曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/p>

曾子說：“（在上位者）為人做事謹(jǐn)慎小心，終始如一。（這樣做, 可以使）民眾的道德歸于淳厚?！?/p>

想了解這句話，我們需要了解下曾子說這句話的時(shí)代背景的。

春秋時(shí)期指公元前770年到公元前476年；戰(zhàn)國時(shí)期指公元前475年到公元前221年。而曾子生于公元前505年，公元前432年去世。我們一看就知道，曾子生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。這是一個(gè)諸侯王爭霸，戰(zhàn)爭殺伐不斷的時(shí)代，先有“春秋五霸”，后有“戰(zhàn)國七雄”，各個(gè)諸侯王都是忙于各種政治斗爭，整個(gè)社會(huì)是“禮崩樂壞”，民不聊生。

社會(huì)如何才能回歸到正常的秩序上來？作為儒家的傳道人曾子，他提出了自己的治世主張，那就是在上位者要“慎終追遠(yuǎn)”，“子帥以正，孰敢不正”，如此的話，自然就會(huì)有“民德歸厚”的社會(huì)效果。

我們先來看“慎終追遠(yuǎn)”這句話。

“終”的本義是把絲纏緊?；疽馑加幸韵滤膫€(gè)：①末了；結(jié)束，跟“始”相對(duì)；②從頭到尾；③指人死：臨終。④到底。

“慎”的本義是小心，《說文》給出的解釋是：“慎，謹(jǐn)也?！庇纱艘瓿鰬n慮、務(wù)必、確實(shí)、用大繩引棺就殯所、依順等含義。

“追”的本義是追趕。引申為回溯過去，補(bǔ)做過去的事?！墩f文》給出的解釋是：“追，逐也。”

“遠(yuǎn)”的本義為遙遠(yuǎn)，距離長。引申為時(shí)間的久遠(yuǎn)，意義的深遠(yuǎn)，關(guān)系的疏遠(yuǎn)，志向的高遠(yuǎn)，地理的邊遠(yuǎn)等。還可指多，差距大。又用作動(dòng)詞，指離開、遠(yuǎn)離，再引申有違背等意義?！斑h(yuǎn)”在《論語》中出現(xiàn)21次，在《論語·泰伯篇》記載：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”在這句話中，曾子說“死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”意思是說；推行仁道，奮斗終生，直到死去，這就是“遠(yuǎn)”。我們看“死而后已”約等于“遠(yuǎn)”。

仔細(xì)看了“慎終追遠(yuǎn)”這四個(gè)字，再結(jié)合儒家經(jīng)典，也就是曾子所著的《大學(xué)》，我們對(duì)這句話的本義，會(huì)理解得更深刻的?！洞髮W(xué)》記載：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！保繕?xùn)|西都有根本和枝未，每件事情都有開始和終結(jié)。明白了這本末、始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。）“終”是最終的，“始”是開始。慎終如始，這就是孔子所謂的“吾道一以貫之”。

而曾子說得“慎終追遠(yuǎn)”，本義應(yīng)該是為人做事要謹(jǐn)慎小心，終始如一。尤其是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，曾子認(rèn)為；在上位者要謹(jǐn)慎小心，做事要善始善終，因?yàn)椤熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”的道理，這樣呢，人民就會(huì)上行下效，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)好轉(zhuǎn)！

惰性是人的一個(gè)天性，我們總是會(huì)想方設(shè)法給自己找一個(gè)懶惰的理由，“少壯不努力，老大徒傷悲”；一分耕耘，一分收獲；冰凍三尺，非一日之寒……這些大道理，我們每個(gè)人都明白，但是自己實(shí)施起來就不是那么一事了。很多時(shí)候，我們一開始的時(shí)候，大部分人都是很“慎”重的，做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，甚至追求完美；但隨著時(shí)間的推移，態(tài)度上就會(huì)慢慢松懈下來的，我們會(huì)對(duì)自己說，事情做成這樣就已經(jīng)很好了；再到后來，馬馬虎虎應(yīng)付一下，就行了；到了最后，則是我何必如此認(rèn)真呢？甚至是懶得應(yīng)付了。這就是沒有做到慎終如始，或者說慎終追遠(yuǎn)！

