《易傳》之中說：“一陰一陽之謂道”。易經(jīng)八卦的基本元素就是陰陽，《易傳》則吸收了道家和陰陽家的陰陽學說，以陰陽范疇解說《周易》的卦象、爻辭，并概括出一條總原則，即“一陰一陽之謂道”，認為這是自然界和人類社會的普遍規(guī)律。

“一陰一陽”，就是有陽就有陰，有陰就有陽，陽可變?yōu)殛?，陰可變?yōu)殛枴ｊ庩杻蓚€方面相互聯(lián)結(jié)、相互作用，這就是一切事物發(fā)展變化的規(guī)律，所以稱為“道”。正因為如此，我們觀察事物的性質(zhì)就要從陰陽（正反）兩個方面去看，既要看到陽（正）的一面，又要看到陰（反）的一面，不能有所偏廢，否則就是以偏概全、見仁而不見智。這體現(xiàn)了中國古代樸素的辯證法思想。

“一陰一陽之謂道”主要強調(diào)的是陰陽兩個方面的相反相成、互濟互補、和諧統(tǒng)一。當陰陽兩種勢力配置得當，協(xié)調(diào)相濟，形成一種優(yōu)化組合時，便會出現(xiàn)和諧的局面，從而使事物得以亨通;相反，就會使和諧局面受到破壞，以致發(fā)生沖突?！耙魂幰魂栔^道”使各種矛盾保持最佳的和諧狀態(tài)，這是人類生存和發(fā)展的必要條件。

“一陰一陽之謂道”就是陰陽規(guī)律之中的“陰陽并舉”。跟“陰先動，陽后隨”、“陽主陰從”兩者不同的是， “陰陽并舉”要求的是“腳踏兩只船”。

“陰陽并舉”的思想，隱藏在《道德經(jīng)》第二十八章：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割?！?/span>

首先解讀一下“知其雄，守其雌”的意思，就要明白“雄”的概念。從我們以往的經(jīng)驗來看，第一句往往是老子重要表達的核心思想。雄可以理解為剛、為動、為先，“雄”不僅是一個概念，還是一個符號。

知道了“雄”的意思，向相反的方向去尋找，就是“雌”。老子是逆向思維的絕頂高人，“有為”與“無為”，“動”和“靜”，“曲則全”，這些思維要表達的是，一切事物發(fā)展到一定條件都會向相反的方向運動，老子認為循環(huán)往復才能達到“道”的圓滿。

“知雄守雌”，是典型的老子逆向思維，知其動則守靜，何以知？因為老子說“重為輕根，靜為躁君”。簡單說，知道了什么是動、什么是剛、什么是有力，但是要在靜中有動，柔中有剛。

日常中做事，時常有激動、悲傷、沮喪、快樂的情緒，情緒的起伏是動態(tài)的，但是要在靜中觀察與思考事情的本身、主要矛盾，假如隨著自己的情緒波動去做事，就會離本來的真相越來越遠。

其次，我們解讀一下“知白守黑”，白與黑也可以略微粗獷的理解成善于惡，陽與陰。

黑與白是對立的兩個屬性，但是黑白就像雌雄，不僅是獨立對立的，而且可以互相轉(zhuǎn)換，存在于整體的循環(huán)當中。

“知白守黑”是一種思維模式，是思考天下萬事萬物的方法，黑與白是相對屬性，所以沒有黑就不會有白，知道什么是壞的，才能知道什么是好的，就像棋盤上，看懂了白子，才能下好自己的黑子。

我們討論任何事都會涉及到人性，所以看懂了人性也就明白了事物的規(guī)律，明白了規(guī)律就會做事，會做人，能成就自己。明白、遵守“知白守黑”的方式，就能讓“常德”不偏差，就能讓生命回歸于最高級的“無極”境界，到達“至善”。

