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文學(xué)曰：法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。所貴良醫(yī)者， 貴其審消息而退邪氣也(1)，非貴其下針石而鉆肌膚也。所貴良吏者，貴其絕 惡于未萌，使之不為非，非貴其拘之囹圄而刑殺之也(2)。今之所謂良吏者， 文察則以禍其民(3)，強(qiáng)力則以厲其下(4)，不本法之所由生(5)，而專己之殘 心。文誅假法(6)，以陷不辜，累無罪，以子及父，以弟及兄。一人有罪，州 里驚駭，十家奔亡。若癰疽之相濘(7)，色淫之相連，一節(jié)動而百枝搖。《詩》 云：“舍彼有罪，既伏其辜，若此無罪，淪胥以鋪(8)?！蓖磦麩o罪而累也。 非患銚耨之不利，患其舍草而蕓苗也(9)。非患無準(zhǔn)平(10)，患其舍枉而繩直 也(11)。故親近為過不必誅(12)，是鋤不用也；疏遠(yuǎn)有功不必賞，是苗不養(yǎng) 也。故世不患無法，而患無必行之法也。 【注釋】 (1)審：詳察，診斷。消息：指人身上氣脈盛衰。 (2)囹圄：監(jiān)獄。 (3)文察：指依據(jù)法律條文進(jìn)行嚴(yán)格審理。 (4)厲：殘害。 (5)本：根據(jù)。 (6)文誅：深文羅致。 假法：假借法令。 (7)王先謙曰：“《治要》‘濘’作‘漫’，是?！甭核疂M橫流，引申為傳染。 (8)這是《詩經(jīng)·小雅·雨無正》文。辜：罪。淪：陷落。 胥：相。 鋪：通“痛”，受害。 (9)“蕓”，原作“去”，今據(jù)《治要》改。蕓，除草。 (10)準(zhǔn)平：測量水平的器具。這里指標(biāo)準(zhǔn)。 (11)枉：不正，不直。繩：作動詞用，糾正。 (12)為：有。“為罪”與“有功”，互文見義。 【譯文】 文學(xué)說：法律可以把人判刑，但不能使人廉潔，也可以把人處死，但不能使人講仁義。良醫(yī)之 所以可貴，在于他能明察氣脈盛衰，使邪氣（?。┫?，不在于用石針去刺皮肉。好的官吏之所以可 貴，在于能把壞事消滅在沒有發(fā)生之前，使人不去為非作歹，而不在于把犯人監(jiān)禁起來，判刑或殺死。 可是現(xiàn)在所謂好的官吏，動用嚴(yán)法禍害百姓，使用暴力強(qiáng)權(quán)殘害下級，不根據(jù)法律的本意，而是專憑 自己的殘酷的心意行事。深文羅致，假借法令，陷害無辜，連累無罪的人，兒子牽連父親，弟弟連累 哥哥。一人受罪，一州一里都恐懼，許多家的人逃亡。好像毒瘡一樣互相傳染，像好色和淫亂互相連 系，一個枝節(jié)動搖，百根枝條都晃動起來?！对娊?jīng)》上說：“一人有罪，受到懲辦，他人無罪，受到 牽連。”這是在怨恨無罪受連累啊。不怕鋤頭不鋒利，只怕留著雜草不鋤，反而把禾苗鋤掉了。不怕 沒有測量水平的標(biāo)準(zhǔn)，只怕舍棄彎曲的木頭反而去糾正直木。所以對親近的人雖有過錯而不處罰他， 就等于不鋤雜草；對疏遠(yuǎn)的人雖有功勞而不獎賞他，就等于不去培育禾苗。所以國家不怕沒有法律， 就怕沒有切實可行的法律。 周秦第五十七 【題解】本篇繼續(xù)就“禮治”和“法制”問題展開辯論。因為周朝實行“禮治”，秦朝實行 “法制”，所以用“周秦”作為篇名，御史堅決擁護(hù)“立法制辟”的重要措施。文學(xué)則堅持“禮治”， 繼續(xù)宣揚“禮周教明，不從者然后等之以刑”的“先禮后刑”的主張，其目的是攻擊漢武帝推行的“法 治”。 御史曰：《春秋》罪人無名號，謂之云盜，所以賤刑人而絕之人倫也①。 故君不臣，士不友②，于閭里無所容。故民恥犯之③。今不軌之民④，犯公 法以相寵⑤，舉棄其親⑥，不能伏節(jié)死理⑦，遁逃相連，自陷于罪。其被刑 戮，不亦宜乎？一室之中，父兄之際，若身體相屬，——節(jié)動而知于心。故 今自關(guān)內(nèi)侯以下⑧，比地于伍⑨，居家相察，出入相司⑩，父不教子，兄不 正弟，舍是誰責(zé)乎？ 【注釋】 ①人倫：這里指人類。 ②士：古代介于大夫和庶民之間的階層。 ③恥：原作“始”，今據(jù)郭沫若校改，下文“夫何恥之有”，即承此而言。 ④“今”，原作命，今據(jù)郭沫若校改。 ⑤相寵：互相以為光榮。 ⑥舉：完全。 ⑦伏節(jié)死理：伏法認(rèn)罪。 ⑧關(guān)內(nèi)侯：漢官爵名，列第十九級，屬于列侯，有侯號而居京畿，沒有國土，故稱關(guān)內(nèi)侯。 ⑨比地于伍：古時將百姓相鄰的五家編為“一伍”，五家互相監(jiān)督，如有一家犯罪，其他國家 不告發(fā)，也要受處罰。 ⑩相司：“司”同“伺”。相互監(jiān)督。 【譯文】 御史說：《春秋》上犯罪的人不寫罪名名稱，都叫做“盜”，是為了鄙視犯罪受刑的人，把他 們排除在人類之外。君主不以他們?yōu)槌?，士人不與他們交往，在家鄉(xiāng)都無藏身之處。所以百姓以犯罪 為恥辱?，F(xiàn)在不守法規(guī)的人犯了國法反以為榮耀，完全拋棄父母妻小，不肯伏法認(rèn)罪，不斷地逃竄， 連累了親人，自己陷進(jìn)了罪惡的深淵。這種人受到刑罰制裁，難道不應(yīng)該嗎？一家之中，父子、兄弟 之間，就像身體各個部位相連一樣，動一個關(guān)節(jié)都連著心。所以如今從關(guān)內(nèi)侯以下，實行五家連坐， 各家互相窺察，出入互相監(jiān)督，做父親的不教育自己的兒子，做兄長的不規(guī)勸自己的弟弟，不責(zé)備他 的父兄還責(zé)備誰呢？ 文學(xué)曰：古者，周其禮而明其教(1)，禮周教明，不從者然后等之以刑。 刑罰中(2),民不怨。故舜施四罪而天下咸服，誅不仁也(3)。輕重各服其誅， 刑必加而無赦，赦惟疑者。若此，則世安得不軌之人而罪之？今殺人者生， 剽攻竊盜者富(4)。故良民內(nèi)解怠(5)，輟耕而隕心(6)。古者，君子不近刑人， 刑人非人也(7)，身放殛而辱后世(8)，故無賢不肖，莫不恥也。今無行之人 (9)，貪利以陷其身，蒙戮辱而捐禮義(10)，恒于茍生(11)。何者？一日下蠶 室(12)，創(chuàng)未瘳(13)，宿衛(wèi)人主(14)，出入宮殿，由得受奉祿(15)，食大官 享賜(16)，身以尊榮，妻子獲其饒。故或載卿相之列，就刀鋸而不見閔(17)， 況眾庶乎？夫何恥之有！今廢其德教(18)，而責(zé)之以禮義，是虐民也。《春 秋》曰：“子有罪，執(zhí)其父。臣有罪，執(zhí)其君，所失之大者也(19)?！苯褚?子誅父，以弟誅兄，親戚相坐(20)，什伍相連(21)，若引根本之及華葉(22)， 傷小指之累四體也。如此，則以有罪誅及無罪(23)，無罪者寡矣。臧文仲治 魯，勝其盜而自矜。子貢曰：“民將欺，而況盜乎(24)！”故吏不以多斷為 良，毉不以多刺為工(25)。子產(chǎn)刑二人，殺一人，道不拾遺，而民無誣心(26)。 故為民父母，以養(yǎng)疾子(27)，長恩厚而已。自首匿相坐之法立(28)，骨肉之 恩廢，而刑罪多矣(29)。父母之于子，雖有罪猶匿之，其不欲服罪爾(30)。 聞子為父隱(31)，父為子隱(32)，未聞父子之相坐也。聞兄弟緩追以免賊 (33)，未聞兄弟之相坐也。聞惡惡止其人(34)，疾始而誅首惡(35)，未聞什 伍而相坐也(36)。老子曰：“上無欲而民樸，上無事而民自富(37)?！本?臣臣，父父子子(38)。比地何伍，而執(zhí)政何責(zé)也？ 【注釋】 (1)周：周密，周全。 明：宣揚。 (2)中：適合，恰當(dāng)。 (3)《孟子·萬章上》：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪 而天下咸服，誅不仁也?！?BR>(4)剽攻：搶劫，掠奪。 (5)解?。和傅。尚?。 (6)隕心：喪失信心，灰心喪氣。 (7)《公羊傳·襄公二十九年》：“刑人則曷謂之閽？刑人非其人也。