欽定古今圖書(shū)集成理學(xué)匯編字學(xué)典第七卷目錄 字學(xué)總部匯考七 元吾丘衍學(xué)古編〈字源七辯〉 鄭枃衍極〈至樸篇 書(shū)要篇 造書(shū)篇〉 明陶宗儀書(shū)史會(huì)要〈外域書(shū)〉 趙撝謙六書(shū)論〈象形論 指事論 會(huì)意論 諧聲論 假借論 轉(zhuǎn)注論〉 虞淳熙德園集〈三十二體金剛經(jīng)〉 王應(yīng)電同文備考〈序 書(shū)法指要 布字原病 六義圖解〉 字學(xué)典第七卷字學(xué)總部匯考七《元吾丘衍學(xué)古編》《字源七辨》一曰科斗書(shū)?？贫窌?shū)者，倉(cāng)頡，觀三才之文，及意度為之文字之祖，即今之偏傍也。畫(huà)文形如水蠱，故曰科斗。 二曰籀文。大篆，籀文者。史籀取倉(cāng)頡形意，配合為之，大篆是也。史籀所作，故曰籀文。 三曰小篆。小篆者，李斯省籀文之法，同天下書(shū)者也。比籀文體十存其八，故謂之八分。小篆既有小篆，故謂籀文為大篆也。 四曰秦隸。秦隸者，程邈以文牘繁多，難于用篆，因減小篆為便用之法，故不為體勢(shì)。若漢款識(shí)篆字相近，非有挑法之隸也。便于佐隸，故曰隸書(shū)。即是秦權(quán)漢量上，刻字人多不知，亦謂之篆，誤矣?；蛑^秦末有隸，且疑程邈之說(shuō)，故詳及之。 五曰八分。八分者，漢隸之未有挑法者也。比秦隸易識(shí)，比隸字則微似篆。若用篆筆作漢隸字，即得之矣。八分與隸，人多不分，故言其法。 六曰漢隸。漢隸者，蔡邕《石經(jīng)》及漢人諸碑上字是也。此體最為后出，皆有挑法。與秦隸同名，其實(shí)則異，又謂之八分。 七曰款識(shí)。款識(shí)者，諸侯本國(guó)之文也。古者諸侯書(shū)不同文，故形體各異。秦斯小篆始一，其法近之學(xué)者，取款識(shí)字為用，一紙之上，齊楚不分，人亦莫曉其謬。今分作外法，故末置之，不欲亂其源流，使可考其先后耳。 《鄭枃衍極》《至樸篇第一》 至樸散而八卦興，八卦興而書(shū)契肇，書(shū)契肇而篆籀滋。飛天八會(huì)已，前不可得而詳也?；暑R以降，凡變五矣。其人亡其書(shū)，存古今一致作者，十有三人焉。予生千載之下，每覽昔人殘銘斷碣，未嘗不為之歔。欷而三嘆也。在昔結(jié)繩之政，始分龍穗之章，中輟于是倉(cāng)。史氏出仰觀，俯察以造六書(shū)。通天地之幽秘，為百王之憲章，非天下之至精。其孰能與？于此若稽古大禹，既平水土。鑄鼎象物，勒銘告成，而功被萬(wàn)世三代之末。周籀蔚有奇秀，篆隸攸祖?？鬃硬赊f作，緣飾篆文，天授其靈刱物垂，則呂政暴興天人之道，壞亂極矣。李斯者，適際其時(shí)，陶埏偃仰，專名擅作，悉燔舊章，天下行秦篆矣。程邈亦參定篆文，增衍隸佐，趨時(shí)便宜。蔡邕鴻都《石經(jīng)》，為古今不刊之典。張芝、鐘繇咸得其道，伯英圣于一筆書(shū)元常神妙于銘石。王羲之有高人之才，一發(fā)新韻。晉宋能人，莫敢讎擬。李陽(yáng)冰生于中唐，獨(dú)蹈孔軌，潛心改作，過(guò)于秦斯，張旭天分高深，渾然無(wú)跡。