最后，我們解讀一下“知榮守辱”。既然懂得了“知雄守雌”“知白守黑”這樣的頂級思維，“知榮守辱”就是一個次第的目標，順其自然就做到了。

人們都喜歡光榮、榮耀、成功的亮麗，有的人甚至為了表面的光芒，不惜說假話，做假事，帶著面具生活，但是沒有真正的能力、實力，這樣的光芒是短暫的，無法持續(xù)的。

如果想有真正的光芒四射的榮耀，就必須在別人看不到的地方甘于寂寞，做更多的努力、吃更多的苦，承受常人難以承受的壓力，每個成功背后都是沉甸甸的付出和努力，這是自然法則，不會因為任何主觀想法而改變。

“知榮守辱”還有一個意思，在榮耀到達頂峰的時候要懂得急流勇退，要“守辱”，凡事物極必反、月滿則虧，這是也是天道。

“陰陽并舉”的“腳踏兩只船”思維，在《孫子兵法》中表現(xiàn)為“以迂為直，以患為利”。這是一個非常重要的觀點，這一觀點表現(xiàn)的是要趨利避害，力爭主動。雖然兩點之間直線距離最短，但是現(xiàn)實中，往往因為條件限制不能走捷徑，所以學會繞彎路，學會選擇就是一門大學問。在“以迂為直”的思想中，孫子告訴我們不能按照固定思維去實現(xiàn)作戰(zhàn)目標，更不能簡單地抱著快速取勝的想法?！氨F勝，不貴久” 固然重要，但懂得做減法，善于做選擇這是基于客觀條件，做出最合適的選擇。

“以迂為直”給我們的啟示是，要學會適時地放棄。通往勝利的路線，往往是最合適的路線，卻未必是路途最近的路線，所以，權(quán)衡緩急、斟酌取舍、隨機應變是制勝的法寶?，F(xiàn)實生活中，為人做事當面臨諸多方案時，“以迂為直，以患為利”就是一個很好的選擇。

　 “以患為利”，把不利的情況變成有利的條件，要把困難當成有利。

“以患為利”的思維對我們很重要，在日常生活工作中，都會遇到各種各樣的困擾，甚至是難過的溝溝坎坎。需要積極的心態(tài)去面對生活，用“以患為利”的思維去解決問題。哪怕我們的努力，未能力挽狂瀾，但最少我們曾拼盡全力，去改變這個世界。

　 面對困境和困難，千萬不要去抱怨，因為抱怨解決不了任何問題，它只會徒增你的煩惱，降低你的智商，貶低你的價值。

“陰陽并舉”的思維，到了孔孟儒教之后，就已經(jīng)失傳了。等到了明朝朱熹的時候，徹底已經(jīng)看不到了。

朱熹作為一代大儒，提出了《四書五經(jīng)》的說法，并且把《孟子》增補進來，使得《四書五經(jīng)》成為儒家的基本修學經(jīng)典，這固然是了不起的功績，但朱熹最大的失誤也就在于此。因為朱熹沒有能夠正確認識《荀子》的價值，只重視了《孟子》“性本善”觀點，忽視《荀子》“性本惡”觀點，因此，后來的儒家就變成了“爛好人、老好人、偽君子”，只知道一味的“與人為善”，在治理國家上，也是以此觀點為主，就導致只有“內(nèi)明外正”、“內(nèi)圣外王”的修法，而缺失了“內(nèi)梟外霸”的修法。

我的恩師悟真子度師指出，儒家的修持應該是“五書五經(jīng)”才對，即在“四書五經(jīng)”的基礎之上，加入《荀子》，彌補朱熹提出的“四書五經(jīng)”的漏洞、不足、缺陷。孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”，千百年來爭論不休，其實是因為兩種觀點的“絕對化”，如果以佛家的因果輪回來說，前幾世是修行人，今生投胎，就適用“性善論”；前幾世是六道輪回的眾生，不是修行人，今生投胎，就適用“性惡論”。所以，一個人的本性善惡，還是要看他前幾世的情況，就是修行人轉(zhuǎn)世投胎，今生雖然適用“性善論”但一旦今生不好好修行，本來的佛性被蒙蔽，帶有一大堆不好的惡習，下一輩子，恐怕就要用“性惡論”對治才行。

