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【題解】申，即申不害，戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓人。相韓昭侯15 年，內(nèi)修政治，外應(yīng)諸侯，終其身無(wú)侵韓者。其學(xué)本于黃、老，而主刑名，與韓非并稱申韓，后世并奉為法家之集大成者。本篇就“禮治”和“法治”的問(wèn)題展開(kāi)辯論。文學(xué)在上篇末尾攻擊韓非“非先王而不遵，舍正令而不從”，本篇又攻擊商鞅“反圣人之道，變亂奏俗，其后政耗亂而不能治”，提出“世不患無(wú)法，而患無(wú)必行之法”，妄圖以“禮治”代替“法治。御史則認(rèn)為“法治”是“奸邪之所惡而良民之福”，“無(wú)法勢(shì)，雖賢人不能以為治”，并舉“吳子以法治楚、魏，申、商以法強(qiáng)秦、韓”為證，肯定“法治”對(duì)當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)專(zhuān)政的巨大作用。
御史曰：待周公而為相，則世無(wú)列國(guó)。待孔子而后學(xué)，則世無(wú)儒，墨。
夫衣小缺，憏裂可以補(bǔ)①，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必
待雅、頌?zāi)酥沃?；是猶舍鄰之醫(yī)，而求俞跗而后治病③，廢污池之水④，
待江海而后救火也⑤。迂而不徑⑥，闕而無(wú)務(wù)⑦，是以政令不從而治煩亂。
夫善為政者，弊則補(bǔ)之⑧，決則塞之。故吳子以法治楚、魏⑨，申、商以法
強(qiáng)秦、韓也。
【注釋】
①“憏（j@）原作“襟”，今據(jù)孫詒讓說(shuō)校改。憏裂：即小塊的布。
②雅、頌：《詩(shī)經(jīng)》中的《小雅》、《大雅》和《頌》，這里指禮治。
③俞跗（f&）：上古良醫(yī)，見(jiàn)《史記·扁鵲傳》。
④廢：棄置不用。污池：水停聚的地方，即蓄水池。
⑤《韓非子·說(shuō)林上》：“假人于越而救溺子，越人雖美游，子必不生矣。失火而取水于海，
海水雖多，火必不滅矣。遠(yuǎn)水不救近火也?！绷x與此同。
⑥迂：曲折，繞遠(yuǎn)。徑：直。
⑦闕：同“缺”，缺陷。務(wù)：措施。
⑧弊：破敗。
⑨吳子，即吳起，見(jiàn)《非鞅篇》注釋。
【譯文】
御史說(shuō)：如果要等待周公來(lái)做宰相，那么世上就不會(huì)有那么多國(guó)家了。如果都等待孔子來(lái)指教，
那么世上就不會(huì)有儒家和墨家了。衣服破了，找塊小布就能補(bǔ)好，卻一定要等待用整匹布來(lái)?yè)Q；政事上出現(xiàn)小問(wèn)題，用法律和禁令就可以彌補(bǔ)，卻一定要用《雅》、《頌》那些詩(shī)里面講的禮義來(lái)治理；這就像有病不找附近的醫(yī)生，而往遠(yuǎn)處去找俞跗治病一樣；（失火后）棄置不用附近池塘里的水，而硬要等待從大江大海取來(lái)水再救火一樣。繞彎子而不走直路，有缺點(diǎn)不務(wù)修補(bǔ)，這就會(huì)使人們不服從法令，秩序越來(lái)越混亂。好的執(zhí)政的人，一發(fā)現(xiàn)弊病就立即進(jìn)行補(bǔ)救，一有漏洞就立即堵塞。所以吳起用“法”把楚、韓治理得很好，申不害、商鞅用“法”使秦、韓強(qiáng)盛起來(lái)。
文學(xué)曰：有國(guó)者選眾而任賢，學(xué)者博覽而就善，何必是周公、孔子！故
曰法之而已①。今商鞅反圣人之道②，變亂秦俗，其后政耗亂而不能治③，
流失而不可復(fù)，愚人縱火于沛澤④，不能復(fù)振；蜂蠆螫人⑤，放死不能息其
毒也⑥。煩而止之，躁而靜之，上下勞擾，而亂益滋。故圣人教化，上與日
月俱照，下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉⑦！
【注釋】
①法：效法。