顏真卿含弘光大為書(shū)，統(tǒng)宗其氣象，足以儀表。衰俗五代而宋奔馳崩潰，靡所底止。蔡襄毅然獨(dú)起，可謂間世豪杰之士也。嗚呼！書(shū)其難哉！文籍之生，久矣。能書(shū)者，何闊希焉？蓋夫人能書(shū)也。吾求其能，于夫人是以難也。今予得其人，而不表章之使來(lái)者，無(wú)所取則以至乎書(shū)道之妙。予則有罪也。厥今區(qū)夏同文，奎壁有爛，異能間作，黼黻皇猷，三代以還，莫此為盛大，。比之制已興保氏之教，必立草茅，論著或者，有取焉爾。 《書(shū)要篇第二》 六書(shū)之要，其諧聲乎。聲原于虛，而妙于物。言者，聲之宣也。書(shū)者，聲之寄也。飛龍肇音，?哉！闃乎其罔聞也。夾漈山人嘗是正之有音無(wú)文者，多矣?；试獔D書(shū)重啟人文，諧聲之義，實(shí)宗乎？五雖古之三，《皇龍書(shū)》、《穗書(shū)》、《云書(shū)》諸作，蔑以加諸猗歟，休哉！商之倒薤，周之《虎書(shū)》、《魚(yú)書(shū)》，其象形邪。曰夷?？记輹?shū)、龜鸞諸體，不過(guò)名物作也。曰孔壁舊書(shū)，皆科斗文字，佳城之文，獨(dú)顯于世。曰古文雜用籀體，非一于科斗也。蓋古文有填書(shū)，麒麟鐘鼎，篆有垂露，復(fù)書(shū)雜體，隸之八分變，而飛白行草，草本隸，隸本篆，篆出于籀，籀始于古文，皆體于自然，效法天地。然則予何取衷哉？曰漢時(shí)遠(yuǎn)步，晉唐至宋，滋弗逮矣。倉(cāng)史之跡，遠(yuǎn)矣。幣刀鼎鬲，世復(fù)寡傳，贊皇石刻，其非西周乎？詛楚其興于近代乎？石鼓泰山碑暨于兩京遺書(shū)，舊畫(huà)學(xué)者不可不厭觀焉。黃庭謂非右軍，其誰(shuí)作耶？曰永僧徐浩輩為之也。樂(lè)毅論舊本希見(jiàn)于世。宋初，王侍書(shū)別寫(xiě)刻之，《洛神賦》亦后人托獻(xiàn)之，而詭行之墓。田丙舍其鐘太尉之懿乎？霜寒?dāng)?shù)帖，其王會(huì)稽之奧乎？李陽(yáng)冰庶子泉銘怡亭，刻石二世詔，無(wú)是過(guò)也。浯溪碑雅厚雄深森嚴(yán)，于瘞鶴萬(wàn)安記其苗裔乎？郎官?gòu)d壁序祭濠州文，末年誥身同出一軌，所謂不約于法而允蹈焉者。一掃歐虞褚薛之疲爾。張顏疇宗與曰宗古文籀篆，其開(kāi)于程蔡乎。石室之書(shū)，今亡矣。其言曰書(shū)，肇于自然，陰陽(yáng)生焉。形勢(shì)立焉。勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏。若日月云霧，若蟲(chóng)食葉，若利刀戈縱橫，皆有意象。左回右顧，無(wú)使孤露，藏頭護(hù)尾，力在字終，疾澀之分。執(zhí)筆之度，八體變法之元。  〈音杳〉崔瑗之儔，咸受業(yè)焉。光和建安諸，作高明粹精，非魏晉所擬議。籀隸與篆同筆意與。張留侯蕭相國(guó)談筆道，鐘大傅著論，可為格言矣。諸葛武侯其知書(shū)之變矣。