君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，則寒于水。

這樣富有文采和哲理的箴言來(lái)自《荀子》，任何時(shí)候讀這句話，都是有益和深刻的。就讓我們懷著“學(xué)不可以已”的心態(tài)，一起來(lái)走進(jìn)荀子。

荀子其人

荀子名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，是戰(zhàn)國(guó)末年著名的思想家、文學(xué)家。

荀子所處的時(shí)代，正當(dāng)楚、燕、韓、趙、魏、齊、秦七國(guó)爭(zhēng)雄最激烈的時(shí)代，是我國(guó)封建社會(huì)逐步趨向深化進(jìn)而進(jìn)入高級(jí)階段急遽變革的動(dòng)蕩時(shí)代。

齊威王、齊宣王當(dāng)政時(shí)期，招賢納士，學(xué)者云集，是齊國(guó)最繁榮的時(shí)期，儒、道、法、陰陽(yáng)、五行等重要學(xué)術(shù)流派的著名學(xué)者都曾匯聚于此。他們?cè)诖擞懻搶W(xué)術(shù)問(wèn)題，或各自著書(shū)立說(shuō)，或?yàn)辇R王提供治國(guó)安邦的建議，其中有七十多人被尊為齊國(guó)的“上大夫”。齊王很賞識(shí)他們，為他們?cè)谌藖?lái)人往的通衢大道旁建造住宅，高門(mén)大屋，以示對(duì)他們的尊崇和偏愛(ài)。以此招攬各諸侯國(guó)的賓客，宣揚(yáng)齊國(guó)最能招納天下的賢才。

十五歲時(shí)，荀子曾來(lái)到齊國(guó)來(lái)游說(shuō)講學(xué)。齊湣王末年，稷下學(xué)宮開(kāi)始衰落。學(xué)者們紛紛離去，荀子也離開(kāi)了。

到齊襄王時(shí)，稷下又再度興盛，這時(shí)鄒衍、鄒奭、淳于髡、田駢等人都已去世，荀子返回稷下的時(shí)候，是年齡最長(zhǎng)，資歷最深的宗師。于是，荀子被尊為列大夫，先后三次擔(dān)任稷下學(xué)宮的祭酒主持學(xué)宮的工作，成為了齊國(guó)最有名望的學(xué)者。

后來(lái)，齊國(guó)有人毀謗荀卿，荀卿就到了楚國(guó)，春申君讓他擔(dān)任蘭陵令。春申君死后，荀卿被罷官，便在蘭陵安了家。荀子也曾經(jīng)向秦昭王和趙孝成王推薦他的政治主張，但都沒(méi)有被采納。以后一直著書(shū)立說(shuō)，教學(xué)授徒，直至去世。

荀子學(xué)說(shuō)

從荀子的經(jīng)歷看，仕途上并不得志。擔(dān)任過(guò)稷下學(xué)宮的祭酒只享受待遇，并沒(méi)有政治權(quán)利。除此之外就是擔(dān)任蘭陵令了，施展執(zhí)政的空間不大。和孔子一樣，他成就最大的還是著書(shū)授徒。荀子繼承的是儒家思想，他推崇孔孟“仁義之政”的學(xué)說(shuō)理念，尤其注重孔子的內(nèi)圣外王之說(shuō)。同時(shí)，荀子又力辯百家，總結(jié)歸納了其他大家顯學(xué)的優(yōu)劣不同。

采眾家之所長(zhǎng)形成了荀子特色的儒家學(xué)派，在道德思想方面提出了“化性起偽”，在政治思想方面提出了“禮儀之治”，在哲學(xué)思想方面提出了“明于天人之分”。

荀子的道德思想主張就是他最著名的“性惡論”，荀子認(rèn)為人的自然本性就是“饑欲飽，寒欲暖，勞欲休”，饑餓的時(shí)候想要食飽，寒冷的時(shí)候想要穿暖，辛勞的時(shí)候想要休息。這種人性的本能欲望是與禮儀道德相違背的。所以人性本惡，必須通過(guò)教育“化性起偽”，使人克服本能的欲望遵守道德禮儀。與孟子的“性善論”相比，荀子否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。

