教的內(nèi)部門派眾多，僅在一座武當山上就聚集著許多名目不同的道教派別，比如武當清微派、全真派、正一派、茅山派，以張三豐為祖師的武當?shù)琅捎姓嫖湫溟T、自然派、三豐祖師自然派、三豐祖師日新派、日新派、三豐祖師蓬萊派、三豐派等。還有以奉祀玄帝為主的“榔梅派”，也稱作是武當山的本山派，乃正一支派。此外，武當山還有一新武當派，屬于清微派支派，由元代的武當山道士張守清開創(chuàng)。所以，道教的宗派因分派示準不同而名稱也就各不相同。

    如果按照道教學理的劃分，有積善派、經(jīng)典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占驗派這五大類。

    如果按照地區(qū)的劃分，又有；

龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、

崳山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派。

等十個大類。

    如果按照歷史上的道家創(chuàng)始人來劃分，則有；

尹喜派（關  尹）、正陽派（鐘離漢）、

純陽派（呂洞賓）、海蟾派（劉  操）、

三豐派（張三豐）、薩祖派（薩守堅）、

紫陽派（張伯端）、伍柳派（伍沖虛、柳華陽）、

重陽派（王中孚）、少陽派（王玄甫）、

金山派（孫玄清）、閻祖派（閻希言）

等十二個大類。

    如果按道門來劃分，有；

混元派（太上老君）、南無派（譚處瑞）、

清靜派（孫不二）、金輝派（齊本守）、

正乙派（張?zhí)撿o）、清微派（馬丹陽）、

天仙派（呂純陽）、玄武派（真武大帝）、

凈明派（許旌陽）、云陽派（張果老）、

虛無派（李鐵拐）、云鶴派（何仙姑）、

金丹派（曹國舅）、玉線派（樵陽真人）、

靈寶派（周  祖）、太一教（蕭抱珍）、

全真教（王重陽）、正一教（張宗演）、

真空派（鼓  祖）、鐵冠派（周  祖）、

日新派、  自然派（張三豐）、

先天派、  廣慧派等二十四個大分類。

    在中國道教的發(fā)展歷史上，還有；

  正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽）、

  北宗（王重陽）、真大宗（張清志）、

  太一宗（黃洞一）、五大宗派的劃分法和天師道、全真道、靈寶道、清微道四大道教派別的劃分法。

  不僅如此，此外還有；道德、先天、靈寶、正一、清微、凈明、玉堂、天心道教八派的說法。

   此次在新浪網(wǎng)上，還看見有自稱是“茅山乾坤派”的，可真是長見識了？？

   而實際上許多道教的派別力小式微，名存實亡，如今在整個中國尚存的著名道教的派別只有北方的全真教、南方的正一教（正乙教）、茅山教、嶗山教、武當教、閭山教及香港、臺灣的民間道教派別等等。

  從對道教的分析中可以清楚地看出，道教有兩個顯著的特點，也是它兩個致命的缺點，制約著道教的發(fā)展壯大。一個是道教沒有體現(xiàn)出它是絕對平等、民主的組織，道教對它的上下等級觀念是看得很重，具體執(zhí)行起來也很嚴格的，從那些道教內(nèi)部不同的稱謂、不同的待遇上，甚至對神仙的劃分上都可以看出來。當然不能否認，這種等級落差是建立道教組織的牢固基礎之一。

  還有一個是道教對于師承關系看得很重，這種嚴格清晰的山頭、門閥的觀念構(gòu)成了一種等級森嚴、界限清楚的道教秩序，這從道教各個道教派別的劃分上就可以看出來。

  這種諸多各派源流的劃分，在譜薄上可以列到八十六個大類，數(shù)百上千個細小的分支。在全國各地的道教著名叢林，客堂上也都自備有詳細的宗譜薄，目的就是用來核查前來游方掛單的道士，考核其宗派源流、信仰、子孫輩分順序，是道教各個宗派相互建立聯(lián)系的紐帶和橋梁。

