他們是浩瀚宇宙中璀璨的明星、他們是知識(shí)海洋中永恒的燈塔、他們是人類歷史上100位思想巨人！

(撰文：Jennifer  |  主播：David)

大家好，這里是小播讀書，今天要帶大家了解的是我國(guó)古代偉大的思想家、政治家、儒家學(xué)派代表人物：荀子。

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先秦儒家有三大思想家，他們分別是：孔子、孟子和荀子。前面我們分別講了儒家的創(chuàng)始人孔子，以及儒家的理想主義學(xué)派代表人物孟子，接下來(lái)，讓我們來(lái)聊聊，儒家的現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派代表人物：荀子。

什么是理想主義者和現(xiàn)實(shí)主義者？

你可能會(huì)問，同樣是儒家學(xué)者，為什么孟子是理想主義者，而荀子是現(xiàn)實(shí)主義者呢？這要從他們的生活背景和思想主張說起。

孟子和荀子同樣都是生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同的是孟子是在戰(zhàn)國(guó)中期，而荀子在戰(zhàn)國(guó)末期。想想在戰(zhàn)火紛飛、群雄四起的年代，孟子提出的“性善論”和“民貴君輕”的仁政治國(guó)理念，顯然有一種理想主義色彩，所以孟子雖然周游列國(guó)，但他的“仁政”思想并沒有得到當(dāng)時(shí)各國(guó)君主的重視。

而在戰(zhàn)國(guó)末期的荀子則不同，他提出了與孟子完全不同的“性惡論”，在政治思想上發(fā)展了孔子的“禮學(xué)”，倡導(dǎo)“禮法兼治”，在“禮”的基礎(chǔ)上增加了“法”制的思想，與孔、孟相比，荀子的思想則具有了更多的現(xiàn)實(shí)主義色彩。同時(shí)，荀子在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。這與法家提倡的“依法治國(guó)”有點(diǎn)類似。所以，我們可以理解了，為什么孟子是一位理想主義者，荀子是一位現(xiàn)實(shí)主義者。

孟子是古代思想家中，性善論的代表，而荀子是性惡論的代表。在前面孟子篇中，我們講到，孟子說“人性之善也，猶水之就下也”，意思是人性是向善的，就像水會(huì)往下流一樣自然。但孟子的的意思并不是說人一生下來(lái)就是圣人，而是認(rèn)為人性內(nèi)有善的成分，可以通過后天的努力學(xué)習(xí)達(dá)到“仁義禮智”，成為圣人。而荀子說“人之性惡，其善者偽也”，意思是人的本性是惡的，而表現(xiàn)出來(lái)的善是由后天努力、環(huán)境、教育等外在因素約束而成的，但同時(shí)荀子也認(rèn)為通過后天的教育可以成為圣人?？梢?，雖然孟子和荀子對(duì)于人的本性有不同的看法，但是他們都非常重視后天的教育，這是他們善惡思想的共同點(diǎn)。

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好了，介紹了關(guān)于荀子的性惡論和現(xiàn)實(shí)主義思想，接下來(lái)，讓我們來(lái)了解一下這位大思想家的一生。

荀子，名況，字卿，是戰(zhàn)國(guó)末期的趙國(guó)人，在今天的河北和山西一帶。他大約出生于公元前313年。荀子是戰(zhàn)國(guó)末期著名的政治家、文學(xué)家和儒學(xué)思想家，被后人尊稱為“荀卿”。和其他儒學(xué)家一樣，荀子也曾游歷各國(guó)，他的足跡遍布了趙國(guó)、齊國(guó)、秦國(guó)和楚國(guó)，可以說他后半生幾乎都在四個(gè)諸侯國(guó)中流轉(zhuǎn)。

他十五歲就游學(xué)到齊國(guó)，成為齊威、宣王時(shí)代開設(shè)的“稷下學(xué)宮”中最優(yōu)秀的人。他一生三次游學(xué)齊國(guó)，很受齊襄王的器重，稱他是“最為老師”，齊國(guó)曾三次聘荀子為“祭酒”，也就是該學(xué)宮的校長(zhǎng)。他還應(yīng)聘到秦國(guó)講學(xué)論政，高度評(píng)價(jià)了秦國(guó)的治國(guó)理念。他做過趙國(guó)的上卿，后來(lái)又通過春申君的引薦，做了楚國(guó)的蘭陵令，所謂蘭陵令，相當(dāng)于國(guó)家圖書管的館長(zhǎng)，漢代稱為蘭臺(tái)令史。后來(lái)，春申君被害，他被解雇回家，于大約公元前238年，逝于楚國(guó)蘭陵。

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值得一提的是，從春秋到戰(zhàn)國(guó)，從沒有一個(gè)當(dāng)世大儒愿意去秦國(guó)傳教布道。孔子不來(lái)秦國(guó)，因?yàn)榇呵飼r(shí)期秦國(guó)只是一個(gè)西陲的中流諸侯國(guó)，所興盛不過秦穆公一代而已，這不是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的地方。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“棄禮從法”的秦國(guó)雖坐擁虎狼之師威震六國(guó)，但也成了六國(guó)人口誅筆伐的對(duì)象，各國(guó)都對(duì)秦國(guó)的棄禮從法并不認(rèn)同，也看不起秦國(guó)。所以，當(dāng)時(shí)“尚文尊禮”的孟子更不會(huì)屈身去一個(gè)“尚武尊法”的諸侯國(guó)。但荀子不同于孔孟，他不僅主張“隆禮重法”，更重要他主張是“法后王?！薄胺ê笸酢钡囊馑籍?dāng)時(shí)君王以法為規(guī)范，也可以說是依法治國(guó)的先驅(qū)，所以某種程度來(lái)說，荀子可謂是漢代法儒思想的始作俑者。