君子不近刑人，近刑人， 輕死之道也?！?BR>(8)放：流放。 殛（j0）：殺死。 (9)無行：品行不好。 (10)捐：拋棄。 (11)恒：經(jīng)常，長久。 茍生：茍且偷生。 (12)蠶室：古代受宮刑（割去生殖器）者所居溫暖的囚房。 (13)瘳（ch#u）：痊愈。 (14)宿衛(wèi)：舊時在宮殿里值夜守衛(wèi)。 (15)由得，原作“得由”，今據(jù)上下文意乙正?！坝伞蓖ㄗ鳌蔼q”。說本陳遵默。 (16)大，讀如“泰”。秦漢時有大官令丞，主管皇帝膳食事宜，屬少府。 (17)刀鋸：古代刑具。刀用于割刑，鋸用于刖刑。 閔：同“憫”。 (18)“今”字原無，今據(jù)《治要》補(bǔ)。 (19)這是《公羊傳·成公十六年》文，今本“臣有罪執(zhí)其君”句在“子有罪執(zhí)其父”句上。 聽： 這里是判決案件的意思。 (20)“相”字原作“小”，今據(jù)《治要》引改正。下文“未聞父子相坐也”，“未聞兄弟相坐 也”，兩個“相”字，都承此而言。親戚：這里指父子和兄弟之間。 (21)什伍：古代五家為“伍”，兩伍為“什”。 (22)華：同“花”。 (23)誅及，原作反誅，正嘉本、太玄書室本、張之象本、沈延銓本、金蟠本作“誅及”，今據(jù) 改正。 (24)“況”下原有“民”字，盧文弨曰：“下‘民’字疑衍?！卑笖t寧齋抄本正無此“民”字， 今據(jù)刪?！独W(xué)紀(jì)聞》十引此文與今本同，并云：“文仲、子貢不同時，斯言誤矣?！北R文弨曰：“子 貢與臧文仲不同時，或從后論之。”案《韓詩外傳》三：“季孫子之治魯也，眾殺人而必當(dāng)其罪，多 罰人而必當(dāng)其過，子貢曰：‘暴哉治乎！’?又曰：‘以身勝人謂之責(zé)，責(zé)者失身’云云?！边@里的 “臧文仲”或是“季孫子”錯了的。 (25)毉：同“醫(yī)”。 (26)誣心：欺騙的念頭。 (27)疾子：有病的兒子。(28)首匿：首謀藏匿罪人。漢時有首匿連坐的法令。武帝時執(zhí)行最嚴(yán)。 《漢書·宣帝紀(jì)》：“地節(jié)四年（公元前 66 年）詔：‘自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿 坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死皆上請廷尉以聞。” (29)“多”下原無“矣”字，《急就篇補(bǔ)注》引同，今據(jù)《治要》引補(bǔ)。 (30)“其”，原作豈，今據(jù)《治要》引改正。《公羊傳·文公十五年》：“父母之于子，雖有 罪，猶若其不欲服罪然?！奔创宋乃尽?(31)“聞”字原錯在上文“而刑罪多”句下，今據(jù)陳遵默說校正。 (32)《論語·子路篇》：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”《通典》六九引董仲舒《春 秋決獄》：“《春秋》之義，父為子隱，子為父隱?！?(33)語本《公羊傳·閔公二年》?！豆騻鳌贰ⅰ豆攘簜鳌贰懊狻苯宰鳌耙荨?。《漢書·鄒陽 傳》：“陽見王長君曰：“慶父親殺閔公，季子緩追免賊，《春秋》以為親親之道也。’”即用《公 羊傳·閔公二年》語，字亦作“免”，與此同。 (34)《公羊傳·昭公二十年》，“惡惡止其身，善善及子孫?！薄捌淙恕?、“其身”，字異義 同。 (35)《公羊傳·僖公十七年》：“君子惡惡也疾始，善善也樂終。” (36)“而”原作“之”，“也”字原無，今并據(jù)《治要》引訂補(bǔ)。 (37)《老子·德經(jīng)》第五十七章：“我無事而民自富，我無欲而民自樸。”《文選·東京賦》 注引《老子》“樸”上亦有“自”字。 (38)語見《論語·顏淵篇》。 【譯文】 文學(xué)說：古時候，規(guī)定周全的禮義，宣揚教化，禮義完備，教化嚴(yán)明，不服從的人再按其輕重 不同程度，處以不同的刑罰。刑罰恰當(dāng)，百姓沒有怨言。所以舜懲辦了四個壞人，天下都信服，這是 因為懲辦的是不仁的人。根據(jù)罪行的輕重，分別處以不同的刑罰，應(yīng)受刑罰的決不寬赦，寬赦的只是 嫌疑犯。這樣做，世間哪能找到不守法規(guī)的人來判罪呢？現(xiàn)在殺人犯反而活著，搶劫盜竊的人成了富 翁，所以善良的百姓內(nèi)心松懈，停止耕種，喪失信心。古時候，君子不接近受過刑的人，受過刑的人 不被當(dāng)作人，自身受到刑法的制裁，而后代也蒙受恥辱，所以不論賢或不賢的人，都以犯法為恥?，F(xiàn) 在品行不好的人因貪利而犯了罪，蒙受刑罰的恥辱，拋棄了禮義，還能長期地茍且偷生。為什么呢？ 因為有的人受了宮刑，傷未痊愈，卻成為皇帝的宿衛(wèi)，出入宮殿，還領(lǐng)到俸祿，得到大官的膳食享受， 自己本身尊貴榮耀，妻室兒女也獲得富裕的生活。有的人位在卿相之列，雖受刀鋸之刑而不見有傷心 的表現(xiàn)，何況普通的百姓呢？哪有什么羞恥！現(xiàn)在廢除了仁德教化，而卻要求百姓懂得禮義，這是殘 害老百姓啊?！洞呵铩飞险f：“兒子犯罪，抓他的父親。臣犯了罪，追究他的國君。這樣處理案件的 人錯誤就太大了?！爆F(xiàn)在因兒子犯了罪，制裁父親，因弟弟犯了罪，懲辦兄長，親戚和鄰居也都牽連 有罪，好比拔樹根連及花和葉子，傷一小指牽連四肢一樣。像這樣因為一人犯罪而懲辦那些無罪的人， 無罪的人就太少了。臧文仲在魯國執(zhí)政時，制裁了魯國的強(qiáng)盜，自以為有功而自夸。子貢就說：“百 姓都要欺騙你了，更何況盜賊呢？”所以做官的不以多懲罰人而高明，醫(yī)生不以多動針為本領(lǐng)。子產(chǎn) 治理鄭國，只處罰二人，殺掉一人，于是出現(xiàn)了道不拾遺的景象，百姓也沒有邪念了。所以做官的人 對待百姓就像父母對待自己有病的孩子一樣，多多施恩惠罷了。自從施行首匿相坐之法以后，骨肉之 情就沒有了，而刑罰和罪名也增多了。父母對于兒子，雖然犯了罪還要替他隱瞞，就是不愿服連坐之 罪罷了。只聽說過兒子為父親隱瞞罪惡，父親為兒子隱瞞罪惡的事，從來沒聽說過父子互相連坐的事 情。只聽說過兄弟之間不要逼迫太緊，以免互相傷害的事，從來沒聽說過兄弟互相連坐的道理。只聽 說憎恨壞人，只恨壞人本人，痛恨帶頭作惡的人而懲辦那些首惡，從沒有聽說十家連保、五家相坐。 老子說：“做君主的不貪欲，老百姓自然儉樸，做君主的不好事，百姓自然富裕。”做君主的要像個 做君主的樣子，做臣子的要像個做臣子的樣子，做父親的要像個做父親的樣子，做兒子的也要像個做 兒子的樣子。如果能這樣，鄰居何必要編為什、伍？而執(zhí)政的官員又何必責(zé)令什、伍相互監(jiān)督呢？ 御史曰：“夫負(fù)千鈞之重，以登無極之高，垂峻崖之峭谷，下臨不測之 淵，雖有慶忌之捷①，賁、育之勇②，莫不震懾悼栗者③，知墜則身首肝腦 涂山石也。故未嘗灼而不敢握火者，見其有灼也。未嘗傷而不敢握刃者，見 其有傷也④。彼以知為非⑤，罪之必加，而戮及父兄，必懼而為善。故立法 制辟⑥，若臨百仞之壑，握火蹈刃，則民畏忌，而無敢犯禁矣。慈母有敗子， 小不忍也，嚴(yán)家無悍虜，篤責(zé)急也⑦。今不立嚴(yán)家之所以制下，而修慈母之 所以敗子，則惑矣⑧。 【注釋】 ①捷，原作“健”，今據(jù)張敦仁說校改。慶忌：春秋時吳王僚之子，以勇聞。為公子光勇士要 離所殺。 ②賁、育：孟賁、夏育，見《論勇篇》注釋。 ③震懾悼栗：膽戰(zhàn)心驚。 ④《淮南子·氾論篇》：“故未嘗灼而不敢握火者，見其有所燒也；未嘗傷而不敢握刃者，見 其有所害也?！?BR>⑤以，同已。 ⑥辟，法律。制辟：也就是立法。 ⑦《韓非子·顯學(xué)篇》：“夫嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威 勢之可以禁暴，而德 厚之不足以止亂也?！薄妒酚洝だ钏箓鳌罚骸肮薯n子曰：‘慈母有敗子，而嚴(yán)家無格虜者何也？則能 罰之加焉必也?！