揚(yáng)子云訓(xùn)纂，其《說(shuō)文》切韻之本乎。回溪書(shū)衡肯亭包蒙其義，則衍極竊取之矣。夫字有九德，九德則法，法始乎庖犧，成乎軒頡，盛乎三代，草乎秦漢，極乎晉唐。萬(wàn)世相因，體有損益，而九德莫之有損益也?；蛟痪诺?，孰傳乎？天傳乎曰天。傳之又問(wèn)自得曰無(wú)愧于心，為自得。《造書(shū)篇第三》 至哉！圣人之造書(shū)也。其得天地之用乎。盈虛消長(zhǎng)之理，奇雄雅異之觀，靜而思之漠，然無(wú)朕散而觀之，萬(wàn)物紛錯(cuò)書(shū)之時(shí)義，大矣哉！自秦以來(lái)，知書(shū)者不少，知造書(shū)之妙者為獨(dú)少。無(wú)他，由師法之不傳也?；蛟蝗宦勂鋰虈桃?。漢魏以降，何其瑣瑣耶？曰古昔之民，天淳未隳，動(dòng)靜云為自中乎。矩夏商以前，非無(wú)傳也。略也。保氏之教，立于周官。后世漸尚巧智，設(shè)官師以訓(xùn)敕之，去本愈遠(yuǎn)，而防之愈密，去道愈疏，而言之愈切。夫法者，書(shū)之正路也。正則直，直則易，易則可，至至則妙，未至亦不為迷人。偭則邪，邪則曲，曲則難。學(xué)者審其正易邪難，幾于方向矣。然則子襄沮誦氏法乎。曰法倉(cāng)頡，四目而神靈，其造書(shū)，天雨粟，鬼夜哭，有諸。曰吾不知也。李斯云：九百年后，有法吾筆意者。卒如其言。曰：陽(yáng)冰，非真繼斯者也。蔡邕學(xué)書(shū)，嵩山石室得素書(shū)八角，乘芒鬼物，授以筆法，何其神耶？曰：古書(shū)至秦而絕，斯邈之法復(fù)絕，微邕斬然矣。鐘繇見(jiàn)筆經(jīng)于韋，誕求之不得，誕死而發(fā)其墓。又秘之將死，授其子。會(huì)太康中許人破冢，宋翼得之，何其秘耶？曰：法者，天下之公也。奚其秘王羲之筆，論同志求之，弗與。誡其子孫勿傳，曷傳乎？曰天將啟之，人能秘之。顏魯公下問(wèn)于長(zhǎng)史，宜有異對(duì)，而獨(dú)以鐘書(shū)十二意，何耶？曰發(fā)之也。其曰：妙在執(zhí)筆。又曰：如錐畫(huà)沙，如印印泥，書(shū)道盡矣。索靖之銀，鉤蠆尾顏，清臣之屋，漏懷素之壁，路及釵股諸法，不若是之明，且要也?；蛟唬豪钏箲溔?，書(shū)奚傳？曰：君子不以人廢言。顏氏之書(shū)，李重光曷議之李氏之書(shū)，可乎？曰：使天下塞其兌，開(kāi)其門(mén)，可也。唐書(shū)宋史，何夥乎？曰：未修之書(shū)也。古今書(shū)品，其效尤班固人物表，與孫虔禮姜堯章之譜，何夸乎？曰：語(yǔ)其細(xì)而遺其大。趙伯煒之辨妄，所以作也。宣和譜石峻等書(shū)，其誕妄之尤者也。蘭亭考，俞松續(xù)考，濫采群言，吾不知其然也。黃伯思之論，其自欺者也。 《明·陶宗儀·書(shū)史會(huì)要》《外域書(shū)》回，回字。橫行而寫(xiě)，自前抵后，復(fù)歸于前。日本國(guó)，于宋景德三年，嘗有僧入貢，不通華言，善筆札。命以牘對(duì)，名??照，號(hào)圓通大師。國(guó)中多習(xí)王右軍書(shū)照，頗得筆法。