《周易》是同濟(jì)復(fù)興古典書院的常設(shè)課程，每年選講不同卦象或易傳篇章。
主講教師： 谷繼明博士，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院助理教授

參考書：《周易正義》（十三經(jīng)注疏本）；黃壽祺，張善文《周易譯注》，上海古籍出版社。

學(xué)習(xí)與作業(yè)內(nèi)容：1、預(yù)習(xí)同人卦與復(fù)卦2、學(xué)習(xí)同人卦與復(fù)卦，寫一篇讀后感或聽課筆記。

同濟(jì)天下，復(fù)興古典

－《周易》同人、復(fù)卦讀后感

周武（平面設(shè)計(jì)師）

     文明以健，中正而應(yīng)。

說卦“同人，親也”，同人卦描述的是人與人相遇、相聚的關(guān)系，中國人的俗語“人以類聚，物以群分”就是同人卦關(guān)系寫照。彖傳中給出了同人卦的出路：

“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子能通天下之志”。

同人卦，下卦為離（火、明），上卦為乾（文、?。Ｎ拿饕越?，就是要把宇宙萬事萬物的道理照亮，彰顯出來。“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天地周而復(fù)始地運(yùn)行就是給人活出了一個(gè)樣子，這個(gè)樣子中有大智慧，也有自強(qiáng)不息的態(tài)度。而“天行健”背后的用意或許也正是一種“行健不以武，而以文明用之”的態(tài)度。我們也可以從同人卦的三、四兩爻的處境和結(jié)果看出，同人以武確實(shí)是沒有出路的。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和”如果把《論語》中的這句話放到同人卦里來理解。其中的“和” ，中和也。不單單是“恰當(dāng)，合適”的意思，也有“中”這一層位置的意思。本卦六二居下卦中位且陰居陰位、九五居上卦中位且陽居陽位，正所謂“柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰‘同人’”。居于中正，做正確的事情，合理地處理問題。君子這樣處理問題，雖然人之間仍有不同意見，紛爭，卻沒有失掉其原則。這時(shí)候這個(gè)“群”和“類”也就自然劃分出來了，那么或聚或散各隨緣分。如果為了聚在一起而失掉自己的原則，一是自己其實(shí)過得并不一定愉快，沒有活出真正的自己。二是失掉了自己的原則，內(nèi)心的天平已經(jīng)傾斜，這種隱患卻一直存在，終究是要爆發(fā)出來的。所以這樣看來“志同道合”或許才是交到真朋友的捷徑，但這里還需要時(shí)常自我反省的是這個(gè)志的方向有沒有問題，這個(gè)道是不是正道？

     復(fù)，見其天地之心乎。

“序卦曰：物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)也。”從文化復(fù)興的角度來看，清末到新中國，我們經(jīng)歷了近百年的文化自我否定，文化自信喪失殆盡，數(shù)千年的文化積淀被一點(diǎn)點(diǎn)剝除。陽盡反（返）下，這點(diǎn)從近些年的盲目地國學(xué)熱好像可以看到一點(diǎn)氣象，一股莫名的熱情生發(fā)出來，讓我覺得或許我們就處在這個(gè)復(fù)興的關(guān)口。

“復(fù)見其天地之心乎”道出了復(fù)的本質(zhì)，以天地之心為己心，無為而為，才能承載萬物。雷在地中，表面是看不出有什么變化的，但內(nèi)在的變化已經(jīng)開始。就好像人立下了志向，確立了初心。雖然什么事情還沒有發(fā)生，但變化從這一刻就已經(jīng)開始了。但“君子立恒志，小人恒立志”只有守住這個(gè)志向，不忘這個(gè)初心，這一陽初動(dòng)的力量才可以展開，才可以真正發(fā)揮作用。

易經(jīng)非迷信，而是現(xiàn)代生活所亟需

吳君展（公司職員）

未讀《周易》前，有人說它是迷信，專用于預(yù)測(cè)吉兇算命的；也有人說它是一種高等數(shù)學(xué)，萊布尼茨就曾述及二進(jìn)制與八卦圖之間的關(guān)系。我曾因?yàn)槁犘牌涫敲孕?，故此排斥它；后來又聽說是高等數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)不好的我就更懶得去翻了。直到進(jìn)入書院學(xué)習(xí)，有機(jī)會(huì)跟隨谷繼明老師學(xué)了一學(xué)期的易經(jīng)課，這才逐步了解《周易》并非傳說中的迷信、數(shù)學(xué)那么簡單，而是蘊(yùn)含了一整套關(guān)于世界、人生的博大精深的理論，這樣的理論不僅可以立學(xué)立用運(yùn)用到當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中，還可以通過對(duì)內(nèi)在規(guī)律性的了解和把握，前瞻性判斷未來之路，不致迷失方向。故此越學(xué)越歡喜，讀之恨晚。