薄端麟[》：“格，強(qiáng)悍。奴，奴隸也?！焙V責(zé)：即督責(zé)，管教。 ⑧《史記·李斯列傳》：“今不務(wù)所以不犯，而事慈母之所以敗子也，則亦不察于圣人之論矣?！?BR> 【譯文】 御史說：背著千鈞重物，去登極高的山峰，站在懸崖峭壁上，面對看不到底的深淵，雖然有慶 忌那樣的敏捷，孟賁、夏育那樣的勇敢，也沒有不膽戰(zhàn)心驚的，因為他們知道如果掉落下去，必然粉 身碎骨，肝腦涂地。所以沒有被火燒傷過的人，不敢用手去抓火，因為看到過有被燒傷的。沒有被刀 子傷過的人，不敢用手抓刀刃，因為看到過有被割傷的。那些人已經(jīng)知道做了壞事，一定要受到懲罰， 而且要連累父兄，必然感到害怕因而學(xué)好。所以，制訂法律，就好似面臨百仞深谷，以手去抓火，用 腳去踩刀刃一樣，老百姓就會害怕而不敢去犯罪了。慈善的母親之所以有不成器的兒子，是因為小的 差錯總不忍心管教。嚴(yán)厲的家庭中沒有蠻橫的奴仆，是因為管教得緊。現(xiàn)在如果不提倡像嚴(yán)厲的家庭 那樣管制下面人的辦法，而去學(xué)慈母那樣遷就不成器的兒子，那就糊涂了。 文學(xué)曰：紂為炮烙之刑(1)，而秦有收帑之法(2)。趙高以峻文決罪于內(nèi) (3)，百官以峭法斷割于外(4)。死者相枕席(5)，刑者相望，百姓側(cè)目重足(6)， 不寒而栗。《詩》云：“謂天蓋高？不敢不局。謂地蓋厚，不敢不蹐。哀今 之人，胡為虺蜥(7)！”方此之時，豈特冒火蹈刃哉？然父子相背，兄弟相慢 (8)，至于骨肉根殘，上下相殺。非輕刑而罰不必，令太嚴(yán)而仁恩不施也。故 政寬則下親其上(10)，政嚴(yán)則民謀其主(11)。晉厲以幽(12)，二世見殺(13)。 惡在峻法之不犯(14)，嚴(yán)家之無悍虜也？圣人知之，是以務(wù)和而不務(wù)威(15)。 故高皇帝約秦苛法(16)，以慰怨毒之民(17)，而長和睦之心，唯恐刑之重而 德之薄也。是以恩施無窮(18)，澤流后世。商鞅、吳起以秦、楚之法為輕而 累之(19)，上危其主，下沒其身，或非特慈母乎！ 【注釋】 (1)炮烙之刑：傳說是商紂的一種酷刑，將犯人綁在燒紅的銅柱上。 (2)帑：古通“孥”（n*），妻和子?！妒酚洝ど叹齻鳌罚骸笆挛蠢暗《氄?，舉以為收孥?！?BR>《索隱》：“收錄其妻子，沒為官奴婢?！?(3)峻文：苛刻的法律條文。內(nèi)：指朝廷。 (4)峭法：嚴(yán)厲的法律。外：指各郡縣。 (5)枕席，同枕藉，交錯地倒或躺在一起。死者相枕席：形容尸體堆積之多。 (6)側(cè)目：不敢正視。重足：疊足而立，不敢前進(jìn)。形容害怕得很?！稘h書·汲黯傳》：“今天 下重足而立，仄目而視矣?！鳖亷煿抛ⅲ骸爸乩燮渥?，言懼甚也。仄，古側(cè)字也?！?BR>(7)這是《詩經(jīng)·小雅·正月》文。蓋：同“盍”，即何的意思。局：曲，彎腰。蹐（j0）：小 步，形容走路的人小心。虺（hu0）：毒蛇。蜥（x0）：蜥蜴，又叫四腳蛇?！膀瞅帷保娙硕惚?，這 里借以形容膽小。 (8)慢：輕侮，冷淡。 (9)“也”字原無，今據(jù)《治要》引補(bǔ)。 (10)“其”字據(jù)《治要》引補(bǔ)。 (11)“其”字據(jù)《治要》引補(bǔ)。 (12)晉厲：即晉厲公，春秋時晉景公子，名壽曼。曾西敗秦，南敗楚，威震諸侯，后被大夫欒 書和中行偃二人捉捕囚禁而死。幽：囚禁。 (13)二世見殺：指秦二世胡亥被趙高所殺。 (14)惡：同“烏”，疑問詞，怎么，哪里。 (15)和，原作知，今據(jù)明初本，《治要》引改。下文“長和睦之心”，即承此而言。 (16)約：簡化。 (17)“以”字原無，今據(jù)《治要》引補(bǔ)。怨毒：怨恨，憎惡。 (18)“恩施”原作“施恩”，今據(jù)《治要》引補(bǔ)。 (19)累：增加，加重。 【譯文】 文學(xué)說：商紂王設(shè)有炮烙的刑罰，秦國立有收孥的法律，趙高在朝廷之內(nèi)以苛刻的法律判決罪 人，百官們在各郡縣以嚴(yán)酷的刑法懲治罪犯。死尸縱橫，受刑的人一個接著一個，百姓不敢正眼相看， 害怕得連腳都不敢移動，真是不寒而栗。《詩經(jīng)》上說：“誰說上天很高？人們不敢伸軀。誰說大地 很厚？人們不敢動移。哀嘆世上人們，怎能不成蛇蜥！”在那時候，人們怎么敢抓火踩刀刃呢？但是 父子互相背棄，兄弟之間關(guān)系冷淡，以至骨肉之間互相殘害，上下之間互相殘殺。不是刑罰輕和該懲 罰而沒有懲罰，而是法令太嚴(yán)不施仁德和恩惠的緣故。所以刑法寬百姓就親近君主；法律苛刻百姓就 謀害君主。正是因此，晉厲公被囚禁而死，秦二世被殺。怎么說在嚴(yán)峻的刑法之下就沒有犯罪的人， 嚴(yán)厲的家庭就沒有蠻橫的奴仆呢？圣人懂得這個道理，所以致力于教化，而不用刑罰威脅。過去高祖 簡化了秦國的苛刻刑法，安慰那些怨恨秦朝的百姓，培養(yǎng)大家與朝廷和睦的感情，唯恐刑罰太重而恩 德太薄。所以恩德無窮，流傳后代。商鞅、吳起認(rèn)為秦國和楚國的刑法太輕，而加重了刑法，結(jié)果不 僅害了他的君主，把自己的性命也斷送了?；蛟S不只是慈母不教育孩子而造成的后果吧！ 詔圣第五十八 【題解】“詔圣”目錄原誤作“諸圣”，今據(jù)本篇改正。詔，告。“詔圣”，就是告以所謂 圣人之道的意思。本篇繼續(xù)就“禮治”和“法治”的問題進(jìn)行辯論。文學(xué)美化“成、康之世，賞無所 施，刑無所加”，胡說什么“聞禮義而刑罰中，未聞刑罰行而孝悌興也”。認(rèn)為“反古而悖民心”， 必然導(dǎo)致“罷民不畏刑法”，“匹夫奔萬乘”的所謂嚴(yán)重后果，堅持“與其刑不可逾，不若義之不可 逾”主張。御史在駁斥文學(xué)時提出“衣弊而革才（裁），法弊而更制”的變革主張，從“時世不同， 輕重之務(wù)異”的歷史進(jìn)化觀點出發(fā)，認(rèn)為“禮讓不足禁邪，而刑法可以止暴”，強(qiáng)調(diào)執(zhí)行法治，“故 能長制群下，而久守其國”。 御史曰：夏后氏不倍言①，殷誓，周盟，德信彌衰②。無文、武之人， 欲修其法，此殷、周之所失勢，而見奪于諸侯也。故衣弊而革才③，法弊而 更制。高皇帝時，天下初定，發(fā)德音，行一切之令④，權(quán)也，非撥亂反正之 常也⑤。其后，法稍犯，不正于理。故奸萌而《甫刑》作⑥，王道衰而《詩》 刺彰，諸侯暴而《春秋》譏⑦。夫少目之網(wǎng)不可以得魚，三章之法不可以為 治。故令不得不加，法不得不多。唐、虞畫衣冠非阿⑧，湯、武刻肌膚非故 ⑨，時世不同，輕重之務(wù)異也。 【注釋】 ①“倍”原作“信”，形近而誤，今改。本書《世務(wù)篇》：“宋襄公信楚而不備?！苯癖尽靶拧?誤作“倍”，這是本書二字互誤之證?！痘茨献印镎撈罚骸跋暮笫喜回?fù)言，殷人誓，周人盟?！?即此文所本。負(fù)，古音與“背”、“倍”同。 ②彌：更加。 ③才：通裁。 ④一切，原作一卒，正嘉本、攖寧齋抄本，太玄書室本、張之象本，沈延銓本、金蟠本、《百 家類纂》、《百子類函》作“三章”。盧文弨曰：“《大典》亦作‘一卒’，未詳”。案當(dāng)作“一切”， 音相近之誤，今改。以其為“一切之令”，故云“權(quán)也”?！稄?fù)古篇》：“扇水都尉所言，當(dāng)時之權(quán)， 一切之術(shù)也?！庇梅ㄅc此相似。凡權(quán)時設(shè)置之令、之法、之制，皆可謂之一切之令，一切之法，一切 之制。《漢書·貢禹傳》：“武帝始臨天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里，自見功大威行，遂從耆欲， 用度不足，乃行壹切之變。”王先謙《補(bǔ)注》曰：“謂權(quán)時之變法?！庇帧锻趺鳌废拢骸坝窒聲唬?“惟設(shè)此壹切之法以來，常安六鄉(xiāng)，巨邑之都，枹鼓稀鳴，盜賊衰少??今復(fù)壹切行此令，盡二年止 之，以全元元，救愚奸?！