  人們自愿出家到道教，大都是在世俗社會上對民主、平等的失望而嘗試一種新的、與眾不同的人生選擇，毫無疑問，這也是一種避世、遁世的無奈的人生選擇，主要目的是為了追求一種神仙超脫境界的民主與平等，當他看到同一座齋堂之內(nèi)，還有“高灶”、“普灶”的伙食之分，每季所發(fā)“單錢”的差別如此之大，會給他造成一個別扭的心理落差。

  另外，看到一個小小的道教組織之內(nèi)派別林立，師出各門又都至死效忠各門，這種“小家子氣”的制約，使道教的整體利益，是很難在這種山頭、門閥的狀態(tài)下得到圓滿的體現(xiàn)和發(fā)揮的。

   道教能不能再在中國的未來展現(xiàn)輝煌，結(jié)論是完全可以的，只要在道教中有閃光的精華存在，道教就有起飛的動力和根源，問題就在于如何將道教的動力和根源發(fā)揚光大。道教在中華民族這塊土壤中起源、發(fā)展，既是完完全全的國學，也不排斥合理吸收一些外來的文化來補充自己的營養(yǎng)，只要在一個寬松的社會環(huán)境下，政策得當，策略對頭，以中華民族傳統(tǒng)文化為基礎、為核心、為出發(fā)點的中國道教，在今后的時期里發(fā)展輝煌是完全可能的。

   中國自從進入到社會主義時期以來，經(jīng)歷了身邊二十年來破除封建迷信的教育，人們對神仙的信仰不像以前那樣盲目了，從根本上不信神仙的人越來越多，在出家的道士中間也是如此，比如崇元觀的陸青霜，武當山的王凌子都是這樣的人，隨著科學文化的日益發(fā)展和普及，她們不信，或者不是太信神仙，也不相信道教流傳至今的外丹術，可是她們虔誠地信道，信內(nèi)丹，信修煉會給人帶來根本上的變化，這就足夠了，這個信仰足以使她們成為優(yōu)異合格的道教徒，以后李蓮翠在國外，曾看見過更多這樣的道教徒，她們信仰道教，是把道教當作自己民族的化身，當作自己祖國的化身，當作自己祖先的化身，當作中華民族流傳幾千年來傳統(tǒng)文化的化身，她們虔誠地敬仰道教，就是敬仰供奉自己的祖先，在對道教的敬仰中找到自己的精神寄托。道教在未來起飛的基礎就在這里。

   道教原本沒有宗派，道教之所以分成宗派，實際上開始自宋﹑金年間，中國被分割成南北兩大塊相互對立、對抗的政治區(qū)域，無法自由的互通往來。宗教屈從于世俗的封建君權(quán)勢力，道教的北方全真派和南方的正一派就此產(chǎn)生。

   一支道派，本質(zhì)上也是一個以宗教為聯(lián)系紐帶的文化家族，有共同崇尊的祖師，有共同遵循的代代相繼承延續(xù)下去的系譜，有共同的祖庭及文化淵源。在本道派內(nèi)叢林財產(chǎn)集體公有。比如北京白云觀為道教全真龍門派的祖庭，常住在這個道觀的道眾大多都是龍門派弟子，在這個道觀里擔任住持，必須是全真派的高功，他代表全真龍門派祖庭的道統(tǒng)，被稱之為一代宗師。

      在白云觀《諸真宗派總薄》上所列的道派，截止于清代溥儀的宣統(tǒng)年間（公元1010～1911年）。雖說總共列有八十六派，但實際上只有八十支派，有些只是系譜的單純續(xù)字，不是獨立的一派。就現(xiàn)在來說，道教已經(jīng)不存在這么許多錯綜紛雜的道派了，過去的許多細小的支派，不是入于全真一派，便是附于正一一派。

    所以現(xiàn)在道教基本上還是全真與正一兩大道派。在這兩大道教宗派之間，目前都能做到互相尊重，相互配合，共同弘教。