荀子是先秦時(shí)期三位大儒之一，他極力推崇孔子的儒家思想，自認(rèn)為是孔子的儒家思想繼承人，他學(xué)識(shí)淵博，在繼承前期儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，又吸收各家的長(zhǎng)處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義哲學(xué)思想。

在他所著的《荀子》一書中說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。荀子不再將“天”“天命”“天道”神化，打破了“天道”的封建迷信，反對(duì)信仰鬼神。主張“天道”是一種自然規(guī)律且不以人的意志而轉(zhuǎn)移的，但是有跡可循，只要按照自然規(guī)律去行事即可。荀子認(rèn)為，宇宙的三種勢(shì)力：天、地、人，都是同樣重要的，他說“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是謂之能參?！?，天地人各有其特殊的職責(zé)，人的主要職責(zé)是利用天地的東西，以創(chuàng)造自己的文化。荀子之前的儒家思想認(rèn)為，要成為圣人就必須“知天”，而荀子則正好相反，認(rèn)為唯有圣人可以不求于天。這是一種典型的唯物主義思想。

所謂唯物主義，就認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，而不是由超自然“神”或神秘力量創(chuàng)造的，肯定世界的本源是物質(zhì)。如古希臘哲學(xué)家德謨克利特和伊壁鳩魯所提出的原子論，認(rèn)為世界是由原子構(gòu)成的；泰勒斯則認(rèn)為萬(wàn)物生于水，又復(fù)歸于水； 赫拉克利特認(rèn)為世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火；而大哲學(xué)家亞里士多德則認(rèn)為世界是由水、土、火、氣四種元素所構(gòu)成的。我國(guó)古代也有“五行”學(xué)說，認(rèn)為金木水火土是生成萬(wàn)物的五種基本元素。這些都是古代樸素唯物主義的典型觀點(diǎn)。

關(guān)于荀子的哲學(xué)思想，其中性惡論是最著名的。荀子說人性本惡，并不是說人的本性不可更改，其實(shí)他更強(qiáng)調(diào)的是從惡到善的過程，也就是非常重視后天的教養(yǎng)。他認(rèn)為凡是善的、有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來(lái)自文化，文化是人創(chuàng)造的。也正因?yàn)槿绱?，人在宇宙中與天地萬(wàn)物是同等重要的。

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荀子的另外一個(gè)思想貢獻(xiàn)，在于他對(duì)道德的起源進(jìn)行了論證，他提出了兩個(gè)方面的論證。

第一，荀子提出，人們不可能沒有某種社會(huì)組織而生活，我們都需要相互合作，有合作就有爭(zhēng)斗，荀子說“欲惡同物，欲多而物寡，寡則比爭(zhēng)”，意思是人人都有貪欲，如果他們都想得到同一樣?xùn)|西，那這樣?xùn)|西比如就會(huì)越來(lái)越少，少了就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。因此人們的行為需要規(guī)范。這就是“禮”。儒家一般重視禮，荀子也特別強(qiáng)調(diào)禮。人們必須一起生活，為了在一起生活而無(wú)爭(zhēng)，各人在滿足自己的欲望方面必須接受一定的限制。禮的功能就是確定這種限制。有禮，才有道德。遵禮而行就是道德，違禮而行就是不道德。

第二，荀子從“自然的”和“人為的”論述道德存在的原因。他指出禽獸有父子，有雌雄，這是自然的。至于父子之情，男女之別，則不是自然，而是社會(huì)關(guān)系，是人為和文化的產(chǎn)物，它不是自然的產(chǎn)物，而是精神的創(chuàng)造。人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)關(guān)系和禮，因?yàn)橹挥兴鼈儾攀谷藚^(qū)別于其他動(dòng)物。從這個(gè)方面的論證看來(lái)，人要有道德，并不是因?yàn)槿藷o(wú)法避開它，而是因?yàn)槿藨?yīng)當(dāng)具備它。

因此荀子從人的欲望，以及人和其他動(dòng)物的區(qū)別兩個(gè)方面，論述了道德存在的必要性。

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荀子所著的《荀子》一書是他的唯一著作，全書共三十二篇。該書一方面總結(jié)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的百家思想，另外也提出了荀子自己的思想主張。包括他的人性論，政治觀，社會(huì)道德等等。是儒學(xué)思想經(jīng)典，也是先秦時(shí)期重要的哲學(xué)著作。

值得一提的是，荀子也是一位終身學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者，在《荀子》的《勸學(xué)》篇中，他說：君子曰：學(xué)不可以已。意思是求學(xué)不可以停止，就是學(xué)習(xí)是無(wú)止境的，在《勸學(xué)》篇中荀子還很系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法。所以，是我國(guó)古代著名的教育家。

今天它的很多金句也都耳熟能詳，比如：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也等等，都是荀子作為教育家的思想精髓，荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)必須是日積月累，非一朝一夕之功就可以達(dá)成。當(dāng)然他也教出了很多優(yōu)秀的學(xué)生，比如我們所熟知的李斯和韓非。李斯后來(lái)做了秦始皇帝的丞相，輔助了秦始皇于公元前221 年統(tǒng)一了中國(guó)。而韓非，后來(lái)成為法家學(xué)派的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖人物，同樣是我國(guó)偉大的思想家和哲學(xué)家。關(guān)于韓非和他的法家思想，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注小播讀書的“100位思想家系列”，我們會(huì)在后面專門講述。