薄段倪x》曹子建《求通親親表》：“今臣以一切之制，永無朝覲之望?！?BR>《集注》：“李善曰：‘《漢書音義》曰：一切，權(quán)時也?！垛n》曰：‘一者，非久長合于古法， 一時間權(quán)□□。’”《文獻(xiàn)通考·自序》：“雜征斂者，??皆衰世一切之法也?！敝T用“一切”字， 義與此同。漢高帝約法三章，至文、景之世。 ⑤撥亂反正：治理亂世，使其復(fù)歸于正。《公羊傳·哀公十四年》：“撥亂世，反諸正，莫近 諸《春秋》，即此文所本。 ⑥甫刑，即《呂刑》、《尚書》篇名，周穆王巨呂侯所作，主要闡明刑法，故稱《呂刑》。后 呂侯子孫改封于甫，故又以其子孫之國號稱為《甫刑》。見《尚書·呂刑》序傳及疏。 ⑦《孟子·離婁下》：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。”義與此同。 ⑧唐、虞畫衣冠：傳說唐堯、虞舜時人犯了法，只在衣帽上寫字或畫圖以示懲罰。阿：偏袒。 ⑨刻肌膚：指肉刑。非故：并非主觀故意如此。 【譯文】 御史說：夏朝人從不違背諾言，商朝人只相信誓言，到了周朝惟有訂立盟約才能取信，原來的 道德信義逐漸衰落。沒有像周文王、周武王那時的人，卻要推行他們那時的法律，這就是殷、周失去 權(quán)勢，而被諸侯奪去天下的原因。所以衣服不合適了，就要改裁新衣，法制有了毛病，就要進(jìn)行變法。 高祖剛平定天下時，發(fā)號施令，施以恩德，實行一切之令，這是權(quán)宜之計，不是治亂歸正的典法。后 來，犯法的逐漸多了，訟事不能得到正確治理。所以，隨著奸偽的事情不斷出現(xiàn)，就有《甫刑》產(chǎn)生， 隨著王道衰落就有《詩經(jīng)》中的諷刺詩出現(xiàn)，由于諸侯暴亂才出現(xiàn)《春秋》的指責(zé)。魚網(wǎng)的網(wǎng)眼不密， 就無法捕到更多的魚，只有約法三章，不可能治理國家。所以法令不得不增加，法律條文不得不增多。 堯舜時畫衣冠作為刑罰，并不是袒護(hù)罪犯，湯、武時用肉刑也不是故意嚴(yán)懲犯人，因為時代不同了， 刑罰的輕重也就不一樣了。 文學(xué)曰：民之仰法(1)，猶魚之仰水。水清則靜，濁則擾。擾則不安其居， 靜則樂其業(yè)。樂其業(yè)則富，富則仁生，贍則爭止(2)。是以成、康之世，賞無 所施，法無所加。非可刑而不刑，民莫犯禁也；非可賞而不賞，民莫不仁也。 若斯，則吏何事而理？今之治民者，若拙御之御馬也(3)，行則頓之，止則擊 之。身創(chuàng)于箠，吻傷于銜(4)，求其無失，何可得乎？乾谿之役土崩(5)，梁 氏內(nèi)潰(6)，嚴(yán)刑不能禁(7)，峻法不能止(8)。故罷馬不畏鞭箠(9)，罷民不 畏刑法。雖曾而累之(10)，其亡益乎(11)！ 【注釋】 (1)仰：依賴。 (2)“贍”原作“?！?，《治要》作“贍”，今據(jù)改正。本書《授時篇》：“富則仁生，贍則爭 止。”字正作“贍”。贍：滿足的意思。 (3)若拙御之御馬也，原作若拙御馬，今據(jù)《治要》改?！稘h書·王褒傳》：“《圣主得賢巨頌》： ‘庸人之御駑馬，亦傷吻敝策，而不進(jìn)于行，匈喘膚汗，人極馬倦。”王褒所謂“庸人”，即此文“拙 御”之意。 (4)吻：嘴角。 (5)乾谿：春秋時楚國地名，在今安徽省毫縣東南。《淮南子·泰族篇》：“楚靈王作章華之臺， 發(fā)乾谿之役，外內(nèi)騷動，百姓罷敝，棄疾乘民之怨而立公子比，百姓放臂而去之，餓于乾谿，食莽飲 水，枕塊而死?！?BR>(6)梁：春秋時國名，在今陜西省韓城市南。氏：古代帝王對貴族的稱呼。如夏后氏、范中行氏 等。《左傳·僖公十九年》：“初，梁伯好土功，亟城而弗處。民罷而弗堪，則曰：‘某寇將至?！?乃溝公宮，曰：‘秦將襲我?！駪侄鴿?，秦遂滅梁?！?BR>(7)“嚴(yán)刑”二字原無，據(jù)郭沫若校補(bǔ)。案后文“嚴(yán)刑峻法”即承此而言，下既云“峻法不能止”， 則上必是“嚴(yán)刑不能禁”，郭補(bǔ)“嚴(yán)刑”二字是。 (8)“能”字原闕，今據(jù)盧文弨校補(bǔ)。 (9)罷（pi）：同“?！保Ь胍褬O。 (10)曾：同“增” (11)亡：同“無”。 【譯文】 文學(xué)說：老百姓依賴法律，就像魚依賴水一樣。水清，就生活得安靜，水混，就要受到驚擾。 同樣，社會秩序混亂，百姓就不能安居，社會穩(wěn)定，百姓就安居樂業(yè)。安居樂業(yè)就富裕，富裕了就會 講仁義，人們的欲望滿足了就會停止?fàn)帄Z。所以，周朝成、康時代，沒有什么賞賜，也沒有什么刑罰 施加。并不是應(yīng)當(dāng)判刑的沒有判刑，而是百姓沒有犯法的；也不是應(yīng)當(dāng)獎賞的沒有獎賞，而是百姓沒 有不講仁義的。如果像這樣，則官吏還有什么事情可干呢？今天的官吏，像一個愚蠢的趕車人駕馭馬 車一樣，馬在行走，卻要它停下，馬停下了又要鞭打它。馬身上被鞭子打傷，嘴角被馬嚼子勒破，還 要求它不出錯，怎么可能呢？楚靈王因修建乾谿之臺，使國家土崩瓦解；梁國內(nèi)部自行崩潰，嚴(yán)刑峻 法也不能制止。疲乏的馬不怕鞭打，累垮了的人不怕刑罰，即使加重刑罰來束縛他們，對于挽救國家 的滅亡又有什么益處呢？ 御史曰：嚴(yán)墻三刃①，樓季難之；山高于云，牧豎登之②。故峻則樓季 難三刃③，陵夷則牧豎易山巔④。夫鑠金在爐⑤，莊■不顧；錢刀在路，匹 婦掇之⑥。非匹歸貪而莊■廉也，輕重之制異，而利害之分明也。故法令可 仰而不可逾，可臨而不可入?！对姟吩疲骸安豢杀┗ⅲ桓荫T河⑦?！睘槠?無益也。魯好禮而有季、孟之難⑧。燕噲好讓而有子之之亂⑨。禮讓不足禁 邪，而刑法可以止暴。明君據(jù)法，故能長制群下，而久守其國也。 【注釋】 ①嚴(yán)墻：即巖墻，也就是高峻的墻。說本陳遵默。刃，同仞，見《復(fù)古篇》注釋。 ②牧豎：牧童。 ③“季”下原脫“難”字，今據(jù)明初本，攖寧齋抄本，張之象本、沈延銓本、金蟠本補(bǔ)。楊沂 孫曰：“‘季’下當(dāng)有‘難’字。 ④陵夷：山坡緩平。上述這段文字又分見《荀子·宥坐篇》、《韓非子·五蠹篇》、《史記·李 斯傳》，而字句各有不同。蓋法家學(xué)派通用理論。 ⑤鑠（shu^：）熔化。 ⑥掇：拾取。這段話也分見于《韓非子·五蠹篇》和《吏記·李斯傳》，字句不同，而意義則 完全一樣。 ⑦《詩經(jīng)·小雅·小■》文。原文“可”作“敢”。暴：空手搏斗。馮：同“憑”。馮河，徒 涉，無舟而渡。 ⑧《孟子·告子下》：“魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。”《淮 南子·齊俗篇》：“魯國服儒者之禮，行孔子之術(shù)，地削名卑，不能親近來遠(yuǎn)。??魯治禮而削，知 禮而不知體也?！?BR>⑨燕王噲讓國于子之一事，詳見《史記·燕召公世家》。 【譯文】 御史說：兩丈多高的高峻的墻，善于登高的樓季也難上去；高聳入云的山峰，牧童卻能爬上去。 所以，筆直高墻雖然只有兩丈多高，樓季也覺得為難，山路平緩，牧童就能輕易地爬上山頂。爐內(nèi)熔 化的金子，連莊■也都不顧；而錢幣扔在路上，一般婦女也會拾取。這不是婦女貪財而莊■廉潔，而 是法律輕重不同，而利害分明啊。所以法律可以依賴而不可違反，可以遵循而不可以觸犯?！对娊?jīng)》 上說：“不可赤手斗虎，不敢無舟渡河?！币驗檫@樣沒有處好。魯國崇尚禮義，卻有季孫、孟孫等三 分公室的事變，燕王噲好禮讓，卻發(fā)生了子之之亂。所以禮讓不足以禁止邪惡，而刑法卻能制止暴亂。 圣明的君主憑借法治，才能長期統(tǒng)治眾民，永久地保住政權(quán)。 文學(xué)曰：古者，明其仁義之誓，使民不逾(1)；不教而殺，是虐民也(2)。 與其刑不可逾，不若義之不可逾也。聞禮義行而刑罰中，未聞刑罰行而孝悌 興也。高墻狹基，不可立也(3)，嚴(yán)刑峻法(4)，不可久也。二世信趙高之計， 渫篤責(zé)而任誅斷(5)，刑者半道，死者日積。