荀子曾經(jīng)周游六國，發(fā)現(xiàn)只有秦國才具備統(tǒng)一六國、結(jié)束戰(zhàn)亂的條件基礎，所以就培養(yǎng)出來韓非和李斯輔佐秦國，采取“內(nèi)梟外霸”的特殊方法治理國家，通過“以殺止殺”、“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的方法，實現(xiàn)統(tǒng)一、結(jié)束戰(zhàn)亂。所以，秦國的統(tǒng)一六國的過程完全可以看做是儒家荀子的“內(nèi)梟外霸”理論實踐運動，也確確實實取得了成功。

周文王、周武王創(chuàng)立周朝，采取的是“內(nèi)圣外王”的治國策略，就是先把自己修成“圣人”，再去治理國家。后來的“周公吐脯、天下歸心”，也不過是遵循這一策略而已。再之后的“春秋五霸”，采取的是“內(nèi)明外正”的修法，像鬼谷子教出的龐涓、孫臏，也可以歸為“內(nèi)明外正”，龐涓的心術不正，雖然暫時占據(jù)上風，最終還是被孫臏取得最終的勝利。孫臏的《孫臏兵法》也集中體現(xiàn)了這一思想。而秦始皇統(tǒng)一六國采取的策略，則是特殊的“內(nèi)梟外霸”策略。雖然統(tǒng)一的過程之中死了不少人，但是結(jié)束了長年累月的連連不斷的戰(zhàn)亂，又保住了多少人的性命？秦始皇沒有統(tǒng)一六國之前，春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂延續(xù)了五百多年，諸侯之間窮兵黷武，肆意剝削底層人民，死亡了多少人？給人民造成了多少痛苦？所以，秦始皇的“以殺止殺”的統(tǒng)一功績是大于其殺生的過失的。后來的腐儒，只懂得單一的“與人為善”，不懂得綜合性的辯證的算這筆賬，根本就誤解、曲解和邪解了秦始皇。

我的恩師悟真子度師說，儒家的傳承，根本不是始于孔子，而是始于青帝伏羲，繼而在軒轅黃帝時期達到鼎盛，再之后在周文王、周武王創(chuàng)建周朝以后，達到了一個高峰?？鬃觿?chuàng)立的儒家，理論基礎來源是《禮記》（周朝的禮制）、《周易》（周文王創(chuàng)立的后天八卦基礎上形成八八六十四卦）。而之后的亞圣孟子、超圣荀子，實際上都是孔子的繼承人?？酌宪魅灰惑w，以孔子的中庸學說為太極弦，孟子“性善論”為陰魚，荀子的“性惡論”為陽魚，這樣去修持儒家，才是完整的儒家修持。

為什么要這么講呢？因為荀子教出了兩個著名的弟子——韓非和李斯。韓非和李斯被視為“法家”的創(chuàng)始人，這種分法其實是不正確的。因為法家提倡的“嚴刑峻法”恰恰是基于荀子的“人之初，性本惡”的“性惡論”，歷史上也明確記載了韓非和李斯都曾經(jīng)求學于荀子。韓非和李斯的著作，可以說是《荀子》三十二篇的進一步延伸、補充、完善，亦即“法家”完全是對孔孟儒家的補充。因此，儒家完全可以把孔孟荀三家放在一起進行學習、運用。

秦始皇統(tǒng)一六國之后，進行了“焚書坑儒”，所以導致后來的儒家學者，對秦始皇持反對態(tài)度，否定秦始皇對歷史發(fā)展的推動作用。而朱熹就是基于這一點，不肯接受《荀子》的性本惡觀點。而這就直接導致朱熹之后的宋朝，受到此觀點影響，在國家治理上，不敢大刀闊斧的整合國家資源，反而形成各種派系斗爭，消耗國家資源，宋朝即使有岳飛這樣的忠臣良將，也曾經(jīng)取得決定性的勝利，卻得不到信任，自毀長城，與其說宋朝滅亡在元朝手中，不如說自己毀滅了自己。