②“商鞅”下本有“吳起”二字，今據(jù)郭沫若說(shuō)刪。
③“治”，原作理，唐人避高宗李治諱改，今改正。
④愚人縱火于沛澤：指陳勝、吳廣在大澤鄉(xiāng)率領(lǐng)農(nóng)民起義。沛澤：水草積聚的沼澤地。
⑤蠆：蝎子類(lèi)毒蟲(chóng)。
⑥放死：至死。
⑦《孟子·盡心篇上》：“夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉！”
【譯文】
文學(xué)說(shuō)：掌握政權(quán)的人要從很多人當(dāng)中選用賢能的人，有學(xué)問(wèn)的人要從博覽群書(shū)中學(xué)到好的東西，何必一定等著周公、孔子呢！不過(guò)效法他們罷了。商鞅違反圣人之道，把秦國(guó)的風(fēng)俗改壞了，從此以后秦國(guó)朝政昏亂而不可治理，禮崩樂(lè)壞而無(wú)法恢復(fù)，這就使陳勝、吳廣這樣的愚人在大澤鄉(xiāng)玩火，秦朝再也不能復(fù)興了；人被毒蜂、蝎子螫了，雖把蜂、蝎放跑弄死，也不能消除它的毒害。煩躁不安時(shí)就要靜止，國(guó)家上下都勞苦煩擾，而亂子就越來(lái)越厲害。所以說(shuō)圣人的教化，如同日月一樣照耀，好像天地一樣長(zhǎng)久，怎么能說(shuō)是小補(bǔ)呢！
御史曰：衣缺不補(bǔ)，則日以甚，防漏不塞，則日益滋。大河之始決于瓠
子也①，涓涓爾②，及其卒③，泛濫為中國(guó)害。災(zāi)梁、楚④，破曹、衛(wèi)⑤，
城郭壞沮，蓄積漂流⑥，百姓木棲⑦，千里無(wú)廬，令孤寡無(wú)所依，老弱無(wú)所
歸。故先帝閔悼其災(zāi)⑧，親省河堤⑨，舉禹之功，河流以復(fù)，曹、衛(wèi)以寧百
姓戴其功，詠其德，歌“宣房塞，萬(wàn)福來(lái)”焉⑩，亦猶是也。如何勿小補(bǔ)哉？
【注釋】
①瓠（h)）子：地名，約在今河南省濮陽(yáng)市南，漢武帝元光三年（公元前132 年），黃河在此
決口。事詳《史記·河渠書(shū)》及《漢書(shū)·武帝紀(jì)》。
②涓涓：細(xì)小的水流。
③卒：終了，結(jié)果。
④梁、楚：指戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬于魏國(guó)和楚國(guó)的土地，相當(dāng)于今河南省黃河兩岸地區(qū)及山西省西南部和
長(zhǎng)江、淮河中、下游廣大地區(qū)。
⑤曹、衛(wèi)：指原屬春秋時(shí)曹、衛(wèi)兩國(guó)管轄的地區(qū)，約在今山東省西南部與河南省東北部地區(qū)。
⑥蓄積：這里指財(cái)產(chǎn)。
⑦木棲：居住在樹(shù)木上。
⑧閔悼：憐惜。
⑨省：視察。
⑩漢武帝元封二年（公元前109 年），使汲仁、郭昌將卒數(shù)萬(wàn)人塞瓠子決河，并親省河堤，以
示鼓勵(lì)，卒塞瓠子，筑宮其上，名曰宣房。因歌中有“宣房塞兮萬(wàn)福來(lái)”語(yǔ)，故曰“歌'宣房塞，萬(wàn)
福來(lái)’”。事詳《史記·河渠書(shū)》。
【譯文】
御史曰：衣服破了不補(bǔ)，就會(huì)越破越厲害，河堤漏水不去堵塞，就會(huì)越漏越大。黃河在瓠子那地方?jīng)Q口時(shí)，開(kāi)始不過(guò)是涓涓細(xì)流，到最后竟泛濫成災(zāi)，成為中原的禍害，使梁、楚受淹，曹、衛(wèi)受害，城墻被毀壞，財(cái)物四處漂流，百姓只好居住在樹(shù)上，千里之內(nèi)不見(jiàn)房舍，使孤兒寡婦無(wú)所依靠，老弱的人找不到歸宿。所以先帝（漢武帝）憐惜受災(zāi)的百姓，親自視察河堤，像大禹那樣致力治水，使黃河得到修復(fù)，曹、衛(wèi)等地才得到安寧。百姓愛(ài)戴他的功績(jī)，歌頌他的恩德，歌中說(shuō)：“宣房決口一堵塞，千福萬(wàn)福一齊來(lái)。”事實(shí)的確是這樣，怎么不要小補(bǔ)呢？