荀子的政治主張是“隆禮重法”，禮法并重，荀子認(rèn)為人的本性就是對(duì)利欲的追求，禮儀之治則能限制人們對(duì)利欲不可遏制的追求，使人明理節(jié)欲。為了保證禮制能夠平穩(wěn)的實(shí)行，就要保證推行過(guò)程中有一種強(qiáng)制力量，這種力量就是法。正是吸收了荀子的這種思想，他的弟子韓非子、李斯成了法家的代表人物。

荀子的自然哲學(xué)思想反對(duì)天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。荀子提出“明于天人之分”“天道有常，不為堯存，不為桀亡”，認(rèn)為天是客觀存在的自然之道，它沒(méi)有善惡，沒(méi)有理性。天地萬(wàn)物是自身演化而來(lái)，并沒(méi)有主宰主神。荀子主張?zhí)煊衅渥匀贿\(yùn)行的規(guī)律，天是天，人是人，天不能對(duì)人干預(yù)。我們無(wú)須畏懼于天，而應(yīng)該理解利用天的自然規(guī)律為我們所使用。從這點(diǎn)來(lái)看，荀子人定勝天的思想到現(xiàn)在仍有進(jìn)步意義。

荀子弟子

除了著書(shū)，荀子最有成就的還是授徒，他的弟子都是名副其實(shí)的牛人。秦始皇焚書(shū)事件，導(dǎo)致中國(guó)大量的典籍失傳，西漢開(kāi)禁后，很多學(xué)術(shù)的開(kāi)端，只能依靠老儒生的回憶，默寫(xiě)經(jīng)典，為了將儒家經(jīng)典傳承下去，找出有名的儒者傳授五經(jīng)。而代傳授五經(jīng)的儒者多數(shù)自認(rèn)出自荀子門(mén)下。如解釋《詩(shī)經(jīng)》的三家，《魯詩(shī)》傳自浮丘伯，《韓詩(shī)》傳自韓嬰，《毛詩(shī)》傳自毛亨?！抖Y》傳自后蒼，《春秋左氏傳》傳自張蒼，《春秋谷梁傳》傳自申公。這些儒者的師承，都可以上溯自荀子或荀子的弟子。

可見(jiàn)，荀子授徒對(duì)文化的延續(xù)起到了至關(guān)重要的作用。沒(méi)有荀子，恐怕儒家文脈在奉始皇焚書(shū)坑儒后將一斷了之。

荀子最有名的三個(gè)弟子，可是一個(gè)比一個(gè)厲害，都是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铩?/span>

其中一個(gè)叫張蒼，因?yàn)閹椭鷦钋宄嗤蹶拜迸褋y有功，被晉封為北平侯，漢文帝時(shí)期灌嬰去世后接任丞相一職。這個(gè)人在秦漢時(shí)期活到了104歲，80歲開(kāi)始做宰相，還做了十五年，熬死了秦始皇、漢高祖、漢文帝等一大批帝國(guó)君王，更難得的是在學(xué)術(shù)上成就非凡。張蒼是古文經(jīng)學(xué)研究的代表人物，他是《春秋左氏傳》的大家，《春秋》古文學(xué)派的后世弟子，大多出自張蒼及其弟子賈誼門(mén)下。

張蒼是《九章算術(shù)》最重要的編撰修訂人，《九章算術(shù)》中引入的246個(gè)數(shù)學(xué)概念，讓我們今天的人為之驚嘆：平面幾何面積計(jì)算、最大公約數(shù)、衰分術(shù)、開(kāi)平方開(kāi)立方、反比例、方程、盈虧平衡問(wèn)題、勾股定律、正負(fù)數(shù)等等。這些概念，比西方早了三百至兩千年。

張蒼還是西漢音律和歷法的奠基人。漢朝皇帝和大臣大多穿黑色服裝，根據(jù)就是張蒼的五德終始推演，認(rèn)定漢朝五德屬水，尚黑。張蒼還重新整理修訂流傳了千年的《顓頊歷》，編訂了音律。

張蒼的學(xué)術(shù)，橫跨自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，貫通人文和藝術(shù)，跨度之大，成就之高，令人瞠目結(jié)舌，讓人敬仰膜拜。

