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3.1 夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安;能除天下之憂者，則享天下之樂;能救天下之禍者，則獲天下之福。 故澤及于民，則賢人歸之;澤及昆蟲①，則圣人歸之。 賢人所歸，則其國強(qiáng);圣人所歸，則六合同②。 求賢以德，致圣以道。 賢去，則國微;圣去，則國乖。 微者危之階，乖者亡之征。
【注釋】 ?、倮ハx:蟲類的統(tǒng)稱。 《漢書.成帝紀(jì)》:“君道得，則草木昆蟲咸得其所。”顏師古注:“昆，眾也;昆蟲言眾蟲也。 又許慎《說文》云:二蟲為 ，讀與昆同，謂蟲之總名。 兩義并通?！边@里，可理解為泛指萬物。 《荀子.富國》:“然后昆蟲萬物生其間，可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。 夫天地之生萬物也，固有余足以食人矣?！?br/> ?、诹?梁元帝《纂要》:“天地四方日六合?！薄妒酚?秦始皇本紀(jì)》瑯邪臺石刻:“六合之內(nèi)，皇帝之土。” 【譯文】 能夠挽救天下危亡的，就能據(jù)有天下的安寧;能夠解除天下的憂患的，就能享受天下的歡樂;能夠拯救天下災(zāi)禍的，就能獲得天下的幸福。 所以恩澤達(dá)到民眾，賢人就歸附他;恩澤達(dá)到萬物，圣人就歸附他。 賢人歸附的地方，國家就會富強(qiáng);圣人歸附的地方，天下就會統(tǒng)一。 求賢人要用德，求圣人要用道。 賢人離去，國家就衰弱;圣人離去，國家就不和。 衰弱是危險(xiǎn)的階梯，不和是滅亡的征兆。 【段意】 本段通過天下危安、憂樂、禍福三對矛盾的轉(zhuǎn)化，提醒君主要廣施恩德，普行道德，以使圣賢歸附，達(dá)到國家富強(qiáng)，天下統(tǒng)—。 否則，圣賢離去，必將危亡。 3.2 賢人之政，降人以體①;圣人之政，降人以心。 體降可以圖始，心降可以保終。 降體以禮，降心以樂②。 所謂樂者，非金石絲竹也③，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業(yè)，謂人樂其都邑④，謂人樂其政令，謂人樂其道德，如此，君人者乃作樂以節(jié)之，使不失其和。 故有德之君，以樂樂人;無德之君，以樂樂身。 樂人者，久而長;樂身者，不久而亡。 【注釋】 ①降人以體:降，服。 使人用身體服從，就是在行動上服從。 ②降體以禮，降心以樂:《禮記.樂記》:“樂由中出，禮自外作?！编嵭?“和在心也，敬在貌也。” ?、劢鹗z竹:都是制樂器的材料，指代樂器。 《禮記.樂記》:“金石絲竹，樂之器也，詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動其容也。 三者本于心，然后樂器從之?！?br/> ?、芏家?都，國都;邑，京城。 指代國家。 【譯文】 賢人的政治，使人在行動上服從;圣人的政治，使人心悅誠服。 行動服從可以共謀創(chuàng)業(yè)，心悅誠服可以善始善終。 使人行動服從用禮，使人心悅誠服用樂。 所謂樂，并不只是鐘磐琴簫這些樂器，是指人人喜愛自己的家庭，指人人喜愛自己的宗族，指人人喜愛自己的職業(yè)，指人人喜愛自己的國家，指人人喜愛國家的政令，指人人喜愛社會的道德，像這樣，統(tǒng)治民眾者就制作音樂來加以調(diào)節(jié)，使人們不失和諧。 所以有德的君主，用音樂來使眾人快樂;無德的君主只用音樂來使自己快樂。 使眾人快樂的，才能長治久安;只管自己快樂的，不久就要滅亡。 【段意】 本段論禮樂的作用，特別是樂的作用，與儒家的觀點(diǎn)接近。 《禮記.樂記》說:“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！北径我舱f樂是圣人用來使人心悅誠服的。 《禮記.樂記》又說:“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。”“樂者……所以合和父子君臣，附親萬民也。”本段也強(qiáng)調(diào)君主作樂的目的是“節(jié)之，使不失其和”。 最終論以樂“樂人”還是“樂身”，是“久而長”還是“不久而亡”的關(guān)鍵，又回復(fù)到 1.1“與眾同好”才能“得人”，才能“治國安家”的論點(diǎn)上來，前后呼應(yīng)。 3.3 釋近謀遠(yuǎn)者，勞而無功;釋遠(yuǎn)謀近者，佚而有終①。 佚政多忠臣②，勞政多怨民。 故曰務(wù)廣地者荒③，務(wù)廣德者強(qiáng);能有其有者安，貪人之有者殘④。 殘滅之政⑤，累世受患。 造作過制⑥，雖成必?cái) ?br/> 【注釋】 ?、儇?通“逸”，安逸。 ②佚政:也就是孟子所說的“以佚道使民”。 《孟子.盡心上》:“以佚道使民，雖勞不怨。”指與民休養(yǎng)生息的政治。 ?、刍?滅亡。 揚(yáng)雄《太玄經(jīng).內(nèi)》:“內(nèi)不克婦，荒家及國?！?br/> ?、軞?毀滅。 ⑤殘滅:殘暴酷虐。 《漢書.張耳傳》:“秦為亂政虐刑，殘滅天下?！?br/> ⑥造作過制:造作，指建造宮室園囿之類。 