曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/span>

對于這一章，我個人存在一個很不明了的地方。“慎終追遠(yuǎn)”的解釋一般為“謹(jǐn)慎地處理好父母的喪事，不忘記祭祀、追念遠(yuǎn)代的祖先?！比绻沁@樣的話，又和“民德歸厚矣”缺少了某種很必要的聯(lián)系。我們的統(tǒng)治者如果只是憑借“慎終追遠(yuǎn)”（其實(shí)這樣的事情很多情況下浮于表面便也會獲得一些認(rèn)可）便能讓“民德歸厚”也未必太過于的簡單了，如果這樣的話國家的統(tǒng)治豈不是很容易了嗎？為何到了現(xiàn)在關(guān)于百姓的問題依舊是層出不窮。

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。

這是整個學(xué)而篇的最后一篇。一直到現(xiàn)在，這句話依舊是一件很真實(shí)的語句，依舊在起著振聾發(fā)聵的作用。對于這句話的意思我想無需多言。“不患人之不己知，患不知人也。”我們可以看到，孔子再一次的將處事出發(fā)點(diǎn)的要求落在了“我們自己”的身上，孔子的境界與胸襟無比強(qiáng)大的一面再一次的展露了出來。

我認(rèn)為對于這句話我們需要想的一個問題便是自己為何會患“人之不己知”？也就是我們?yōu)槭裁磿ε拢〒?dān)憂）別人不知道我。

我認(rèn)為可以從以下兩個方面來說（僅僅是我個人的生活經(jīng)驗(yàn)）。首先最簡單地來說，就是因?yàn)槲覀兪恰澳瑹o聞”的，喜于低調(diào)處事，常在韜光養(yǎng)晦的狀態(tài)中。這樣子我們就與別人就保持著一種“隔”，這種“隔”往往是前進(jìn)道路的重要阻力，想要突破卻又難以滿足自己的種種寄寓。而在自己的角度，自己又是常常優(yōu)于周圍的人，周圍的人卻又往往有著更高的認(rèn)可度。這自然而然地就成了一種不可調(diào)和的矛盾，這種矛盾的優(yōu)劣性也是一種相對的概念，沒有明確的是與非。（當(dāng)然，如果我們境界成熟后這種層面的緣由就無需再說，大多數(shù)的我們其實(shí)還都有著那么一點(diǎn)心思）或許很多際遇都是一場等待，不過是我們太著急。而如果我們又不是一個“默默無聞”的、喜于低調(diào)處事、常在韜光養(yǎng)晦的狀態(tài)中的人，我們怕別人不知則往往是自己的問題更多一些，這當(dāng)然與個人的能力有關(guān)，與為人處世的方法有關(guān)，再則就是“不才明主棄，多病故人疏”了。

還可以從這個方面來說，就是當(dāng)我們稍在某個方面有所成就時，輕則可能只是簡單地個人層面的飄飄然，生出一些浮躁的心緒；重則可能會開始睥睨地看待事物，自己周圍的環(huán)境和人都容不下自己的靈魂。從表面上來看，顯然，這兩種情況與“人之不己知”并沒有直接、明朗的關(guān)系，但這兩種情況一種是隱性，一種是明性，都將矛頭指到了個人表現(xiàn)欲的興起，個人表現(xiàn)欲的興起在我們的個人能力未蓬勃時往往都是在個人唱著獨(dú)曲，像是處在幽篁下的山鬼（當(dāng)個人能力蓬勃時，好像也不太需要那么強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望了）。因而，我們便渴求被知（其實(shí)是想逃離某種生活的藩籬），渴求不得便會有憂慮之心。

而孔子所言的“患不知人也”，其實(shí)是在教導(dǎo)我們應(yīng)該去試著“知人”。所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”雖然孔子“知人”的目的不一定是要去戰(zhàn)勝別人，更多的是要讓自己通過“知人”達(dá)到一種對別人優(yōu)缺點(diǎn)的諳熟，在優(yōu)缺中擇優(yōu)而從，擇缺而棄，個人的行為其實(shí)在某種程度上便是互相彼此的行為（我們在“我們自己”的角度上，都是“自己”）最終的“我”和別人都不在由于不知而“隔”，都會在“知”的過程中消去由于“隔”而產(chǎn)生的種種丑態(tài)（如覬覦之心、盲從之勢等）從而達(dá)到一種沖淡平和的境界，人生便會升華，便也不再懼怕“人之不己知），其實(shí)也早已就不需要再獲得別人的“知”了?；蛟S我們也都已經(jīng)進(jìn)入了“與事淡無事，自然江海人”的這樣一種空澄的境界之中，這也其實(shí)已經(jīng)達(dá)到了道家的無為心境。其實(shí)，孔子這句話的目的還是想著讓我們先去做好自己，做到了，做夠了，別人也就自然而然的“知”你了，你還有什么好擔(dān)心的呢？種種緣由皆是我們個人修行短淺罷了。