儒家十分重視孝道和喪葬之禮的。也許是在傳經(jīng)的過程中，有些學(xué)者對(duì)于經(jīng)典給出了自己的理解，如子張和程頤等?！抖Y記?檀弓上》記載：“子張病，召申祥而語之曰：君子曰終，小人曰死，吾今日其庶幾乎?！笨鬃拥牡茏幼訌埐∥r(shí)，召他的兒子申祥來，并告訴他說：“君子之死叫作終，小人之死叫作死。我這一輩子大概差不多可以稱作'終’了吧。”北宋的理學(xué)大家程頤曰：“君子曰終，小人曰死。君子保其身以沒，為終其事也?！本釉唤K，小人曰死，意思是有身份的人過世說壽終，沒有身份的人過世說死了。

就這樣，曾子“慎終”就被理解成了“謹(jǐn)慎辦理父母喪事?！毕鄳?yīng)地，“追遠(yuǎn)”就被理解成了“虔誠地祭祀追念祖先?！蔽覀円豢?，這樣的理解也合乎情理啊。于是乎，大家都認(rèn)為這樣的理解是對(duì)的。中國文化就是如此，只要能“化”人，這樣的文化就是值得尊重的。

在歷史的長河中，“慎終追遠(yuǎn)”的本意慢慢地被人忽視了，甚至忽略了。這樣約定俗成的理解，一直到現(xiàn)在。

成語“慎終追遠(yuǎn)”出自本章句《論語》。

其實(shí)，“慎終追遠(yuǎn)”現(xiàn)在僅僅是指對(duì)待父母的喪事，相比較起來，曾子的本意是上位者為人做事謹(jǐn)慎小心，終始如一，為人處世的內(nèi)容也包括對(duì)待父母的喪事。顯然外延更豐富一些。

“慎終追遠(yuǎn)”是因，“民德歸厚”則是果。我們接著來看“民德歸厚矣”這句話。

既然說是“民德”。我們需要說說“德”的?！暗馈笔恰疤斓馈保翘斓厝f物、宇宙星辰運(yùn)行的規(guī)律?！暗隆敝缸裱暗馈倍校凑找?guī)律去辦事。在孔子去世后，對(duì)儒家“德”的理解，曾子詮釋地最精準(zhǔn)的，他在《孝經(jīng)》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“孝”是“德”的根本，是一切教育的出發(fā)點(diǎn)。

《論語》中“民”字共出現(xiàn)49次。“德”出現(xiàn)40次，“民德”合在一起用，僅此一次，指民眾的道德。

“厚”的本義是地殼厚。與“薄”相對(duì)。這里是厚道的意思?！昂竦隆笔侨寮曳浅Ｖ匾囊环N價(jià)值追求。《周易》記載：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”君子要向“天”學(xué)習(xí)自強(qiáng)，又要向“地”學(xué)習(xí)厚德。清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”強(qiáng)調(diào)的也是厚德，約等于我們常說的厚道。

在現(xiàn)代社會(huì)中，做人，“厚道”不可丟。我們看，“厚道”沒有固定的含義，它只是某種精神體現(xiàn)，說這個(gè)人很“厚道”，或者評(píng)論那個(gè)人不“厚道”，它更多的是對(duì)生命的一種實(shí)在的解釋?！昂竦馈钡娜瞬凰阌?jì)你，“厚道”的人不欺騙你，“厚道”的人不出賣你，“厚道”的人，在人前不夸夸其談?wù)f奉承話，人前人后一個(gè)樣。

曾子說；在上位者的一言一行，都是民眾觀瞻，都是民風(fēng)所向啊，上面的人喜歡怎么做，下面的人便也跟著怎么做。在上位者是“慎終追遠(yuǎn)”，民眾也“慎終追遠(yuǎn)”，大家都“慎終追遠(yuǎn)”了，把以前不好的習(xí)氣給改掉。從上到下，大家都如此了，民眾的道德自然歸于淳厚了。

其實(shí)，我們拋開這句話的本意來理解，也是可以的。

在上位者“慎終追遠(yuǎn)”，對(duì)待自己的父母喪事，要“生，事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。”“慎終”并不是對(duì)待父母的喪事操辦得越隆重越好，一切以“禮”行事，按照“禮”的規(guī)定來辦事。民眾看到在上位者以“禮”行事，他們也會(huì)照著做的，大家都以“禮”行事了，這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)有序的社會(huì)，民德自然很淳厚。