人們常說，態(tài)度決定命運(yùn)。那么，態(tài)度又是什么決定的呢。竊以為，我們對(duì)世界人生的認(rèn)知決定了我們對(duì)世界人生的態(tài)度。“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適。”《周易》對(duì)世界人生的認(rèn)知，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是“變”，因此，《周易》并不是給人設(shè)定命運(yùn)的樣子，讓你牢牢地綁在“宿命論”的柱子上動(dòng)彈不得，相反，《周易》十分活潑地從天地萬物成、住、壞、空的運(yùn)行規(guī)律中，總結(jié)出人生所可能出現(xiàn)的運(yùn)行軌跡，通過“知微見著”的方式，既可以指導(dǎo)人們治國理政，也可以運(yùn)用到日用生活，從而讓我們始終活在正確的軌道上，既身心舒暢又前景光明。這是我對(duì)易經(jīng)非迷信的第一個(gè)理解。

讀易經(jīng)另一個(gè)深刻的體會(huì)是，易經(jīng)“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)……”。以課上老師講解的“復(fù)”卦為例，從消極的角度看，卦爻五陰一陽，可謂天寒地凍，只有一點(diǎn)光明，是個(gè)極易讓人喪失信心的卦象。但如果我們把卦象理解成“一陽來復(fù)”，就又會(huì)給我們帶來“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”的信心和樂觀。

“剛?cè)嵯嗤贫兓?/span>”，在變化中重視“復(fù)”的精神與力量，大概也是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)特色。且不說圣哲們的“不遠(yuǎn)之復(fù)以修身”不斷提高自己的精神修養(yǎng)，單說易經(jīng)對(duì)時(shí)間的理解，還可以給我們更大的啟發(fā)。在易經(jīng)中既突出了變，同時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)“循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始”，無論怎樣的發(fā)展變化，最后仍要?dú)w根復(fù)本。正是這種歸根復(fù)本的理念，才會(huì)使時(shí)間成為一個(gè)整體，有過去，有現(xiàn)在，有未來。不似現(xiàn)在西方發(fā)展理論，把過去抹掉，把未來虛無，甚至連當(dāng)下也沒有，因此，現(xiàn)代人往往生活在焦慮與緊張當(dāng)中，因?yàn)椴恢垃F(xiàn)在在干嘛，也不知道未來在哪里，不知道發(fā)展的意義何在，喪失了作為人的樂趣且不說，還給生存的世界帶來了重重的危機(jī)。

外婆的教誨：“啥事體啋要頭開了好”

施凌（公司職員）

     我小時(shí)候是外婆帶大的，寧波人，雖然只有初中文化水平，但是擁有豐富的生活閱歷，這閱歷也是一種智慧，比方說她時(shí)常對(duì)我用濃重的寧波上海話叮囑：“啥事體啋要頭開了好”，意思是所有的事情都要有個(gè)好的開端。

     谷繼明老師在1月9日特別講解的兩個(gè)卦（復(fù)卦和同人卦）和外婆講的是一個(gè)理。雖說是一個(gè)理，圣人的文章會(huì)放光（章，本就有放光之意），因?yàn)槭ト耸怯兄腔?、有德性之人，其文章字字千金，其?nèi)涵極為深刻。我在復(fù)卦中目前體會(huì)到了兩個(gè)層面的意義。

     其一是應(yīng)時(shí)性（時(shí)間）

復(fù)卦一陽來復(fù)，在十二消息卦中屬于第一卦，地支屬子，節(jié)氣上對(duì)應(yīng)于冬至（這也是谷繼明老師特意安排在1月9日這個(gè)時(shí)間講解該卦的應(yīng)時(shí)用意）。從時(shí)間維度上引申開來看，是事物發(fā)展的開端之意，而且這開端是完成了一個(gè)周期后再次從一開始的循環(huán)往復(fù)之意，但其又不是一個(gè)死的、靜態(tài)的循環(huán)，是一個(gè)生生不息、動(dòng)態(tài)變化的天道循圜。有了這層體會(huì)后，再看說文解字中對(duì)“一”的解釋：“一，惟初太始。道立於一，造分天地，化成萬物。”終于明白了一是初始，也是全部。如果我們把復(fù)卦用在復(fù)興中國傳統(tǒng)文化上來說，這“復(fù)興”既是重新點(diǎn)燃經(jīng)典，而且必然是落實(shí)到當(dāng)代的“復(fù)興”經(jīng)典，猶如柯師說的古今通“變”，這“變”字妙不可言。文化的復(fù)興如此，國家的亡興，個(gè)人的偏正皆循此理。