殺民多者為患，厲民悉者為能(6)。 百姓不勝其求，黔首不勝其刑(7)，海內(nèi)同憂而俱不聊生。故過任之事(8)， 父不得于子；無已之求，君不得于臣。死不再生，窮鼠嚙貍(9)，匹夫奔萬乘 (10)，舍人折弓(11)，陳勝、吳廣是也。當(dāng)此之時，天下俱起(12)，四面而 攻秦(13)，聞不一期而社稷為墟，惡在其能長制群下(14)，而久守其國也？ 御史默然不對。 【注釋】 (1)使民不逾；不教而殺，是虐民也，原作使民不逾上乎（張之象本、沈延銓本、金蟠本作“乎 上”。）刑之不教而殺是以虐也，今據(jù)《治要》改?！栋偌翌愖搿?、《百子類函》改作“使民不逾， 逾則刑之，不教而殺，是以虐也”。 (2)《論語·堯曰篇》：“不教而殺謂之虐?！迸埃簹埡?。 (3)也，原作矣，今據(jù)《治要》改。《韓詩外傳》二：“高墻豐上激下，未必崩也，降雨興，流 潦至，則崩必先矣?！庇忠姟墩f苑·建本篇》。 (4)嚴(yán)刑峻法，原作嚴(yán)法峻刑，今據(jù)《治要》引改。陳遵默曰：“按上文‘峻法不能止’即此所 出?！?BR>(5)《治要》“渫”作“深”；“篤”作“督”。篤，“督”古字通?！颁汀弊植徽`，“渫”有 繁重意。《呂氏春秋·觀表篇》：“今侯渫我而不辭。”高誘注：“重過為渫過?！薄妒酚洝ば倥珎鳌罚?“今聞渫惡民，貪降其進(jìn)取之利?！变蛺海^常常作惡。渫字義與此同?！痘茨献印け窘?jīng)篇》：“積 牒施石以純修碕?！备咦ⅲ骸半?，累也。”《后漢書·王符傳》注：“牒即今疊布也?！妒酚洝堘?之傳》：“諜諜多言。”《索隱》：“諜音牒。”《漢書·張釋之傳》作“喋喋多言?！薄斗窖浴啡?、 《廣雅·釋詁》俱云：“葉，聚也?！薄稄V雅·釋詁》：“揲，積也。”則凡從葉得聲之字，都有累 積，重疊之意，亦可為證。 (6)《孟子·滕文公上》：“則是厲民而以自養(yǎng)也?！壁w岐注：“是為厲病其民以自奉養(yǎng)?！奔?此文所本。 厲：虐害。 悉：全，盡。 (7)黔（qian）：黑色。秦始皇更名老百姓為黔首，見《史記·秦始皇本紀(jì)》。 (8)任，原作往，今據(jù)《治要》、張之象本、沈延銓本、金蟠本校改?！稇?zhàn)國策·秦策下》：“故 過任之事，父不得于子；無已之求，君不得于臣?！奔创宋乃荆^任，超過了自己的能力。 (9)貍：即貍貓。 (10)奔：投向，頂頭而上，猶言拼命。萬乘：謂天子。 (11)舍人：官名。戰(zhàn)國秦漢時王公貴官家都有舍人，和門客一樣，如李斯為呂不韋舍人，就是 一例。舍人折弓事，《呂氏春秋·適威篇》：“子陽極也，好嚴(yán)，有過而折弓者，恐必死，遂應(yīng)猘狗 而弒子陽?！庇忠姟痘茨献印镎撈?。 (12)天下俱起，原作天下期俱起，“期”字涉文“一期”而衍，今刪。 (13)四面，原作方面，四字草書與方字形近而誤，今改?！稘h書·賈山傳》：“天下四面而攻 之?！庇帧抖偈?zhèn)鳌罚骸疤熳哟蠓蛘?，下民之所視效，遠(yuǎn)方之所四面而內(nèi)望也。”又《嚴(yán)助傳》： “一方有急，四面皆從?！苯宰鳌八拿妗敝C。 (14)“長”字原脫，今據(jù)《治要》補(bǔ)。案此承上文“故長制群下，而久守其國也”而反法之， “治要”是。 【譯文】 文學(xué)說：古時候，以仁義約束百姓，使百姓不違犯禮義；如果不進(jìn)行教育而犯罪就殺，就是殘 害百姓。與其制訂刑法使百姓不敢觸犯，不如提倡禮義使百姓不敢違反。只聽說推行禮義，刑罰就能 運用得恰當(dāng)，沒有所說過施行刑罰，孝悌之風(fēng)就能興起的。在狹窄的地基上建筑高墻，是不能建成的。 用嚴(yán)刑峻法治理國家，是不能長久的。秦二世聽信趙高的計謀，用繁重的刑罰任意殺人，路上行人一 半是囚徒，被處死的人日益增多。官吏以多殺百姓為忠，以欺凌搜刮百姓為能。百姓（豪民）受不了 他們的苛求，平民受不了他們的刑罰，使天下的人憂愁而無法生活。所以父親不能要求兒子做他辦不 到的事情；君主不能對臣子提出無止境的要求。如果到了死不復(fù)生的地步，被逼得走投無路的老鼠也 敢于咬貍貓，普通老百姓也敢和天子拼命，舍人也敢殺主人，陳勝、吳廣就是這樣的。在那個時候， 天下的人同時起來，從四面攻打秦朝，聽說不到一年的時間，秦國就滅亡了，哪里還能長期統(tǒng)治民眾 而永久保住政權(quán)呢？ 御史默然不答。 大夫曰：瞽師不知白黑而善聞言①，儒者不知治世而善訾議②。夫善言 天者合之人，善言古者考之今③。令何為施？法何為加？湯、武全肌膚而殷、 周治，秦國用之，法弊而犯，二尺四寸之律④，古今一也，或以治，或以亂。 《春秋》原罪⑤，《甫刑》制獄⑥。今愿聞治亂之本，周、秦所以然乎？ 【注釋】 ①瞽（g(）師：古時樂人都讓瞎子充當(dāng)，故稱瞽師。 ②訾（z9）：誹謗，詆毀。 ③《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“善言古者合于今，善言天者合于人?！薄盾髯印ば詯浩罚骸肮噬?言古者，必有節(jié)于今，善言天者，必有征于人。”陸賈《新語·術(shù)事篇》：“善言古者，合之于今， 能言遠(yuǎn)者，考之于近?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸吧蒲蕴煺?，必有征于人，善言古者，必有驗于今?！?這一定是古時通行諺語，故各家都喜歡引用它。 ④二尺四寸：指寫律的竹簡長度?！稘h書·杜周傳》叫“三尺法”，《朱博傳》叫“三尺律”。 《隋書·刑法志》也有“三尺律令”的話。但《后漢書·曹褒傳》則云：“褒撰次禮制，寫以二尺四 寸簡?！庇帧吨芘蛡鳌芬嘣疲骸熬幎咚拇绾啠瑢憽秷虻洹芬黄?。”“二尺四寸”當(dāng)是實際長度，“三 尺”乃舉成數(shù)而言。故所言不同。 ⑤原罪：根據(jù)動機(jī)好壞來定罪，即《刑德篇》“論心定罪”之意?！稘h書·薛宣傳》：《春秋》 之意，原心定罪?！庇帧锻跫蝹鳌罚骸笆ネ鯏嗒z，必先原心定罪，探意立情?！绷x與此同。 ⑥制獄：哀憐折獄，即憐憫受刑的人。 【譯文】 大夫說：瞎眼的樂師不知黑白，但善于辨別聲音；儒生們不懂得治理國家的道理，卻誹謗朝廷。 善于談?wù)撎炖淼娜藨?yīng)能合乎人間的事情，善于談?wù)摴糯娜藨?yīng)能考察現(xiàn)今的實際。政令為什么要施行？ 法律怎樣算增加呢？商湯王、周武王施行肉刑而國家得到治理，秦朝使用周朝的方法而有人就犯法。 就制定法律來說，古今是一樣的，有的治理好了，有的卻亂了?！洞呵铩分鲝埌磩訖C(jī)來定罪，《甫刑》 上憐憫罪人?，F(xiàn)在愿聽聽治和亂的根本原因，周、秦為什么不同呢？ 文學(xué)曰：春夏生長，圣人象而為令①。秋冬殺藏②，圣人則而為法。故 令者教也，所以導(dǎo)民人；法者刑法也，所以禁強(qiáng)暴也。二者治亂之具，存亡 之效也，在上所任。湯、武經(jīng)禮、義③，明好惡，以道其民④，刑罪未有所 加，而民自行義，殷、周所以治也。上無德教，下無法則，任刑必誅，剔鼻 盈蔂⑤，斷足盈車，舉河以西，不足以受天下之徒，終而以亡者，秦王也。 非二尺四寸之律異，所以反古而悖民心也⑥。 【注釋】 ①象：依照，效法。 ②殺藏：肅殺，收藏。 ③經(jīng)禮義：以禮義為治理國家的綱領(lǐng)。 ④道：同“導(dǎo)”，開導(dǎo)。 ⑤蔂（lei）：盛土的竹籠。 ⑥悖（b8i）：背離，違背。 【譯文】 文學(xué)說：春夏萬物生長，圣人效法這種現(xiàn)象制定政令。秋冬萬物肅殺收藏，圣人模仿它施行法 律。所以政令就是教化，用以引導(dǎo)百姓；法律就是刑罰，用以禁止強(qiáng)暴。二者是治理國家的工具，有 使國家存亡的效果，但在于朝廷如何使用它。商湯王、周武王以禮義為治理國家的綱領(lǐng)，分明善惡， 以開導(dǎo)百姓，沒有施加什么刑罰，而百姓都自覺地按照禮義去做，這就是殷、周治理得好的緣故。