文學(xué)曰：河決若甕口而破千里①，況禮決乎？其所害亦多矣！今斷獄歲
以萬(wàn)計(jì)②，犯法茲多③，其為災(zāi)豈特曹、衛(wèi)哉！夫知塞宣房而福來(lái)，不知塞
亂原而天下治也④。周?chē)?guó)用之，刑錯(cuò)不用⑤，黎民若四時(shí)各終其序，而天下
不孤?！俄灐吩唬骸敖椢颐?jí)?，介以繁祉⑥。”此天為福亦不小矣。誠(chéng)信禮
義如宣房⑦，功業(yè)已立，垂拱無(wú)為，有司何補(bǔ)法令何塞也？
【注釋】
①甕，盛水或酒的陶器。甕口破千里：比喻決口雖小，破壞甚大。
②斷獄：審理和判決案件。
③茲：同“滋”，增益。
④原：同“源”，根源。
⑤錯(cuò)：通“措”，擱置。刑錯(cuò)：是說(shuō)民不犯法，刑無(wú)所用。史稱“成康之際，天下安寧，刑措
四十余年不用”。見(jiàn)《史記·周本紀(jì)》。
⑥這是《詩(shī)經(jīng)·周頌·雍》文。綏：安撫。眉?jí)郏洪L(zhǎng)壽。人年老時(shí)，眉有毫毛突出，故稱人長(zhǎng)
壽為眉?jí)?。介：給予。祉（zh!）：幸福。
⑦誠(chéng)：如果。
【譯文】
文學(xué)說(shuō)：黃河開(kāi)始決口時(shí)只有甕口那樣大小，后來(lái)竟沖到千里之廣，何況禮義廢棄呢？它的危害必然更大了！現(xiàn)在每年審理的案件數(shù)以萬(wàn)計(jì)，犯法的越來(lái)越多，危害所及豈止是曹、衛(wèi)地方呢！你們只知道堵塞宣房決口而萬(wàn)福來(lái)，卻不知道杜絕亂世的根源會(huì)使天下安定。周朝用禮治國(guó)，刑罰棄置不用，百姓像四季一樣自然變化，各守其本分，普天下沒(méi)有孤寡的人?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“保祐我平安長(zhǎng)壽，賜給我很多幸福?！鄙咸煸斓母Ｒ彩遣恍×恕Ｈ绻叛龆Y義，像對(duì)待宣房那樣真誠(chéng)努力，功業(yè)就能夠建立，皇上可以垂衣拱手無(wú)為而治，官吏還去補(bǔ)救什么，法令還去堵塞什么呢？
御史曰：犀銚利鉏①，五谷之利而閑草之害也。明理正法，奸邪之所惡
而良民之福也。故曲木惡直繩，奸邪惡正法。是以圣人審于是非②，察于治
亂，故設(shè)明法，陳嚴(yán)刑，防非矯邪，若隱括輔檠之正弧剌也③。故水者火之
備，法者止奸之禁也。無(wú)法勢(shì)，雖賢人不能以為治；無(wú)甲兵，雖孫、吳不能
以制敵④。是以孔子倡以仁義而民不從風(fēng)⑤，伯夷遁首陽(yáng)而民不可化⑥。
【注釋】
①犀：鋒利。銚（yao）：古代一種大鋤。鉏：通“鋤”。
②審：辨別。
③隱括：矯正彎曲木材的工具。輔檠（q0ng）：調(diào)整弓弩的工具?；∝荩褐笍澢徽臉幼印?/div>
④孫，孫武，見(jiàn)《論功篇》注釋。吳，吳起，見(jiàn)《非鞅篇》注釋。
⑤“民”下原無(wú)“不”字，今據(jù)郭沫若說(shuō)增訂。
⑥伯夷：商代孤竹君之子。其父將死，遺命立其弟叔齊。父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命
也?！彼焯尤?。叔齊也不肯立而逃。周武王伐紂，夷、齊叩馬而諫。及勝商，有天下，夷、齊恥食周
粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食，遂餓死。見(jiàn)《史記·伯夷列傳》。
【譯文】
御史說(shuō)：鋒利的鋤頭，對(duì)于五谷禾苗有利，而對(duì)于苗間的雜草有害。嚴(yán)明公正的法律，是奸邪之徒所害怕的，但對(duì)人民卻有好處。所以，彎曲的木頭害怕直繩去檢驗(yàn)，奸邪的人害怕公正的法律。因此圣人明辨是非，詳察治亂，制定嚴(yán)明的法令，設(shè)置嚴(yán)厲的刑法，是為了防止為非作歹而糾正邪惡，正如用隱括和輔檠去矯正那些不直的木材和弓弩一樣。水是用來(lái)防備火的，法是用來(lái)禁止奸邪的。沒(méi)有法律和權(quán)力，雖是賢能的人也不能把國(guó)家治理好；沒(méi)有盔甲兵器，就是孫武、吳起也不能戰(zhàn)勝敵人。所以孔子提倡仁義，而人民并不聽(tīng)從，伯夷死守仁義逃亡到首陽(yáng)山，也不能把人民感化成和他一樣。