后南海商人船，自其國(guó)還，得國(guó)王弟與照書(shū)，稱野人若愚。又左大臣滕原道長(zhǎng)書(shū)，又治部卿源從英書(shū)，凡三書(shū)皆二王之跡，而若愚章草特妙。中土能書(shū)者，亦鮮。能及紙墨光精，左大臣乃國(guó)之上相，治部九卿之列也。曩余與其國(guó)僧曰：克全字大用者，偶邂逅于海陬，一禪剎中，頗習(xí)華言。云：彼中自有國(guó)字，字母僅四十有七，能通識(shí)之，便可解其音義。因索寫(xiě)一過(guò)，就叩其理，其聯(lián)輳成字。處髣髴蒙古字法也。全又以彼中字體，寫(xiě)中國(guó)詩(shī)文，雖不可讀，而筆勢(shì)縱橫，龍蛇飛動(dòng)，儼有顛素之遺。 西洋馬八兒等國(guó)，人以長(zhǎng)細(xì)铦刀，右手執(zhí)用，托以左母指，橫刻貝葉為字。或暮夜交睫，書(shū)之迅速精利，皆不失行理，即古刀書(shū)之流也。 琉球國(guó)職貢，中華所上表，用木為簡(jiǎn)，高八寸許，厚三分，闊五分，飾以髹扣。以錫貫，以革而橫行。刻字于其上，其字體科斗書(shū)。 真臘國(guó)，或稱占臘。其國(guó)自稱曰甘孛智。元朝按《西番經(jīng)》名其國(guó)，曰澉浦只。蓋亦甘孛智之近音也。尋常文字及官府文書(shū)，皆以麂鹿皮，以物染黑，隨其大小，闊狹以意裁之，用一等粉。如中國(guó)白善粉之類，搓為小條子，其名為梭。拈于手中，就皮畫(huà)以成字，永不脫落。用畢則插于耳之上，字跡亦可辨認(rèn)，為何人書(shū)寫(xiě)，須以濕物揩拭，方去大率。字樣正，如回鶻字。凡文書(shū)皆自后向前，卻不自上書(shū)下也。或云其字母音聲正，與蒙古音聲相類，但所不同者，三兩字耳?？祰?guó)文字似胡書(shū)。 云南大理國(guó)，僰人蒙氏。保和年間，遣張志成學(xué)書(shū)于唐，有晉人筆意，故今重王羲之書(shū)。 《趙撝謙·六書(shū)論》《象形論》昔者，圣人之造書(shū)也。其肁于象形乎。故象形為文字之本，而指事、會(huì)意、諧聲，皆由是而出焉。象形者，象其物形，隨體詰詘而畫(huà)其跡者也。其別有正，生十穜。〈俗用種〉十穜者，數(shù)位之形，則一囗〈圍同〉之類是也。天文之形，則 回之類是也。地理之形，則水廠〈岸同〉之類是也。人物之形，則子呂之類是也。??木之形，則禾菽之類是也。蟲(chóng)獸之形，則蟲(chóng)牛之類是也。飲食之形，則酉??之類是也。服飾之形，則衣巾之類是也。宮室之形，則 〈作壹非〉 〈郭通〉之類是也。器用之形，則弓矢之類是也。此十穜，直象其形，故謂之正生。推之，則又有所謂兼生者。二焉。其一曰形兼意，日月之類是也。其一曰形兼聲， 箕之類是也。以其兼乎它類，故謂之兼生。以是推之，則象形之義可觸類而通矣。夾漈所謂十，形猶子姓，兼聲兼意，猶因亞者是也。雖然若鼠之首，似臼巢?腹似臼耑之，足似而毛類反手月，形近??茍泥〈去〉而不通則于象形之義。 矣烏乎，古篆廢，而分隸興。分隸興，而字學(xué)昧。