     其二是方向性（空間）

復(fù)卦的初九為陽爻，其余五爻皆為陰爻，從卦象上看陽氣有不斷向上發(fā)展之象。這向上的方向是自強(qiáng)不息的，是陽氣不斷壯大的發(fā)展趨勢(shì)。陽氣作為向上發(fā)展的主體代表著一種天地間“正”氣的發(fā)端。這“正氣”充斥在天地之間，落在人身上顯現(xiàn)為德性、善念。是故先王之道乃不斷培育人的“正氣”之道，乃導(dǎo)之以德的正道。就如陳夢(mèng)雷注解復(fù)卦曰：“天地之一陽初動(dòng)，猶人之善念之萌，圣人所最重”，這一陽就是可以茁壯成大樹的苗子、就是可以結(jié)成豐盛果子的種子、就是可以燎原的星星之火、就是可以挺起中華脊梁的學(xué)子童蒙。

     最后為了理解在十二消息卦中復(fù)卦是由什么卦轉(zhuǎn)變而來，自學(xué)了“剝卦”，對(duì)喬中和的一段話特別佩服，喬曰:“‘碩果不食’,核也,仁也,生生之根也。自古無不朽之株,有相傳之果,此‘剝’之所以‘復(fù)’也”。所以夫子所說的“仁”也就是我們?nèi)俗畛醯囊魂枺τ^照、呵護(hù)并發(fā)展這“仁”，做一個(gè)根正苗固的人是我畢生努力實(shí)踐的志向！

《周易》講座作業(yè)

梁詩宸（教師）

這篇作業(yè)磨蹭了十來天也不不敢下筆。太陌生、太玄妙，一無所知又寤寐思解。像是寶玉游幻境似的，恍恍惚惚被好奇心撓著，散漫地把《周易》、《中國哲學(xué)簡史》、《呂氏春秋》一本本翻了又丟開，滿腹狐疑卻又贊嘆不已。別的雖難知，但依靠這幾年慢慢由讀書滋養(yǎng)的直覺，我深信當(dāng)心與身秉誠相合時(shí)，人是可以通于天機(jī)的。

這次講座講了“復(fù)”和“同人”兩卦，雖不甚解，但對(duì)谷繼明老師畫出的季節(jié)方位圖特別感興趣?！秴问洗呵铩芬蔡岬剑杂址龃藭鴣砑?xì)細(xì)揣摩。

《呂氏春秋》第一部分“十二紀(jì)”，用“孟、仲、季”將春、夏、秋、冬分為十二個(gè)時(shí)段，又分別聯(lián)系五行與方位，巨細(xì)無遺地羅列了每個(gè)時(shí)段日月星辰、蟲魚草木、氣候土地的秋毫之動(dòng)，再以之作為德政、社稷、農(nóng)兵等人類活動(dòng)的指南。初讀之，大笑其愚昧；再讀之，仿佛聽到一曲壯闊微妙的天地交響曲，“天地之間，其猶橐龠乎”！“凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也”，這些大概也是《周易》的曲中之意吧！

這到底是什么曲子呢？

按照《呂氏春秋》的說法，“圣人之制萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣。”

聽聞此處，再一次敬畏地駐足了。在自然面前，我的思考像扎進(jìn)大海的針一樣，顯得那么不自量力。然而人事是可以嘗試著分析的：靈慧的古人在聽悟這套交響曲以后，精進(jìn)學(xué)業(yè)以達(dá)天性、涵養(yǎng)天性以聚神智、體順人情以化人文，于是沾溉出了人倫、社會(huì)、政治的秩序。

因?yàn)轫樅踝匀?，這秩序中有了長幼尊卑，它貴德、貴貴、貴老、敬長、慈幼，而這貴、敬、慈，卻有悖于被現(xiàn)代政治所濫用的平等?，F(xiàn)代強(qiáng)調(diào)人人平等，理念設(shè)想雖好，實(shí)際運(yùn)用中卻難免雜糅懶惰、暴怒、傲慢、貪婪、嫉妒等人性缺陷而容易導(dǎo)致平等表象背后的輕薄、浮躁、對(duì)抗。從這個(gè)角度對(duì)照，古人的秩序則似乎更和諧、更自然?！秴问洗呵铩酚靡粋€(gè)“聽”字，道盡了古人順從自然以化人文的謙卑與恭敬：“有能以家聽者，祿之以家，以里聽者，祿之以里；以鄉(xiāng)聽者，祿之以鄉(xiāng)；以邑聽者，祿之以邑；以國聽者，祿之以國。”他們“聽”到的，大概就是人和天地萬物共同演奏的“橐龠交響曲”吧！

于是“復(fù)”與“同人”兩卦，望文生義也可權(quán)且這么解讀：同心同德的人，遙遙相尋相聞相邀，一起踏上匡扶濟(jì)世的大道。

但這曲子又絕非這么簡單。到底怎么一回事，真是被問倒了，腦海中翻動(dòng)著聯(lián)翩浮想，還有對(duì)未知智慧的無限渴求?；蛟S我們除了中西古今之別之外，還可以在印度的冥想、伊斯蘭的先知，瑪雅的預(yù)言等神秘智慧中開疆辟土。

然而面對(duì)浩淼的未知世界、浩繁的未讀卷帙，誰又不是在云迷霧鎖中踽踽獨(dú)行呢？但我們都無知卻勇敢。