中國(guó)目前社會(huì)的發(fā)展是以“和諧”為中心進(jìn)行推進(jìn)的，而一提到“和諧”自然不可繞過(guò)“天人合一”這一主題，如今嘴上掛著、筆下寫著“天人合一”的人實(shí)在太多太多，但究竟什么是“天人合一”？它的深刻內(nèi)涵又是什么呢？這恐怕真正領(lǐng)悟的人并不是太多。
 

下面就從《周易》的四個(gè)方面來(lái)談?wù)勌烊撕弦坏年P(guān)系：
 

一、《周易》的“天人合一”觀，既追求天與人的和諧統(tǒng)一，同時(shí)又肯定天與人的區(qū)別。
 

《周易》的特點(diǎn)是：它自身是認(rèn)識(shí)的主體與認(rèn)識(shí)的客體之間的中介，它一頭聯(lián)著客體，描摹著客體，恰如《系辭傳》中所說(shuō)：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”（《易》書是以天地為準(zhǔn)則，所以能包羅天地萬(wàn)物的規(guī)律），“夫《易》廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御；以言乎邇則靜而正；以言乎天地之間則備矣”（《易》書所包含的道理十分廣大，從遠(yuǎn)處說(shuō)則沒有止境；從近處說(shuō)，則止于一身即可驗(yàn)證；從天地間的事物說(shuō)，則無(wú)所不備），“夫《易》何為者？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也”（《易》的作用是什么？它是用來(lái)揭示事物內(nèi)在的道理以判斷事體，概括天地間的規(guī)律，如此而已），“是以明于天之道，而察于民之故”（總之，是用《易》來(lái)明白天道，細(xì)察民事的）。
 

這些論述，都說(shuō)明《周易》是認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映，它以描摹客體為務(wù)；而它的另一頭又是聯(lián)系著認(rèn)識(shí)主體，是主體賴以認(rèn)識(shí)客體的依靠。又恰如《系辭傳》中所言：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至”（《易》書的產(chǎn)生，是“圣人”窮極了深?yuàn)W的抽象理論，所以才能開通人的思想；唯其研究了極其微細(xì)的運(yùn)動(dòng)變化，所以能夠判定天下的具體事物；唯其變化之快，所以不急走卻迅速，沒有看到行動(dòng)卻早已達(dá)到了目的）。“圣人”就是這樣利用《周易》所揭示的事理，去認(rèn)識(shí)世界。《周易》作為主體與客體之間的中介，就反映了《周易》把“天”和“人”是區(qū)別開來(lái)的，這正是《周易》明顯有別于先秦其他著作的突出特點(diǎn)。

二、《周易》的“天人合一”觀，既肯定天與人的區(qū)別，同時(shí)又重視天與人的聯(lián)系。
 

對(duì)于天與人的聯(lián)系，道家也十分重視，但其性質(zhì)大異于《周易》。道家強(qiáng)調(diào)天與人的自然性，意在迫使“有思有為”的人回到自然的狀態(tài)中去，像莊子所主張的那樣“萬(wàn)物一體”；而《周易》則強(qiáng)調(diào)天與人的規(guī)律性，無(wú)論是天的運(yùn)動(dòng)，還是人的活動(dòng)，都不是或不可任意而為的，都是有規(guī)律可循的。

《豫卦·彖傳》有這樣的話：“豫順以動(dòng)，故天地如之，而況‘建侯行師’乎。天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒，圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義，大矣哉！”
 

這句話的意思是說(shuō)，“豫”卦所言的順其事理而行動(dòng)，天地的運(yùn)動(dòng)都順從這個(gè)客觀規(guī)律，更何況建侯封國(guó)、行師作戰(zhàn)一類的事呢。天地順其固有的規(guī)律而運(yùn)動(dòng)，所以日月運(yùn)行不失其常規(guī)之法度，四時(shí)的循環(huán)變化沒有差錯(cuò)。“圣人”順其事物固有的規(guī)律而行動(dòng)，則刑罰分明，萬(wàn)民服從。這說(shuō)明無(wú)論天道還是人事，都須“順以動(dòng)”，“豫”的意義重大啊！
 

“天地以順動(dòng)”，是指天地的運(yùn)動(dòng)是有一定的規(guī)律性的，而且其動(dòng)是自然的；“圣人以順動(dòng)”，說(shuō)明了人的活動(dòng)也是有一定規(guī)律的，但人是有意識(shí)的，非自然的。在遵從“規(guī)律性”這一點(diǎn)上，天與人都是不可違背的。

類似這樣的論述，在《周易》中有多處。如《觀卦·彖傳》、《恒卦·彖傳》。
 

《恒卦·彖傳》：“天地之道，恒久而不已也……，日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成；圣人久于其道，而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見矣?！?/span>
 