是故分隸有匕〈音比〉無(wú) ，〈音化〉有??無(wú)又。有冂〈冪非〉無(wú) 〈垌同〉。有未無(wú)未〈稽同〉循。而至于支攴〈普木切〉同書(shū)殳。〈音殊〉 〈沒(méi)同〉并作 。〈秦〉 〈泰〉〈奉〉〈春〉之首。無(wú)異己巳〈似〉??〈胡感切〉巴〈節(jié)通〉之體，莫?jiǎng)e好古君子論至乎。此豈直三嘆而已哉！《指事論》事，猶物也。指事者，加物于象形之文，直著其事，指而可識(shí)者也。圣人造書(shū)，形不可象，則屬諸事，是以其文繼象形，而出象形文也。指事亦文也。象形文之純，指事文之加也。故曰正生附本。蓋造指事之本，附于象形。如本、末、朱、禾、未、刺之類是也。夫木，象形文也。加一于下則指為本，加一于上則指為末，加一于中則指為朱。以其首曲而加，則指為禾。以其支葉之繁而加，則指為未。以其條干有物而加，則指為刺。其字既不可謂之象形，又不可謂之會(huì)意，故謂之指事。指事之別，有十類。如象形之所陳者，茲不復(fù)述。此外又有兼諧聲而生之一類，曰事兼聲，齒金之類是也。夾漈謂指事類乎象形，斯言既得之矣。然又以史外之類，入乎指事之篇，抑亦何為而然邪？《會(huì)意論》會(huì)意者，或合其體而兼乎義，或反其文而取乎意。擬之而后言，議之而后動(dòng)者也。其書(shū)出于象形、指事。象形、指事，文也。諧聲，字也。會(huì)意，文字之閒也。但其文則反諸。象形、指事之文耳。故曰正生。歸本其別有五，曰反體會(huì)意，曰省體會(huì)意，曰同體會(huì)意，曰二體會(huì)意，曰三四五體會(huì)意。反體者，如，乃水之長(zhǎng)也。象其形焉，??，則水之邪流別者。故反則為??之類是也。省體者，如月形，兼意字也。夕則月見(jiàn)，故月省則為夕之類是也。同體者如二口為吅，三犬為猋之類是也。二體者，如草生田上則為苗，鼠居穴下則為竄之類是也。三四五體者，從臼匊水臨皿則為盥，土上有廣從八。以分其里則為廛，從臼持缶置于幾上。有鬯酉而飾之以彡，則為郁，其類是也。曰并生者，言并乎象形、指事之文而生也。夾漈以文，有子母。一子一母，為諧聲是也。其以二母合為會(huì)意，則未也。今觀其所著六書(shū)，略以羹便等字，入于會(huì)意之篇，其人文固謂之母羹，本作鬻。其母在。然則美更三字，胡可謂之母哉？夾漈尚爾，而況于佗乎。《諧聲論》六書(shū)之要，在乎諧聲。聲原于虛，妙于物，而無(wú)不諧，故也。洋洋乎，諧聲之道，不疾而速，不行而至，何其神哉？然其為字則主母以定形，因母以主意而附佗字。為子以調(diào)合其聲者也。原夫造諧聲?法，或取聲以成字，或取音以成字。聲者，平上去入，四聲也。音者，角徵羽商宮，半徵半商，七音也。有同聲者則取同聲而諧，如倥銅。而諧空同聲之類是也。無(wú)同聲者，則取轉(zhuǎn)聲而諧，如控洞。而諧空同聲之類是也。無(wú)轉(zhuǎn)聲者則取旁聲而諧，如叨江。而諧刀工聲之類是也。亡旁聲者則取正音而諧，如簫昵。而諧肅尼音之類是也。無(wú)正音者則取旁音而諧，如知威。而諧矢戍音之類是也。