文學(xué)曰：法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。所貴良醫(yī)者，
貴其審消息而退邪氣也(1)，非貴其下針石而鉆肌膚也。所貴良吏者，貴其絕
惡于未萌，使之不為非，非貴其拘之囹圄而刑殺之也(2)。今之所謂良吏者，
文察則以禍其民(3)，強(qiáng)力則以厲其下(4)，不本法之所由生(5)，而專(zhuān)己之殘
心。文誅假法(6)，以陷不辜，累無(wú)罪，以子及父，以弟及兄。一人有罪，州
里驚駭，十家奔亡。若癰疽之相濘(7)，色淫之相連，一節(jié)動(dòng)而百枝搖?！对?shī)》
云：“舍彼有罪，既伏其辜，若此無(wú)罪，淪胥以鋪(8)?！蓖磦麩o(wú)罪而累也。
非患銚耨之不利，患其舍草而蕓苗也(9)。非患無(wú)準(zhǔn)平(10)，患其舍枉而繩直
也(11)。故親近為過(guò)不必誅(12)，是鋤不用也；疏遠(yuǎn)有功不必賞，是苗不養(yǎng)
也。故世不患無(wú)法，而患無(wú)必行之法也。
【注釋】
(1)審：詳察，診斷。消息：指人身上氣脈盛衰。
(2)囹圄：監(jiān)獄。
(3)文察：指依據(jù)法律條文進(jìn)行嚴(yán)格審理。
(4)厲：殘害。
(5)本：根據(jù)。
(6)文誅：深文羅致。假法：假借法令。
(7)王先謙曰：“《治要》'濘’作'漫’，是。”漫：水滿橫流，引申為傳染。
(8)這是《詩(shī)經(jīng)·小雅·雨無(wú)正》文。辜：罪。淪：陷落。胥：相。鋪：通“痛”，受害。
(9)“蕓”，原作“去”，今據(jù)《治要》改。蕓，除草。
(10)準(zhǔn)平：測(cè)量水平的器具。這里指標(biāo)準(zhǔn)。
(11)枉：不正，不直。繩：作動(dòng)詞用，糾正。
(12)為：有?！盀樽铩迸c“有功”，互文見(jiàn)義。
【譯文】
文學(xué)說(shuō)：法律可以把人判刑，但不能使人廉潔，也可以把人處死，但不能使人講仁義。良醫(yī)之所以可貴，在于他能明察氣脈盛衰，使邪氣（?。┫?，不在于用石針去刺皮肉。好的官吏之所以可貴，在于能把壞事消滅在沒(méi)有發(fā)生之前，使人不去為非作歹，而不在于把犯人監(jiān)禁起來(lái)，判刑或殺死?？墒乾F(xiàn)在所謂好的官吏，動(dòng)用嚴(yán)法禍害百姓，使用暴力強(qiáng)權(quán)殘害下級(jí)，不根據(jù)法律的本意，而是專(zhuān)憑自己的殘酷的心意行事。深文羅致，假借法令，陷害無(wú)辜，連累無(wú)罪的人，兒子牽連父親，弟弟連累哥哥。一人受罪，一州一里都恐懼，許多家的人逃亡。好像毒瘡一樣互相傳染，像好色和淫亂互相連系，一個(gè)枝節(jié)動(dòng)搖，百根枝條都晃動(dòng)起來(lái)?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“一人有罪，受到懲辦，他人無(wú)罪，受到牽連?！边@是在怨恨無(wú)罪受連累啊。不怕鋤頭不鋒利，只怕留著雜草不鋤，反而把禾苗鋤掉了。不怕沒(méi)有測(cè)量水平的標(biāo)準(zhǔn)，只怕舍棄彎曲的木頭反而去糾正直木。所以對(duì)親近的人雖有過(guò)錯(cuò)而不處罰他，就等于不鋤雜草；對(duì)疏遠(yuǎn)的人雖有功勞而不獎(jiǎng)賞他，就等于不去培育禾苗。所以國(guó)家不怕沒(méi)有法律，就怕沒(méi)有切實(shí)可行的法律。
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來(lái)自： liuhuirong > 《西漢時(shí)桓寬鹽鐵論》