一個(gè)叫韓非子，同樣是“先秦七子”之一，后來(lái)成為法家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō)，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。韓非將商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”集于一身，是法家思想的集大成者。韓非還將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體?！俄n非子》為韓非所著，共五十五篇，十萬(wàn)余字，在先秦諸子散文中獨(dú)樹(shù)一幟，呈現(xiàn)出韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論，其目的是為專制君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的思想。

秦王政讀到了韓非子的書(shū)，讀得愛(ài)不釋手，廢寢忘食，一口氣讀完才拍著桌子連連叫好。秦王感慨地說(shuō)：“我要是能見(jiàn)到這些文章的作者，跟他交流攀談，那就是死了也心甘情愿了！”李斯告知這是他同學(xué)，是韓國(guó)的公子。秦王為了得到韓非出兵攻打韓國(guó)。韓非入秦后陳書(shū)秦王弱秦保韓之策，終不能為秦王所用。韓非子因彈劾上卿姚賈，而招致姚賈報(bào)復(fù)，入獄后被嫉妒他的同學(xué)李斯毒死。韓非子人雖然死了，但是其法家思想?yún)s被秦王嬴政所重用，秦王奉《韓非子》為秦國(guó)治國(guó)經(jīng)要，幫助秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)。

另外一個(gè)就是大名鼎鼎的李斯，秦始皇大一統(tǒng)的政策，統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一文字、廢分封，實(shí)行郡縣制、修馳道、銷毀民間的兵器、焚燒民間收藏的《詩(shī)》、《書(shū)》等百家語(yǔ)，禁止私學(xué)等都是李斯制定的政策。李斯政治主張的實(shí)施對(duì)中國(guó)和世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國(guó)兩千多年政治制度的基本格局。

從荀子的弟子來(lái)看，荀子的學(xué)問(wèn)除了儒家以外，吸收了眾家之所長(zhǎng)為己用，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、人文無(wú)所不包，是真正實(shí)用濟(jì)世的學(xué)問(wèn)。沒(méi)有荀子，秦漢之間歷史將改寫(xiě)，后世的政治體制也不知將往何處去。

荀子地位

荀子的學(xué)說(shuō)和別人不同，尤其又出了兩個(gè)法家的弟子，后世對(duì)荀子評(píng)價(jià)一直不太公正。即使在儒家門(mén)墻內(nèi)，他提出的“性惡論”和孟子的“性善論”完全對(duì)立，這就有站隊(duì)問(wèn)題了。

由于漢初五經(jīng)博士大多出自荀子門(mén)下，所以荀子這個(gè)時(shí)候地位在孟子之上。漢代的儒者董仲舒、揚(yáng)雄、王充等至少?zèng)]有偏頗，認(rèn)為人性有善有惡。

由漢至唐，五經(jīng)作注的人很多，《孟子》和《荀子》半斤八兩，而《孟子》只有趙岐一人作注，《荀子》也只有楊倞一人作注。唐代的韓愈贊揚(yáng)孟子，稍微貶抑荀子。

到了宋代，蘇軾把李斯焚書(shū)坑儒的事歸結(jié)到荀子的“性惡論”，二程認(rèn)為荀子“只一句性惡，大本已失”。從宋代到明代，學(xué)者們認(rèn)為孟子是孔子嫡傳，荀子只能算是雜學(xué)。

到了民國(guó)，學(xué)者用荀子主張的正名，和關(guān)于心與天的解釋和西方哲學(xué)相比較，荀子學(xué)說(shuō)的價(jià)值才慢慢上來(lái)。

我覺(jué)得，我們一直不重視荀子，還是因?yàn)椴涣私狻．?dāng)然，我們也未必了解孔孟，不過(guò)是別人說(shuō)得多了，好像我們就了解一樣。我的朋友說(shuō)不談?wù)危问菬o(wú)處不在的。在前所未有的大變革之際，中國(guó)人需要根據(jù)自己的思想，貫通國(guó)家、社會(huì)組織和個(gè)人的觀念，配合中國(guó)的人文精神才能解決中國(guó)的問(wèn)題。而荀子是最重視人文精神的，我們當(dāng)然要學(xué)習(xí)別人的理念，但首先要有自己文化的根。自己都站不住，盲目跟風(fēng)，最后只能是邯鄲學(xué)步。