俗話說“名師出高徒”，這句話反過來也是成立的即“高徒出名師”，很多名師都是在自己的學(xué)生成了大牛之后，反過來不斷的宣傳自己的老師，最后老師也慢慢成了頂級(jí)牛人。

名師與高徒是相輔相成的關(guān)系，老師水平高自然能教出來好徒弟，徒弟成了大牛自然反過來證明了老師的水平之高，但是中國歷史上就是有這么一個(gè)非常悲劇的老師，自己本身就號(hào)稱是先秦時(shí)代最后一個(gè)大儒，而且還教出了非常出名的徒弟。

但結(jié)果是，不但自己最后默默無聞被束之高閣，教出來的兩位高徒卻最終成了自己的反對(duì)派，徒弟越出名自己的學(xué)說反倒是被批判的越慘，這絕對(duì)是堪稱是史上最倒霉的老師和大儒了，這個(gè)人就是我們學(xué)生時(shí)代都學(xué)過的《勸學(xué)篇》的作者荀子。

但老師肯定不會(huì)告訴你，荀子為什么要寫這個(gè)《勸學(xué)篇》，這可不僅僅是讓你好好學(xué)習(xí)這么簡(jiǎn)單，那么這個(gè)荀子到底是個(gè)什么樣的人，似乎很出名但所有人對(duì)他的印象都是淺嘗輒止的，那么荀子到底是個(gè)什么樣的人，他的學(xué)說又為什么總是遭到人們的非議呢？

（1）最后一張車票

中國人對(duì)于“上車”這件事的理解可能是全世界最為深刻的，這個(gè)詞現(xiàn)在已經(jīng)演變?yōu)槟承┦虑槟阋坏╁e(cuò)過了這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，也就是你沒有趕上這趟車，以后就再也沒有這個(gè)機(jī)會(huì)了，比如說買房這件事。

在古代也有很多的上車時(shí)間，最出名的就是“封子”的時(shí)間，中國通常把非常牛的牛人成為“某子”，通常是一個(gè)姓氏后面加個(gè)子，比如孔子孟子莊子等等，特殊一點(diǎn)的如老子，雖然不是姓氏但后面也是有子的，通常這種稱呼在中國就代表著非常高的學(xué)術(shù)地位，可以類比為現(xiàn)在的兩院院士。

但是這個(gè)稱呼是有時(shí)間節(jié)點(diǎn)的，你一旦錯(cuò)過了這個(gè)點(diǎn)，就算你本事再大，也很難被人叫做某子，比如說朱熹，這可是儒家系統(tǒng)里公認(rèn)的圣人，是繼孔子之后儒家學(xué)派的另一位大神級(jí)別的人物，就是這樣一個(gè)人通常情況下還是被人稱作是朱熹，當(dāng)然他有本書叫做《朱子家禮》，講的是古代的禮儀制度。

以朱熹的地位叫做子是完全沒有問題的，但是人們通常情況下還是直接稱呼他為朱熹，這就是車票的作用，中國從古至今人口如恒河之沙不可勝數(shù)，但以用姓氏加個(gè)子就能分辨出來的，先秦時(shí)期是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，過了這個(gè)點(diǎn)你就再也拿不到這個(gè)無上的榮耀了，而這趟超高級(jí)豪華列車上，最后的一張車票是給了荀子。

荀子是先秦時(shí)代儒家的最后一個(gè)代表人物，他也跟同時(shí)代的學(xué)者風(fēng)氣一樣，曾經(jīng)四處游歷講座，尤其是在齊國曾經(jīng)三次擔(dān)任的稷下學(xué)宮的祭酒，也就是這個(gè)當(dāng)時(shí)最牛的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)帶頭人。

稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國學(xué)術(shù)思想史上這場(chǎng)不可多見、蔚為壯觀的“百家爭(zhēng)鳴”，是以齊國稷下學(xué)宮為中心的，它作為當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成。

這個(gè)最高學(xué)府成就和促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)，但是天下秦國以武力聞名天下，齊國則是以文化廣為人知，這一東一西一文一武，充分反映了當(dāng)時(shí)中國先秦時(shí)代的多姿多彩的形態(tài)。