“追遠(yuǎn)”的“追”，是追思；“遠(yuǎn)”是去世已久的親人，或遠(yuǎn)代的祖先。

親人剛剛?cè)ナ罆r(shí)，我們還能思念。時(shí)間長了，悲痛之心也會(huì)淡的，對(duì)遠(yuǎn)代的祖先，祖父、曾祖父、高祖父等等，更會(huì)如此。這是人之常情，而“追遠(yuǎn)”，就是在祭祀的時(shí)候，引導(dǎo)人們追思祖先的功績，“前人栽樹，后人乘涼”，我們今天的幸福生活，都來自于祖先的付出和積累，我們必要傳承這一精神，為子孫后代留下更加美好的家園。

有些人認(rèn)為；儒家太強(qiáng)調(diào)禮儀了。比如孝，心中有就行了，何必一定要表現(xiàn)出來??？其實(shí)，生活需要儀式感的，最簡單的理解，像春節(jié)的時(shí)候，兒女給老人磕頭拜年，老人給孩子掏出壓歲錢。如果沒有了這樣的形式，老人直接把錢塞給兒女的口袋，壓歲錢的意義，恐怕就會(huì)大打折扣的。儀式重要的作用不在于教會(huì)你該怎么做，而是在于提醒你、鼓舞你！

儒家思想最美妙的，它不是干講大道理，它是把思想直接訴諸情感，引導(dǎo)你去照著做?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”一個(gè)人學(xué)習(xí)了“道”，你得在生活中實(shí)踐實(shí)踐，一實(shí)踐，你感覺用這樣的“道”，做人做事都那么順溜，你難道不開心嗎？

本章句《論語》分享到這里，我真的很是佩服儒家的“宗圣”曾子。他在引導(dǎo)在上位者如果采用“慎終追遠(yuǎn)”的方法來治理國家，上行下效，這個(gè)國家會(huì)逐漸達(dá)到“民德歸厚”的效果，這樣一來，人民安居樂業(yè)，該多好??！曾子的出發(fā)點(diǎn)是為了民眾，這就是曾子的存心！光有存心，還要有合適的方法，這樣，大家照著去做，才有可能變成現(xiàn)實(shí)，這就是儒家思想熠熠生輝的地方。

一個(gè)人，如果認(rèn)可了“做人就做一個(gè)厚道的人”這句話，這就是說，他有一種自我向上的進(jìn)取要求；但在生活中如何做到這一點(diǎn)?。吭咏o出了具體的方法，那就是“慎終追遠(yuǎn)”。當(dāng)然了，你都不想做一個(gè)厚道的人，你也基本上做不到“慎終追遠(yuǎn)”的。其實(shí)，一個(gè)人能否形成“慎終追遠(yuǎn)”的習(xí)慣，關(guān)鍵在于你的堅(jiān)持力！當(dāng)你真正做到了“慎終追遠(yuǎn)”，究竟會(huì)給你帶來多大好處的時(shí)候，我也回答不了這個(gè)問題，至少我會(huì)說你是一個(gè)厚道的人，說心里話，我對(duì)你的評(píng)價(jià)重要嗎？也許重要，也許一文不值！但重要的是你自己做到了這一點(diǎn)，會(huì)覺得心安，會(huì)“不亦樂乎”，如是而已。

我們看，曾子說；一個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)人能做到“慎終追遠(yuǎn)”，這是萬民之福。他這樣做, 可以使民眾的道德歸于淳厚。他的作用是什么？是教化！他就是民眾學(xué)習(xí)的榜樣，這是關(guān)鍵！

曾子的提法和我們現(xiàn)代推廣的號(hào)召大家向道德模范學(xué)習(xí)是一樣的，國家這樣做，目的就是引導(dǎo)民眾學(xué)習(xí)道德模范、崇尚道德模范、爭當(dāng)?shù)赖履７?。因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的道德環(huán)境與每個(gè)人微小的道德行為息息相關(guān)，如果每個(gè)公民都能在道德上有所作為，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)“民德歸厚矣”，這是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的道德基石。