這話的意思是說(shuō)，天地客觀自然規(guī)律，總是處在不停的運(yùn)動(dòng)變化之中的，有始則有終，有終則有始，終始相因，往復(fù)不窮，日月照耀大地，這是恒久不變的，但這個(gè)恒久不變的照耀，又是以得天作為它的存在條件，沒有天這個(gè)客觀條件的存在，日月照耀就不能恒久（強(qiáng)調(diào)了恒久不變的現(xiàn)實(shí)性與相對(duì)性），四時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)總是處在變化過(guò)程之中，日復(fù)一日，年復(fù)一年，從不停頓，萬(wàn)物由此生生不已，“圣人”經(jīng)久地掌握和運(yùn)用它，推行教化，來(lái)成就天下人。

三、在《周易》全書中，強(qiáng)調(diào)了作為認(rèn)識(shí)主體的“人”是有意識(shí)的，而作為客體的“天”是無(wú)意識(shí)的。
 

這個(gè)觀點(diǎn)，通過(guò)《系辭傳》，得到了比較充分的表現(xiàn)：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?/span>
 

這句話的意思是說(shuō)，文字不能完全表達(dá)語(yǔ)言，語(yǔ)言也不能完全表達(dá)思想。如此說(shuō)來(lái)“圣人”的思想認(rèn)識(shí)豈不是見不到了嗎？孔子回答說(shuō)：正因?yàn)檎Z(yǔ)言、文字不能完全表達(dá)思想，“圣人”才確定用形象的東西來(lái)表達(dá)他的思想，設(shè)計(jì)出卦來(lái)反映他認(rèn)識(shí)的虛虛實(shí)實(shí)，再在卦下系上文字說(shuō)明來(lái)作為完全盡意的話，加以變通來(lái)得到全部好處，從而使百姓受到鼓舞而不倦于事業(yè)，這就收到了陰陽(yáng)變化不測(cè)的神妙作用。
 

“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂爻。言天下之至頤而不可惡也；言天下之至功而不可亂也?！?/span>
 

這句話的意思是說(shuō)，“圣人”看到天下事物最復(fù)雜，從而用卦爻來(lái)比擬它的形態(tài)，象征它的事物所宜，所以叫作象。
 

由此看來(lái)，“圣人”有思有意，通過(guò)立象，設(shè)卦、系辭、變通和鼓舞，把“思”與“意”表達(dá)出來(lái)，說(shuō)明“人”是有“意識(shí)”的。至于說(shuō)明作為認(rèn)識(shí)客體的“天”是無(wú)“意識(shí)”的，請(qǐng)看下面的文字：
 

“《易》無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！?/span>
 

天地?zé)o思無(wú)為，自然而然，“圣人”有思有為，卻主動(dòng)設(shè)計(jì)，《周易》肯定了“人”的主動(dòng)性。先秦道家，老莊者流，重天輕人，視人僅僅是自然的一部分，卻失去了主體的意義，《周易》在天人關(guān)系中，則重天更重人，人是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，更是認(rèn)識(shí)的主體。此外，《周易》也與荀子不同，不言勝天的問題，它認(rèn)為天與人本來(lái)就是統(tǒng)一和諧的，人的任務(wù)是從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)這兩個(gè)方面，來(lái)實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一與和諧。

四、《周易》“天人合一”，是“合”于“生”而規(guī)避“死”的。
 

在《易經(jīng)》六十四卦“吉兇觀”的基礎(chǔ)上，《易傳》衍生出了關(guān)于人的“生死觀”，這就使卜筮中的“天人合一”，發(fā)展到了先秦哲學(xué)中的“天人合一”的智慧高度。卜筮以人之生為吉，以人之死為兇，其思維與情感的流向總是趨吉避兇；而當(dāng)發(fā)展為哲學(xué)的“生死觀”時(shí)，《周易》則突出表現(xiàn)為“重生忌死”。在《易傳》中，處處談“生”，由此看來(lái)，《周易》在生死觀上，是重視“生”而輕視“死”的。
 

《周易》把關(guān)于“生”的思想，與“天人合一”對(duì)接在一起，認(rèn)為“天人合一”，就“合”于“生”?！疤臁毕律鸀椤叭恕?；“人”上應(yīng)于“天”。天，人格外、人情化；而人，天則化、天道化?！吨芤住芬浴吧睘閮?nèi)容的“天人合一”，是與生殖崇拜思想密切相關(guān)的。
 

《系辭傳》下說(shuō)：“天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！笔钦f(shuō)，天地陰陽(yáng)二氣交融在一起，最后凝聚變化，形成萬(wàn)物的形體；男女或動(dòng)物兩性形體交合，萬(wàn)類才能生化。
 

乾坤為天地，天地又是男女，男女又是乾坤，這就是“天人合一”。這種哲學(xué)智慧，就其思維的品格，就是從男女的交合去比附天地的“化育”；就是將“人”納入了“天地”運(yùn)行發(fā)展的整體動(dòng)態(tài)大系統(tǒng)之中，卻仍然是從人的角度來(lái)理解“天人合一”的關(guān)系和境界，而有生命的延續(xù)和進(jìn)化，才是人類永恒的追求！