荀子當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)地位非常高，出門那都是一呼百應(yīng)，而且是公認(rèn)的當(dāng)時(shí)的儒家集大成者，但怎么后面的地位越來越尷尬，前幾年國學(xué)熱的時(shí)候，孔子大火了一把，順帶著孟子也沾了光，但怎么就荀子是雷聲大雨點(diǎn)小，沒有人提起。

不但現(xiàn)在沒人提，在古代荀子其實(shí)也是被邊緣化的一個(gè)人，那么這樣一個(gè)大儒，究竟是經(jīng)歷了什么，被歷史塵封了起來呢？

（2）孔孟孟子的反對(duì)派

儒家知識(shí)分子在祖師爺孔子那里還是溫文爾雅的狀態(tài)，畢竟春秋時(shí)代還算比較溫和，不需要去搞那么多的辯論，我們今天看到的《論語》也大多都是簡(jiǎn)短的對(duì)話，孔子隨口說說，弟子們隨手記記，大家也沒覺的這有什么不妥。

但是到了孟子這里情況就完全變了，我們現(xiàn)在看《孟子》其風(fēng)格就完全變了，成了大段大段說理的文章，寫的氣勢(shì)恢宏論據(jù)嚴(yán)密論點(diǎn)鮮明，因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)代已經(jīng)是競(jìng)爭(zhēng)非常激烈的時(shí)代，各家要想闡明自己的學(xué)說，就必須非常清楚的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)還是找出對(duì)方的漏洞，同時(shí)謹(jǐn)防辨認(rèn)找到自己的漏洞，不斷的修補(bǔ)完善自己的學(xué)說。

孟子的時(shí)代文章已經(jīng)有點(diǎn)劍拔弩張的感覺了，到了荀子這里已經(jīng)是戰(zhàn)國末期了，各國面對(duì)的生存壓力比以前更大了，面對(duì)如此緊張的局勢(shì)，荀子說話只有更加的尖銳，對(duì)問題的分析必須更加深刻，才能滿足那個(gè)時(shí)代的需要。

說點(diǎn)偏激的話也沒什么，莊子就經(jīng)常說偏激的話，但荀子這個(gè)人比較大膽，他有時(shí)候標(biāo)新立異大膽共計(jì)的對(duì)象居然是舉世公認(rèn)的賢人。

他的這種標(biāo)新立異、驚世駭俗有時(shí)候很像人身攻擊，確實(shí)容易招人反感。比如子思和孟子是舉世公認(rèn)的賢人君子，但荀況偏說他們是禍亂天下的人。我們要知道，子思是孔子的孫子，儒家認(rèn)為他就是《中庸》的作者，孟子宣揚(yáng)舍生取義的哲學(xué)，后來被尊為亞圣。荀況這樣批評(píng)他們，等于在砸儒家的招牌。儒家也不可能既供奉子思和孟子，同時(shí)還供奉荀況。

這種情況就有點(diǎn)尷尬了，可能荀子也沒想到漢武帝之后罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，孔孟都被抬到了高不可攀的地步，所以荀子可能是就某一個(gè)觀點(diǎn)一時(shí)一地批評(píng)他們的話，在后世都成了荀子最大的罪狀，導(dǎo)致荀子不招人待見。

唐朝號(hào)稱文起八代之衰的韓愈編輯儒家道統(tǒng)的時(shí)候，從孟子直接下來就是韓愈，直接沒給荀子留位置，不過其實(shí)古人沒那么小心眼，真正讓荀子被邊緣化和不受人待見的原因是他著名的“人性本惡”的主張。

（3）為什么么要?jiǎng)駥W(xué)

儒家陣營(yíng)里主流觀點(diǎn)都是主張性善論的，《三字經(jīng)》劈頭就說“人之初，性本善”，況且人類對(duì)自身善的一面看的非常重要，因?yàn)槿祟愐恢焙茏载?fù)，一直以為自己是這個(gè)世界上道德感最高上的動(dòng)物，人類善良的天性讓我們區(qū)別與那些殘忍的野獸。

尤其是孟子著名的四心說，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這四種人本身自帶的屬性決定了人的天性都是好的，我們只要緊緊抓住這些好的本性，把它發(fā)揚(yáng)光大人就可以達(dá)到一個(gè)比較高的道德水準(zhǔn)。

孟子的這種論述是否正確倒在其次，關(guān)鍵是他好聽呀，滿足了人類的虛榮心，每個(gè)人一聽自己與生俱來就有非常美好的品質(zhì)，完全區(qū)別于禽獸，這樣的論調(diào)當(dāng)然比那些人不學(xué)的話等同于禽獸這樣的論調(diào)要好接受的多。