上 邊不用仁德教化，下邊沒有法則，濫用刑罰，厲行誅殺，割下的鼻子裝滿了土筐，砍下的腳裝滿了車， 以至黃河以西的地方都不夠容納天下的犯人，終于導(dǎo)致國家滅亡，秦始皇就是這樣的。不是法律不一 樣，而是所作所為違反了古人的作法，背離了人心。 大論第五十九 【題解】“大論”，即《鹽鐵論》的大概，猶如其他書籍末尾的“要略”的意思。本篇是全 書的總結(jié)。大夫除強(qiáng)調(diào)法治以外，還對儒家學(xué)派的老祖宗孔丘加以揭露和批判，而文學(xué)則為孔子辯護(hù)。 大夫曰：呻吟槁簡①，誦死人之語，則有司不以文學(xué)②。文學(xué)知獄之在 廷后而不知其事③，聞其事而不知其務(wù)。夫治民者，若大匠之斫，斧斤而行 之，中繩則止④。杜大夫、王中尉之等⑤，繩之以法，斷之以刑，然后寇業(yè) 奸禁。故射者因槷⑥，治者因法。虞、夏以文⑦，殷、周以武，異時各有所 施。今欲以敦樸之時，治撫弊之民⑧，是猶遷延而拯溺⑨，揖讓而救火也⑩。 【注釋】 ①呻吟：哼哼，口中發(fā)出聲音。槁簡：干枯的竹簡。指陳舊的古書。 ②以：古通“似”。 ③廷：古時官吏辦理政事的處所。 ④中繩：正對上繩墨的界限，即符合標(biāo)準(zhǔn)的意思 ⑤杜大夫、王中尉：即杜周、王溫舒，見《刺復(fù)篇》注釋。 ⑥槷（ni8）：原作勢，今據(jù)陳遵默說校改。槷即“臬”之假借字。臬，箭靶子。 ⑦文：指禪讓。 ⑧撫（wan）弊：這里有狡詐的意思。 ⑨遷延：卻退，拖延。 ⑩揖：舊時拱手禮，作揖。 【譯文】 大夫說：抱著古書哼哼唧唧，背誦死人的語言，在這方面，朝廷官吏是不如你們文學(xué)的。你們 文學(xué)只知道牢獄在朝廷后邊，但卻不知里邊的事情，就是聽說了里邊的事，也不知怎樣辦好。治理民 事，就像木匠用斧頭砍削木材，符合標(biāo)準(zhǔn)就算可以。杜周、王溫舒等人用法律制裁壞人，判刑定罪， 這樣以后才使得強(qiáng)盜、壞人的作案被禁止。所以射箭要根據(jù)箭靶子，治理國家要依靠法律。舜、禹是 以文德禪讓君位，商、周是以武力奪取天下，時代不同就各有一套治國的措施和辦法。想用敦厚樸實 時代的辦法，來治理今天那些狡詐的壞人，就像是慢騰騰地去拯救淹沒的人，互相謙讓去救火。 文學(xué)曰：文王興而民好善，幽、厲興而民好暴①，非性之殊，風(fēng)俗使然 也。故商、周之所以昌，桀、紂之所以亡也，湯、武非得伯夷之民以治②， 桀、紂非得跖、■之民以亂也，故治亂不在于民?？鬃釉唬骸八A吾猶人也， 必也使無訟乎③！”無訟者難④，訟而聽之易。夫不治其本而事其末，古之 所謂愚，今之所謂智。以箠楚正亂⑤，以刀筆正文⑥，古之所謂賊，今之所 謂賢也。 【注釋】 ①《孟子·告子上》：“是故文、武興則民好善，幽、厲興則民好暴?！庇模褐苡耐酢⒅軈柾?的孫子。厲：周厲王，周宣王子。 ②伯夷之民：指所謂講廉潔的人。 ③這是《論語·顏淵篇》文。 ④“無”字原無，據(jù)張之象本、沈延銓本、金蟠本補(bǔ)。 ⑤箠楚：古代一種杖刑。 ⑥刀筆：古時用筆把字寫在竹木簡上，有誤時，以刀削之，用筆重寫。漢時蕭何、曹參皆為秦 刀筆吏。見《漢書·蕭何傳》。 【譯文】 文學(xué)說：周文王時，人們就很善良，周幽王、周厲王時，人們就很兇暴，這并不是人的本性不 同，而是由于社會的風(fēng)俗所造成的。所以商朝和周朝之所以昌盛，夏桀和商紂之所以滅亡，并不是商 湯王、周武得了像伯夷那樣廉潔的百姓，國家才治理得好；夏桀、商紂也并不是因為得了像柳下跖、 莊跖■那樣不守本分的人，國家才衰敗混亂。所以國家的興盛和衰敗并不在于百姓?？鬃诱f過：“審 理訴訟案件，我和別人差不多，所不同的是一定要使沒有人打官司才好。”要想不發(fā)生案件難，而審 理案件卻是容易的。不從根本上推行仁義給以引導(dǎo)，而總是在事件發(fā)生后才用刑法去制裁，古時認(rèn)為 這是愚蠢的，而今天卻以為是明智的。以刑杖來制止社會混亂，用嚴(yán)法來代替仁義，古時認(rèn)為這是奸 臣，而今天卻當(dāng)作賢者。 大夫曰：俗非唐、虞之時，而世非許由之民①，而欲廢法以治，是猶不 用隱括斧斤②，欲撓曲直枉也。故為治者不待自善之民，為輪者不待自由之 木。往者，應(yīng)少、伯正之屬潰梁、楚，昆盧、徐谷之徒亂齊、趙、山東③， 關(guān)內(nèi)暴徒，保人阻險④。當(dāng)此之時，不任斤斧⑤，折之以武，而乃始設(shè)禮修 文，有似窮醫(yī)⑥，欲以短針而攻疽，孔丘以禮說跖也⑦。 【注釋】 ①許由：傳說中的上古高士，堯以天下讓之，不受，逃隱于中岳潁水之陽箕山之下。死后，葬 于箕山。見《史記·伯夷列傳·正義》。 ②隱括，見《申韓篇》注釋。 ③據(jù)《史記·酷吏列傳》記載，“應(yīng)少”為“杜少”，“伯正”為“伯政”（《漢書》作“百 政”），“昆盧”為“堅盧”，“徐谷”為“徐勃”。他們都是西漢中期的農(nóng)民起義領(lǐng)袖，曾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng) 民攻取縣城，奪取兵器，釋放囚徒，捆綁郡縣太守、都尉，殺享有二千石俸祿的官吏等。 ④保人阻險：就是《史記·酷吏列傳》所謂“聚黨阻山川”的意思。保，依。阻，恃。 ⑤斤斧：這里借喻刑罰。 ⑥窮醫(yī)：無能的醫(yī)生。 ⑦孔丘以禮說跖事，見《莊子·盜跖篇》。 【譯文】 大夫說：現(xiàn)在的風(fēng)俗不是堯舜時的風(fēng)俗，世上也不都是像許由那樣的百姓，而你們卻想廢除法 律來治理國家，就猶如不用矯正曲木的工具和斧頭，就想矯直彎曲了的木頭一樣。所以，治理國家的 人，并不期待天生善良的百姓；做車輪的，也并不等待天然的曲木。從前，杜少、伯正一伙人在梁、 楚一帶造反，昆盧、徐勃一伙人在齊、趙、華山以東作亂，關(guān)內(nèi)的暴徒，聚眾把守險阻要道。在這種 情況下，不使用刑罰，用武力鎮(zhèn)壓他們，而去修禮義，施仁德，那就猶如無能的醫(yī)生，妄想用很短的 針去醫(yī)治皮膚深處的毒瘡，好像孔丘用禮義來說服柳下跖那樣不可行。 文學(xué)曰：殘材木以成室屋者，非良匠也。殘賊民人而欲治者①，非良吏 也。故公輸子因木之宜，圣人不費民之性②。是以斧斤簡用，刑罰不任，政 立而化成。扁鵲攻于湊理③，絕邪氣故癰疽不得成形。圣人從事于未然④， 故亂原無由生⑤。是以砭石藏而不施⑥，法令設(shè)而不用。斷已然，鑿已發(fā)者， 凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。 【注釋】 ①殘賊：殘殺，傷害。 ②費：通“拂”，違背。 ③扁鵲，見《輕重篇》注釋。湊理：即腠理，經(jīng)絡(luò)的脈理。 ④未然：事變未發(fā)生以前。 ⑤原：根源。 ⑥砭（bian）石：古代治病用的石針。 【譯文】 文學(xué)說：糟踏木材而建筑房屋的，不是好木匠?？繗垰傩諄碇卫韲业模皇呛霉倮?。所以， 魯班因木制器，圣人不干違背人性的事情。因此，好木匠少用斧頭，好官吏不使用刑罰，政令制定后 教化隨之而成。扁鵲針刺穴位，除掉病根，所以毒瘡就不易形成。圣人處理事情，總是在事變未發(fā)生 以前，所以混亂的根源也就不會產(chǎn)生。這樣，治病的石針就可以收藏起來，法令雖然設(shè)立而可以不用。 只會處理已經(jīng)發(fā)生的案件，挖除已暴露的壞人，這種人只是普通的人。在問題還未形成就能及時處置， 事變還沒有發(fā)生就能看出，這樣的人才是真正的君子。 大夫曰：文學(xué)所以稱圣知者，孔子也，治魯不遂，見逐于齊，不用于衛(wèi)， 遇圍于匡，困于陳、蔡①。夫知時不用猶說，強(qiáng)也；知困而不能已，貪也； 不知見欺而往，愚也；困辱不能死，恥也。若此四者，庸民之所不為也，何 況君子乎！商君以景監(jiān)見②，應(yīng)侯以王稽進(jìn)③。故士應(yīng)士，女因媒。至其親 顯，非媒士之力?？鬃硬灰砸蜻M(jìn)見而能往者④，非賢士才女也。 