《禮記.月令》“專而農(nóng)民，毋有所使”孔穎達(dá)疏:“言在上?！?汝)農(nóng)之事，無得興起造作，有所役使也?！边^制:超過標(biāo)準(zhǔn)。 造作過制，如秦興造阿房宮之類。 【譯文】 放下近的圖謀遠(yuǎn)的，辛勞卻無功績;放下遠(yuǎn)的圖謀近的，安逸而有結(jié)果。 使民眾休養(yǎng)生息的政治忠臣就多，使民眾辛勞的政治怨民就多。 所以說致力于擴(kuò)張領(lǐng)土的敗亡，致力于推廣恩德的強(qiáng)盛;能保持自己所有的平安，貪圖別人所有的毀滅。 殘暴酷虐的政治，好幾代都要受禍害;興造建筑超過限度，即使建成了也必將敗壞。 【段意】 本段所述各點(diǎn)，對于秦朝的滅亡都有—定的針對性。 3.4 舍己而教人者逆，正己而教人者順。 逆者亂之招，順者治之要。 【譯文】 不先正自己而去教育別人，是反常理的;先正自己然后去教育別人，才順常理。 反常理會招致禍亂，順常理是大治的關(guān)鍵。 【段意】 本段是對統(tǒng)治者說的。 統(tǒng)治者能不能正己，是治還是亂的根本原因。 3.5 道、德、仁、義、禮五者—體也:道者，人之所蹈;德者，人之所得①;仁者，人之所親;義者，人之所宜;禮者，人之所體②:不可無—焉。 故夙興夜寐，禮之制也;討賊報(bào)仇，義之決也;惻隱之心，仁之發(fā)也;得己得人③，德之路也;使人均平，不失其所，道之化也。 【注釋】 ①道者，人之所蹈;德者，人之所得:這里用“蹈”釋“道”，用“得”釋“德”，是—種用音同、音近的字來釋義的方法，稱為“音訓(xùn)”。 下文“義者，人之所宜”也是比較明顯的音訓(xùn)。 而用“親”釋“仁”，用“體”釋“禮”則是用疊韻字來訓(xùn)釋，是音訓(xùn)的—種。 蹈，實(shí)行。 《轂梁傳.隱公元年》:“若隱(魯隱公)者，可謂輕千乘之國，蹈道則未也?！?/span> ?、隗w:規(guī)矩。 《管子.君臣上》:“君明，相信，五官肅，士廉，農(nóng)愚，商工愿，則上下體。”尹知章注:“上下各得其體也?！?/span> ?、鄣眉旱萌?得，通“德”，即修己之德以化人之意。 【譯文】 道、德、仁、義、禮，這五者是一個(gè)整體:道，是人履行的規(guī)律;德，是人得到的修養(yǎng);仁，是人相互間的親愛;義，是人應(yīng)當(dāng)做的;禮，是人遵循的規(guī)矩:不能缺少一個(gè)。 所以早起晚睡，一天的行動要受禮的約束;討賊報(bào)仇，要由義來作決斷;憐憫之心，是仁的發(fā)端;修己以正人，是德的途徑;使人平等，各得其所，是道的教化。 【段意】 本段把儒家的倫理范疇仁、義、禮加上道家常用的概念道、德揉合到—起，作了自己的解釋。 3.6 出君下臣名曰命，施于竹帛名曰令，奉而行之名曰政。 夫命失，則令不行;令不行，則政不正;政不正，則道不通;道不通，則邪臣勝;邪臣勝，則主威傷。 【譯文】 出于君主之口下達(dá)于臣子的叫做命，把命寫在書面上叫做令，奉行命令叫做政。命錯了，令就不能施行;令不能施行，那么政務(wù)就不正;政務(wù)不正，治國之道就行不通;治國之道行不通，奸邪的臣子就會得逞;奸臣得逞，君主的威信就會受到損害。 【段意】 本段是提醒統(tǒng)治者切勿出言不慎。 說了錯話，發(fā)出了錯誤的命令，就會損害自己的威信。 3.7 千里迎賢，其路遠(yuǎn);致不肖，其路近。 是以明王舍近而取遠(yuǎn)，故能全功尚人，而下盡力。 【譯文】 千里迎請賢人，這路是遙遠(yuǎn)的;招來不才之徒，這路卻是近便的。 所以英明的君王舍近而取遠(yuǎn)，故而能保全功業(yè)崇尚賢人，而臣下也就盡心竭力了。 【段意】 本段強(qiáng)調(diào)求賢的重要性。 3.8 廢—善，則眾善衰;賞—惡，則眾惡歸。 善者得其佑，惡者受其誅，則國安而眾善至。 【譯文】 貶黜一個(gè)好人，眾多好人就會消極;獎賞一個(gè)壞人，眾多壞人就會擁來。 好人得到福佑，壞人受到懲罰，國家就會安寧而眾多好人都會到來。 【段意】 本段強(qiáng)調(diào)分清善惡，懲惡揚(yáng)善的重要性。 3.9 眾疑無定國，眾惑無治民。 疑定惑還，國乃可安。 【譯文】 眾人疑慮就沒有安定的國家，眾人困惑就沒有守法的百姓。 疑慮澄清困惑消除，國家才能安定。 【段意】 本段強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定民心的重要性。 3.10 —令逆則百令失，—惡施則百惡結(jié)。 故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無怨。 使怨治怨，是謂逆天;使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所而天下寧。 【譯文】 ?、俸澜?漢代使用這個(gè)詞有時(shí)帶有貶義。 《漢書.地理志下》:“世家則好禮文，富人則商賈為利，豪杰則游俠通奸?！庇帧缎谭ㄖ尽?“豪杰務(wù)私，奸不輒得，獄夯不平之所致也?！本敢姓虣?quán)勢橫行—方的人。 |
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