荀子就是一個(gè)徹底的性惡論者，他認(rèn)為人性本惡，人的天性跟兇殘的動(dòng)物差不多，但人類不同于禽獸的地方就在于學(xué)習(xí)，通過后天不斷的學(xué)習(xí)和改造，才能把人改造成一個(gè)人，我們只有通過不斷的學(xué)習(xí)才能改掉我們身上惡的成分。

這就是荀子寫勸學(xué)篇的原因，荀子是基于人性本惡的角度來論述人要想不同于禽獸，就必須不斷的學(xué)習(xí)，而且是每個(gè)人都必須學(xué)習(xí)，從一出生就開始不斷的學(xué)習(xí)各種制度規(guī)范等等，這種和以性善論的主張為出發(fā)點(diǎn)的學(xué)習(xí)看似差的不多，但本質(zhì)上有著巨大的區(qū)別，并且會(huì)導(dǎo)致制度涉及上根本性的差異。

行善論者認(rèn)為人是好的，學(xué)習(xí)是讓我們變的更好，或者是是好的本性暫時(shí)被蒙蔽了，需要啊通過學(xué)習(xí)來讓好的本性顯現(xiàn)出來，所以在制度設(shè)計(jì)上就偏向于相信人性，制度上傾向于簡(jiǎn)單規(guī)則，彈性制度較大。

性惡論的是不相信人性的，除了通過不斷的學(xué)習(xí)之外，還必須制定嚴(yán)格的繁瑣的制度來約束人性，制定出來的政策彈性較小，這都是從性惡論出發(fā)得出的結(jié)論。

荀子從人性本惡的角度論證了學(xué)習(xí)的意義，但同時(shí)因?yàn)橹鲝埲诵员緪翰槐蝗讼矚g，加上性善論者也是主張學(xué)習(xí)的，所以大家也就慢慢的把荀子給淡忘了，荀子被人邊緣化還有一個(gè)尷尬的原因，那就是荀子的徒弟實(shí)在是名氣太大了.

按理說學(xué)生名氣大對(duì)老師來說是一件好事，但荀子的尷尬就在于他的學(xué)生是李斯和韓非，這兩個(gè)都是鼎鼎大名的人物，尤其是李斯，那可是秦朝統(tǒng)一六國做過秦朝宰相的人，韓非也有《韓非子》傳世，這樣的兩個(gè)高徒，怎么會(huì)讓荀子的形象減分呢？

因?yàn)槔钏购晚n非都是法家的代表人物，你一個(gè)儒家的代表人物教出來了兩個(gè)法家的代表人物，你這分明就是兩頭不討好呀，法家開會(huì)的時(shí)候，不會(huì)有你的位置，因?yàn)槟闶侨寮摇?/p>

儒家開會(huì)的時(shí)候，孔子和孟子的徒子徒孫們品名吹捧自己的祖師爺，以此來太高自己的位置，荀子只能尷尬的笑笑，自己也有高徒，只不過他們不替我說話而已，他們是法家的得力大將，不但不說話而且儒法兩家勢(shì)同水火誰也看不上誰，徒弟不往死里說荀子就已經(jīng)很不錯(cuò)了。

小結(jié)：一來自己主張的性惡論得不到大家的喜歡，二來又沒有高徒為自己搖旗吶喊，再加上科舉考試不考，這么幾千年下來，荀子就慢慢的被邊緣化了，他的學(xué)說基本上沒人再提起，字古代已經(jīng)是這個(gè)樣子了，現(xiàn)在國學(xué)熱興起，提高荀子的人依然是鳳毛麟角，大家學(xué)國學(xué)為的是培養(yǎng)優(yōu)秀的品質(zhì)，你上去就說人性本惡，在當(dāng)代社會(huì)也是有很多人接受不了的，荀子就這么被束之高閣無人問津。

我們通常說儒家怎么怎么樣，但其實(shí)儒家也不是鐵板一塊，以后再說起“人之初，性本善”的時(shí)候，或許你能想起來還有一個(gè)大儒是主張“人之初，性本惡”，這樣你就會(huì)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)和人心多一個(gè)角度的了解和認(rèn)識(shí)，有了一個(gè)別人沒有的視野。