【注釋】 ①治魯不遂：指孔子在魯做官，很不得意。見逐于齊：指齊景公欲以尼溪封孔丘，為晏嬰所阻， 將其驅(qū)逐。不用于衛(wèi)：指衛(wèi)靈公不用孔子。遇圍于匡：指孔子過匡時，被匡人誤認(rèn)為是對他們作過惡 的陽虎，把他包圍起來。困于陳蔡：指孔子在陳絕糧。以上各事都見《史記·孔子世家》。 ②商君以景監(jiān)見：商鞅剛到秦國，靠秦孝公的寵臣景監(jiān)的推薦，才見到秦孝公。見《史記·商 君傳》。 ③應(yīng)侯以王稽進(jìn)：應(yīng)侯，即范雎，戰(zhàn)國時魏人。初事魏中大夫須賈，因事被笞逐，更姓名曰張 祿。得鄭安平之介紹，結(jié)識了秦昭王侍者王稽。王稽載之入秦，薦之于昭王。睢因說昭王以遠(yuǎn)交近政 之策，拜客卿。后為相，封于應(yīng)，故曰“應(yīng)侯”。見《史記·范雎列傳》。 ④此句原作“孔子曰進(jìn)見而不以能往者”，義不可通。蓋傳抄者涉上文有“孔子曰”因改“因” 為“曰”，又移“不以”二字于后也。今輒定為“孔子不以因進(jìn)見而能往者”。此謂孔子周游列國， 不以因進(jìn)見，如士因士，女因媒，然而能往者，非賢士才女也。這是桑弘羊譏刺孔丘之語。 【譯文】 大夫說：你們文學(xué)所稱頌的先知先覺的圣人就是孔丘，孔丘想治理魯國，失敗了；跑到齊國， 被趕走了；到了衛(wèi)國，人家不用他；路過匡地，被匡人包圍起來；走到陳國、蔡國之間，被當(dāng)?shù)厝嗣?圍困起來，斷了糧食?？浊鹈髦哪翘仔胁煌ǎ€要到處游說，這是頑固；明知到處碰壁，還不死 心，這是貪婪；不知被人瞧不起而四處奔波，這是愚蠢；走投無路，遭人侮辱，還想茍活下去，這是 卑鄙無恥。“強(qiáng)”、“貪”、“愚”、“恥”這四樣，一般老百姓都不去做，更何況君子呢！商鞅通 過景監(jiān)的介紹（得到孝公的重用），范睢被王稽推薦（當(dāng)了秦國的丞相）。所以士人通過別人的推薦 才被錄用，少女靠媒人的介紹才出嫁。然而，要想受到寵愛和當(dāng)上高官，卻不只是只靠推薦或介紹人 的力量了?？鬃記]人推薦或介紹，不像士人通過別人推薦才被錄用，少女靠媒人介紹才出嫁那樣，然 而他卻周游列國，到處游說，可見他并不像賢士和才女那樣有自己的才能啊！ 文學(xué)曰：孔子生于亂世，思堯、舜之道，東西南北，灼頭濡足(1)，庶幾 世主之悟(2)。悠悠者皆是(3)，君闇(4)，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母飾姿 而矜夸(5)，西子彷徨而無家(6)。非不知窮厄而不見用(7)，悼痛天下之禍， 猶慈母之伏死子也，知其不可如何，然惡已(8)。故適齊，景公欺之，適衛(wèi)， 靈公圍，陽虎謗之，桓魋害之(9)。夫欺害圣人者，愚惑也！傷毀圣人者，狂 狡也?！苯苹笾?10)，非人也。夫何恥之有！孟子曰：“觀近臣者以所為 主，觀遠(yuǎn)臣者以其所主(11)?！笔故ト藗稳萜埡?，不論行擇友，則何以為孔 子也！ 【注釋】 (1)灼頭濡（r*）足：燒著頭，濕了足。這里指頭頂烈日，跋山涉水。 (2)庶幾：副詞，表示希望和可能。 (3)《史記·孔子世家》：“桀溺曰：‘悠悠者無下皆是也，而誰以易之？”悠悠，眾多的樣子。 《論語·微子篇》“悠悠”作“滔滔”。 (4)闇：同“暗”，糊涂，昏憒。 (5)嫫母，見《殊路篇》注釋。矜夸，原作夸矜，盧文弨曰：“‘夸矜’當(dāng)‘矜夸’?！卑福簭?之象本、沈延銓本，金蟠本正作“矜夸”，今據(jù)乙正。 矜夸，驕傲自夸。 (6)西子，即西施，見《殊路篇》注釋。 (7)窮厄：困窘。 (8)惡：同“烏”，疑問詞，怎么，哪里。 (9)張之象本、沈延銓本、金蟠本“適衛(wèi)”以下作“適衛(wèi)，靈公簡之，適陳，匡人圍之，適蔡， 桓魋害之，適楚，子西謗之?！?BR>(10)“惑”上原無“狡”字，今據(jù)張之象本、沈延銓本，金蟠本訂補(bǔ)。張敦仁曰：“按‘惑’ 字當(dāng)衍?！恕?，此人也。張之象本‘惑’上添‘狡’字，非?！?BR>(11)語見《孟子·萬章上》。 【譯文】 文學(xué)說：孔子生在亂世，思念堯、舜之道，頭頂烈日，跋山涉水，東西南北，四處奔走游說， 希望當(dāng)代國君醒悟。然而到處都是糊涂的君主和嫉妒他的朝臣大夫，誰會給他當(dāng)介紹人呢？因此丑婦 裝扮起來而驕傲自夸，而西施卻往來徘徊，無處安身。并不是孔子不知道困窘和不會被錄用，而是他 哀傷天下正在遭受禍殃，猶如慈母伏在死了的兒子身上一樣，明知那是無可奈何，然而怎么能止而不 為呢？所以，孔子到了齊國，景公欺騙他；跑到衛(wèi)國，靈公使人圍攻他，陽虎奚落地，桓魋要殺害他， 欺騙陷害圣人的人，是愚蠢無知；傷害圣人的人，是瘋狂詭詐。詭詐和無知的人都不能算作人?？鬃?又有什么恥辱呢？孟子說：“觀察在國君身邊的臣子，要看他接待的是什么人，觀察遠(yuǎn)方來的臣子， 要看他被什么人所接待?！奔偃缡ト吮砻?zhèn)窝b得好看，茍且迎合別人，不根據(jù)品行去選擇朋友，那么 又怎么能成為孔子呢！ 大夫撫然內(nèi)慚①，四據(jù)而不言②。 當(dāng)此之時，順風(fēng)承意之士如編③，口張而不歙④，舌舉而不下⑤，闇然 而懷重負(fù)而見責(zé)⑥。 大夫曰：諾，膠車倏逢雨⑦，請與諸生解。 【注釋】 ①撫然：失望的樣子。 ②四據(jù)：手和足都據(jù)在地上，這里的四據(jù)，是謂以手據(jù)地，所以示敬，是當(dāng)時的禮貌。 ③如編：像編成一排似的。 ④歙（x9）：收斂，閉合。 ⑤舌舉，原作舉舌，今據(jù)上句文例乙正。《莊子·秋水篇》：“公孫龍口呿，而不合，舌舉而 不下?！薄俄n詩外傳》四：“口張而不掩，舌舉而不下?！绷x與此同，都作“舌舉”，亦可為證。 ⑥闇然：即黯然，無精打采。 而，與“如”通。 ⑦倏原作“修”，今據(jù)攖寧齋抄本及張敦仁說校改。倏（sh&）：突然。 【譯文】 大夫心里感到失望和慚愧，以手據(jù)地，沉默不語。 這個時候，那些看風(fēng)使舵、阿諛奉承大夫的人，像編成排一樣似的，口張而不合，舌頭抬起來 而放不下，個個無精打采，如同受到別人譴責(zé)有什么重大負(fù)擔(dān)一樣。 大夫說：好啦，膠合的車子，突然遇上了雨，請大家解散吧。 雜論第六十 【題解】本篇是桓寬說明自己編述此書的原因和對辯論的看法。猶如今人所寫的“編后記” 或“后序”?；笇挼膬A向性是很鮮明的。他對賢良、文學(xué)倍加贊賞，說他們“智者贊其慮，仁者明其 施，勇者見其斷，辯者陳其詞”，贊揚他們“直而不徼，切而不■”，是“弘博君子”。他對桑弘羊 雖然也說了“可謂博物通士”的話，但從總的態(tài)度來看，他是反對桑弘羊的。他攻擊桑弘羊“不引準(zhǔn) 繩以道化下，放于利末，不師始古”，只知“務(wù)畜利長威”，“而不知德廣可以附遠(yuǎn)”，嘲笑桑弘羊 “處非其位，行非其道，果殞其性，以及厥宗”?；笇拰囏┫嘁彩遣粷M意的，至于對丞相史和御史， 當(dāng)然更不在話下了。 客曰(1)：余睹鹽，鐵之義(2)，觀乎公卿、文學(xué)、賢良之論，意指殊路， 各有所出，或上仁義(3)，或務(wù)權(quán)利。異哉吾所聞。周、秦粲然(4)，皆有天 下而南面焉，然安危長久殊世。汝南朱子伯為予言(5)，當(dāng)此之時，豪俊并進(jìn)， 四方輻湊(6)。賢良茂陵唐生(7)、文學(xué)魯萬生之倫六十余人(8)，咸聚闕庭 (9)，舒六藝之風(fēng)(10)，論太平之原(11)。智者贊其慮，仁者明其施，勇者見 其斷，辯者陳其詞。訚訚焉(12)，侃侃焉(13)，雖未能詳備，斯可略觀矣。 然蔽于云霧，終廢而不行，悲夫！公卿知任武可以辟地，而不知廣德可以附 遠(yuǎn)(14)；知權(quán)利可以廣用，而不知稼穡可以富國也。近者親附，遠(yuǎn)者說德， 則何為而不成，何求而不得？不出于斯路，而務(wù)畜利長威，豈不謬哉！