《易經(jīng)》采用爻、卦的語言系統(tǒng)表現(xiàn)世間萬物及其規(guī)律成為共識(shí)，并獲得考古考證。如距今八千年的河南裴李崗文化的舞陽賈湖遺址出土的契刻在龜甲上的符號(hào)文字，可被視為原始八卦文字符號(hào)的一個(gè)源頭，而在安徽省含山縣凌家灘則發(fā)現(xiàn)了五千年前大汶口文化的玉板龜書八卦圖。

    “天 ”“人”若本為一體，為何還要 “合一”呢 ? 其原因就在于 “天地不 通 ”，普通人與 “天”相分離，無法掌握客觀規(guī)律，即“失道”。《國(guó)語》卷十八《楚語下》記載:“古者民神不雜。......在男曰覡，在女曰巫。......于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。......及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。......顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通 。”這句話闡述了 “天地不通 ”的原因在于“九黎亂德，民神雜糅 ”。 

     古時(shí)候，能夠與天相通的被稱為 “神”或者 “覡”“巫”，抑或我們所說的圣人、真人。他們與“天”相合，掌握著天地大道，如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論篇》所述，上古真人能夠“提挈天地，把握陰陽”。在圣人的指導(dǎo)下，天地萬物各司其序，遵道而行，因此不相亂。

    馮時(shí)認(rèn)為，天與地的分離為巫覡通天賦予了特殊的職能，他們逐漸成為壟斷天地交通的神秘人物。誰能把歷法授予人民，他便有可能成為人民的領(lǐng)袖。然而，唐虞以后，民神同位，天下失序，因此為維持社會(huì)秩序，與天溝通的權(quán)力由王權(quán)所獨(dú)占，平民不再能夠直接與天溝通。“天人合一”思想逐漸向政治社會(huì)發(fā)展。

   在科學(xué)研究中，量化研究中所收集的數(shù)據(jù)最終的結(jié)果不會(huì)因?yàn)槿说母惺芏淖?，?/span>在質(zhì)性研究中，如果研究主體對(duì)研究客體(對(duì)象)存在主觀偏見，研究結(jié)論可能千差萬別。因此，在質(zhì)性研究中，首先一點(diǎn)便是研究主體要保證客觀性和中立性，如圣人一般，也就是莊子所說的“圣人之心靜乎!天地之鑒也 ;萬物之鏡也 ”。其中的關(guān)鍵就在于 “靜 ”。 如老子所說 :“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù) ”(《道 德經(jīng)》)。內(nèi)心清凈，才不至于一葉障目、迷失蒙蔽，才能洞察一切。這一思想在荀子《解蔽》中得到進(jìn)一步闡釋:“故治之道在于知道。人何以知道?曰:心。心何以知道? 曰 :虛壹而靜 。”根據(jù) “虛壹而靜 ”的指導(dǎo)原則，從而在反觀意識(shí)中做到價(jià)值中立、道德無涉、懸置經(jīng)驗(yàn)等。

   《管子·業(yè)內(nèi) 》則云 :“修心靜意，道乃可得 ”，修心即感悟其氣，即修氣、修道、修德。人在現(xiàn)實(shí)層面上不斷地道德修為，克服現(xiàn)實(shí)“物欲之弊”而與天相合。這也是儒家所強(qiáng)調(diào)的修身養(yǎng)性，所謂“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得 ”(《大學(xué) 》)?！吨杏?nbsp;》開宗明義 :“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！贝笠馐?nbsp;:天命賦予你的，就是人之稟賦，這就叫做 “性”。人受了此 “性”，就在人之內(nèi)有了一份天，就是說人生之內(nèi)就見有天命，遵循你的天性而發(fā)出的，便是人生大道，亦可說是自然大道。

      儒家為人的善性提供了一個(gè)超越性的根源，為“人皆可以為堯舜”提供了依據(jù)。換而言之，人可以通過靜心修道向成為“圣人”靠近，為研究主體成為不同于常人的“圣人”提供了可能，也為科學(xué)研究從量化研究向質(zhì)性研究跨越提供了可能。

    在量化研究中，真實(shí)的事物(研究客體)被轉(zhuǎn)換成了具體的數(shù)字，通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析系統(tǒng)或?qū)嶒?yàn)等，就可以得出結(jié)果。研究主體與研究客體之間基本上不需要直接接觸。因此，量化研究與主客二分是相適應(yīng)的。而在質(zhì)性研究中，主客二分則并不相適應(yīng)。目前質(zhì)性研究中所采用的實(shí)地研究法、訪談法、民族志研究方法、田野工作法或扎根理論等研究方法，都需要研究主體與客體之間相互接觸，沒有數(shù)據(jù)作為中間介質(zhì)。

   因此，在質(zhì)性研究中，研究主體除了保持中立、客觀之外，還需要了解研究客體的真實(shí)全貌，否則可能陷入盲人摸象般的窘境，這就需要與研究客體融為一體，即達(dá)到 “天人合一 ”的狀態(tài)，這一融合的過程在于“感通 ”。

    北宋張載將萬物之感分為了三種不同類型、不同層次的感，即天地之 感——無內(nèi)外耳目之引取，圣人之感——能夠盡性知天，人物之感 ——人與物的蕞然之感，三者的本質(zhì)區(qū)別在于“感而后有通”之“通”的程度不同。

    在科學(xué)研究中，尤其是質(zhì)性研究中，研究主體需要打破蕞然之感的閉塞與阻礙，即要破除“小我”的局限，走向“大我”。在這個(gè)過程中，人由對(duì)自己的感通，推廣至與天地外物的感通，最終通感天地，與天地合而為一。

    那么如何做到這一點(diǎn)呢？《周易·系辭上傳》有“寂然不動(dòng)，感而遂通”。此處“寂然不動(dòng)”也就是莊子所說的“圣人之心靜乎！”莊子主張“心齋”“坐忘”就是具體的實(shí)踐方法。基于相同的感受，不同質(zhì)的事物可以相互溝通，達(dá)到 “寂然不動(dòng) ，感而遂通 ”，就是強(qiáng)調(diào)了解宇宙規(guī)律是要回歸對(duì)事物最本真的體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)在科學(xué)研究中，研究主體與客體融為一體，研究主體就猶如一面鏡子，把研究客體真實(shí)地映照，而“取象 ”。