之后明朝的晚期，受此觀點影響，東林黨興起的黨爭，極大的消耗國家資源，沒有完善的軍備和戰(zhàn)備，對于皇太極的威脅也不夠重視，最初取得勝利，沒有把他扼殺在襁褓之中，反而近乎白癡般的“與人為善”，放過皇太極的性命。而之后朝堂之上的腐儒們，防備自己的武將，比防備外敵還要變態(tài)，有功不賞、有過不究，使得多個邊將為了自保，不得不與皇太極合作，最終被皇太極抓住機會，策反吳三桂，放開山海關，導致明朝的快速滅亡。所以與其說明朝滅亡在清朝手中，不如說亡在自己手中。綜上所述，宋明兩朝，都是如同六國一樣，敗在內(nèi)耗、內(nèi)斗、內(nèi)亂之上。而清王朝，也是鼠目寸光，不懂得“內(nèi)梟外霸”的治國策略，反而擔心漢人的造反，放棄了明朝的火器研究成果，束之高閣，也沒有積極的去拓展疆土，沒有競爭意識和危機意識，導致軍備和戰(zhàn)備逐步落后于世界各國。

曾國藩被譽為清朝時期的中興名臣，也是儒家的代表性人物之一，后人評價極高，但曾國藩秉承的也是朱程理學。因此，當曾國藩攻入南京，消滅太平天國之后，部下準備擁立他為王，結(jié)果曾國藩礙于“忠君”思想，沒有聽從部下的建議，反而解散湘軍。

假如說，曾國藩真正的學到荀子法家思想的精髓，完全可以自立為王，勵精圖治，積蓄國力，或許就不會出現(xiàn)后來的甲午戰(zhàn)爭失敗，簽訂馬關條約，乃至簽訂辛丑條約等等一系列賣國條約?！珰v史沒有如果，這些只能作為馬后炮似的反思和臆想。

因而，曾國藩被譽為一代大儒，被蔣介石等后人推崇，其實完全是崇尚其忠君思想罷了。但曾國藩的這種忠君其實就是一種愚忠，如同岳飛一樣，個人忠君的結(jié)果，導致那么多的百姓陷入戰(zhàn)亂，陷入亡國，其實還是智慧不夠！

日本進行明治維新的時候，中國也曾經(jīng)考察西歐各國，企圖變法自強，只是可惜的是，日本很快確立了效仿德國的政體，集中全國資源發(fā)展，而清政府朝議多日，也沒有結(jié)果，最終擱置不議。此時的清王朝政體，也像六國一樣，根本就沒有危機意識，從上到下，承平已久，看似強大，實則并不可懼。而多位日本軍人，基于對中國的了解，斷言中國必敗。日本就如同秦國一樣，集中全國的戰(zhàn)爭資源，采取了“不成功便成仁，不成功便成仁就會亡國，置之死地而后生”的謀略之道，才大膽地發(fā)動了甲午戰(zhàn)爭，奠定了日本成為了當時的亞洲霸主的基礎，而中國人民從此進入半殖民地半封建社會。

因此，中國要想強大，就不能再延續(xù)宋明儒家的學說，不能繼續(xù)否定《荀子》的“性本惡”的觀點，而是要把孔孟荀的觀點都要集合起來。宋明儒學之所以被批評為“腐儒”，就是因為其過于理想化的治政方針，對于君子可以使用教化，對于小人就要區(qū)別對待，當教化不起作用的時候，就必須要使用類似戒律的嚴刑峻法來規(guī)范小人的言行，提高違法成本來震懾他們，使得他們約束自己，這就是佛家金剛威懾力的妙用！只有這樣，小人才不能亂國，沒有內(nèi)亂、內(nèi)耗、內(nèi)斗，國家才能強大??！董仲舒當年建議漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”，就是基于這一點的魄力！可惜啊，后來的宋明儒學，像朱熹這樣的儒者，根本就沒有認識到這一點。

悟真子度師指導的“陰先動，陽后隨”、“陽主陰從”、“陰陽并舉”三種陰陽規(guī)律，在國家治理、經(jīng)濟發(fā)展、企業(yè)管理等等諸多領域，其理論高度絕對是遠遠超越西方現(xiàn)代管理，我們根本沒有必要崇洋媚外。

在實踐應用方面，因為這五千年來的隱秘傳承，尚需要我們在今后進行學習、實踐和應用，為我們國家未來的發(fā)展，提供更多的實例、案例、教例，為中華民族的騰飛打下堅實的基礎！

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