中山 劉子雍言王道(15)，矯當(dāng)世(16)，復(fù)諸正，務(wù)在乎反本。直而不徼(17)，切 而不徼(18)，斌斌然可謂弘博君子矣(19)。九江祝生奮由路之意(20)，推史 魚之節(jié)(21)，發(fā)憤懣(22)，刺譏公卿，介然直而不撓(23)，可謂不畏強(qiáng)御矣 (24)。桑大夫據(jù)當(dāng)世，合時變，推道術(shù)，尚權(quán)利，辟略小辯，雖非正略，然 巨儒宿學(xué)恧然，不能自解(25)，可謂博物通士矣。然攝卿相之位，不引準(zhǔn)繩， 以道化下，放于利末(26)，不師始古?！兑住吩唬骸胺偃鐥壢?27)，”處非 其位，行非其道，果隕其性(28)，以及厥宗(29)。車丞相即周、呂之列(30)， 當(dāng)軸處中，括囊不言(31)。彼哉！彼哉(32)！若夫群丞相、御史(33)，不能 正議以輔宰相，成同類，長同行，阿意茍合，以說其上(34)，斗筲之人，道 諛之徒，何足算哉(35)！ 【注釋】 (1)客：本書編者桓寬的自稱。因本書以大夫和賢良、文學(xué)為主，故編者自稱為客。 (2)義：同“議”。 (3)上：同“尚”。 (4)粲然：燦爛。這里指興盛。 (5)汝南：漢代郡名。治平輿，今河南省汝南縣東南。朱子伯：《漢書》作“朱生”，參加鹽、 鐵會議的賢良文學(xué)之一，生平事跡未詳。 (6)輻湊：即輻輳，車輪的輻條聚集到車轂的中心，比喻人才聚集。 (7)茂陵：漢代縣名，在今陜西省興平縣東北，原叫“茂鄉(xiāng)”，后因漢武帝葬于此，改為“茂陵”。 唐生：參加鹽、鐵會議的姓唐的儒生，生平事跡未詳。 (8)魯：秦代薛郡地，漢代為魯國，有今山東省西南部及江蘇省東北部地，治曲阜，即今曲阜市。 萬生：參加鹽、鐵會議的姓萬的儒生，生平事跡未詳。 倫：《漢書》作“徒”。 (9)闕廷：朝廷，封建時代帝王受朝問政的地方。 (10)舒：這里是述說的意思。風(fēng)，原作諷，今據(jù)《漢書》校正，《古今曠世文淵》正作“風(fēng)”。 (11)《漢書》“論太平”作“陳治平”。 (12)訚訚（y0n y0n）：《漢書》作“龂龂”，古字通，爭辯的樣子。 (13)侃侃（kan kan）：《漢書》作“行行”，理直氣壯的樣子。 (14)廣德，原作“德廣”，今據(jù)上下文詞例（“任武”，“辟地”、“廣用”、“富國”）乙 正。 (15)中山：漢代郡名，本中山國地，在今河北省定縣一帶。劉子雍：《漢書》作“劉子推”， 參加鹽、鐵會議的儒生，生平事跡未詳。 (16)“矯”：《漢書》作“撟”。師古曰：“正曲曰橋諸之也?！畵住x與‘矯’同，其字從 手。” (17)徼：附合別人的意見。 (18)■：讀為“索”，空洞的意思。 (19)斌斌，《漢書》作“彬彬”，音義均同。斌斌然：文雅的樣子。 (20)九江：秦代郡名，漢仍之，約有今江蘇、安徽兩省長江北岸與江西全省地，治壽春，即今 安徽省壽縣。祝生：參加鹽、鐵會議的姓祝的儒生，生平事跡未詳。 由路：即仲由。仲由字子路，故 曰由路。 (21)史魚：春秋時衛(wèi)國史官，名魚，又名（qi&），相傳史魚自以不能進(jìn)賢退不肖，死了還以 尸諫。故孔丘稱頌道：“直哉！史魚。邦有道如矢，邦無道如矢?！币姟墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》及朱熹注。 (22)憤懣：憤慨。 (23)介然：耿正的樣子。撓：彎曲。 (24)強(qiáng)御：這里指強(qiáng)權(quán)者。 (25)然巨儒宿學(xué)恧然，不能自解：原作然巨儒宿學(xué)惡然大能自解，今據(jù)明初本、華本、《兩漢 文別解》及《漢書》校改“恧”字，又據(jù)《漢書》校改“不”字。張敦仁曰：“華本‘惡’改‘恧’。 《漢書》無此二字?！庇衷唬骸啊稘h書》‘大’作‘不’?！睏钜蕦O曰：“‘惡然大’三字，當(dāng)有誤?！?(26)《漢書》“利末”作“末利”，顏師古注：“放，縱也，謂縱心于利也。一說，放，依也， 音方往反。《論語》稱孔子曰：‘放于利而行多怨也。’” (27)《易經(jīng)·離卦》文。王弼注：“通近至尊，履非其位，欲進(jìn)其盛，以炎其上，命必不終， 故曰焚如。違離之義，無應(yīng)無承，眾所不容，故曰棄如?！?(28)隕：同“殞”，死亡。性：同“生”，生命。 (29)厥：其，他的。 宗：宗族。 (30)車丞相：即丞相田千秋。呂，原作周，今據(jù)盧文弨、孫人和說校改。周、呂：即周公旦和 呂望。 (31)括囊：把口袋封閉起來，比喻謹(jǐn)慎，不輕易說話。 (32)彼哉、彼哉，語本《論語·憲問篇》。馬融注：“彼哉，彼哉，言無足稱也?！?(33)“丞相”下當(dāng)有“史”字。 (34)說：同“悅”。 (35)《論語·子路篇》：“子貢問曰：‘今之從政者何如？’子曰：“噫！斗筲之人，何足算 也?！薄稘h書》“算”作“選”，“選”、“算”古字通。斗筲：這里比喻氣量狹小，才能低下。 道 諛：諂媚，奉承。 【譯文】 本書編者桓寬說：我看了關(guān)于鹽、鐵問題的討論，看到了公卿、文學(xué)、賢良的議論之詞，主張 截然不同，各自都有自己的見解。有的崇尚仁義，有的注重權(quán)勢財利。這些都是我從未聽到的。周、 秦曾經(jīng)很興盛，都統(tǒng)治過天下而稱王，但是安危長久卻各代不同。最初，汝南的朱子伯曾經(jīng)告訴我， 在召開鹽、鐵會議時，賢良、文學(xué)一起進(jìn)京，從四面八方聚集在一起。茂陵的賢良唐生、魯?shù)氐奈膶W(xué) 萬生等六十余人，都聚集到朝廷，敘談六經(jīng)的內(nèi)容，議論使天下太平的根本辦法。聰明人表達(dá)了自己 的謀略，仁厚的人表明了他們的措施，勇敢的人顯示了自己的果斷，善于辯論的人陳述了他們的言辭。 一個個爭辯得理直氣壯，雖然沒能談得面面俱到，但我認(rèn)為這也很可觀了。然而他們的辦法卻被云霧 遮?。ū还渌韪瘢K于被放棄而未能付諸實行，真令人痛心??！公卿（指桑弘羊等人）只知道 用武力可以擴(kuò)大地盤，卻不知道廣施仁德可以使遠(yuǎn)方歸附；只知道權(quán)力可以多方使用，而不知道農(nóng)業(yè) 可以使國家富強(qiáng)。如果近處的人都?xì)w附，遠(yuǎn)方的人受到恩德而心悅誠服，這樣，還有什么事情做不到， 什么要求達(dá)不到呢？不從這條路去考慮問題，卻注重貯存錢財，崇尚武力，豈不是荒謬嗎？中山的劉 子雍講到王道，認(rèn)為矯正當(dāng)今的錯誤，回到正確的軌道，關(guān)鍵在于恢復(fù)禮義。他直言不諱，懇切而不 空洞，文質(zhì)彬彬，可以算是個知識淵博的君子了。九江的祝生繼承了子路的意志，發(fā)揚了史魚的義節(jié)， 發(fā)泄了內(nèi)心的憤慨，諷刺、挖苦公卿，耿直不曲，可以說是不怕強(qiáng)權(quán)了。桑弘羊根據(jù)當(dāng)時的情況，順 應(yīng)潮流的變化，推行治國方法，崇尚權(quán)勢財利，略施小小的辯才，雖然談的不是正道，然而卻使像賢 良、文學(xué)這樣積學(xué)之士的大儒生感到慚愧，不能自行解脫，桑大夫可算是通今博古、知識淵博的人了。 然而他處在卿相這樣的高位，不遵照禮義，不用道德教化百姓，卻追逐工商業(yè)的發(fā)展，而不效法古代 的治國方法。《易經(jīng)》上說：“不得好死，眾所不容?！彼幵诓幌喾Q的地位，行動離經(jīng)叛道，結(jié)果 終于喪失性命，連累宗族。車千秋丞相處于周公、呂望的地位，在會議中像車軸一樣處在中間，閉口 不言，保全自身，他呀！他呀！至于丞相史、御史們，不能以正確的治國之道輔佐上司，而為桑弘羊 幫腔助勢，奉承迎合，以使上司高興。這些人氣量狹小，諂媚拍馬，哪里還值得一談！ |
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