有惟取同音而諧者，如風(fēng)開(kāi)而諧，凡幵是也。此其大略也。若其別則有聲兼意，如禮貫之類。三體四體，如歸之類。〈歸從婦省從止??聲從彳從攴從人豈省聲〉陳而觀之，究而言之，又有??定意，而又諧聲者，松柏之類也。又定意而??諧聲者，雞都之類也。其或定意于上而諧聲于下者，蓮之類也定。意于下而諧聲于上者，裙常之類也。其有形定于外而聲諧于內(nèi)者，園圃之類也。意定于內(nèi)而聲諧于外者，徽輿之類也。有從聲之文居而卒難認(rèn)者，倝黃之類也。其言之于語(yǔ)論寸之于寺專之類，則謂之因母以主意，其□之于園國(guó)晶之于參晨之類，則謂之主母以定形。班孟、堅(jiān)衛(wèi)、巨山謂諧聲為形聲，失其義也。又有所謂從聲而省者，蓋省文有聲。關(guān)于義者，有義關(guān)于聲者。如甜之從舌，以為義舌之所嗜者甘，故也。謂恬之從舌，則非矣。蓋從甜省為聲，而關(guān)于義，故也。如營(yíng)之從熒，省聲也。以呂為義，以熒為聲，故也。謂勞從熒，則非矣。蓋從營(yíng)省為義，而關(guān)于聲，故也。諧聲之道，既有無(wú)不諧之妙，又有累加之要。如讀誦之讀，主言以為意，從衒賣〈古儥〉之賣者。諧其聲也。賣則從貝為意，又從順〈古睦〉之而諧。又從菌〈音陸〉之，而諧累相加，而不厭煩者，此諧聲之道，所以無(wú)窮也。余謂主母以定形，因母以主意而附他字，為子以調(diào)合其聲者，庶幾近之矣。學(xué)者儻即是，觸類而推之，則于諧聲乎，何有？《假借論》夾漈曰：學(xué)者之患，在于識(shí)有義之義，而不識(shí)無(wú)義之義。假借者，無(wú)義之義也。假借，本非己有。因它所授，故于己為無(wú)義。又曰：六書(shū)之難，明為假借之難明也。六書(shū)明則六經(jīng)如指諸掌，假借明則六書(shū)如指諸掌，故夾漈之六書(shū)，略于假借一門(mén)為甚詳。雖然猶憾其惑于轉(zhuǎn)注之旨，遂有葉音，借義不借義之誤。今因其誤而定之，則假借、轉(zhuǎn)注之旨。其庶幾矣。夫假借之所以別者五，而生有三。曰因義之借，曰無(wú)義之借，曰因借之借，是為托生。曰同音并義，不為假借，是為反生，曰轉(zhuǎn)注。而假借是為兼生，此五者假借之所以別也。因義之借者，初本裁衣之始，而借為凡物之始狀。本犬之形象，而借為萬(wàn)物之狀也。無(wú)義之借者，易，本蜥易之易，而借為變易之易。財(cái)，本貨財(cái)，而借為財(cái)成之財(cái)也，因借而借者。商，本商度之商，既借為宮商之商矣，而又借為商賈之商也。?，本?草之?，既借為出往之之矣，而又借為語(yǔ)詞之之也。同音并義，不為假借者。臺(tái)說(shuō)之臺(tái)，即臺(tái)我之臺(tái)，皆得從口而為意。從?而為聲也。壬儋之壬，既象治壬之形，壬娠之壬，亦象懷壬之形也。轉(zhuǎn)注而假借者，如頃。本頃大之頃，既轉(zhuǎn)而為頃刻之頃矣。因頃刻之聲，而借為頃畝之頃。過(guò)，本過(guò)踰之過(guò)，既轉(zhuǎn)而為既踰曰過(guò)之過(guò)矣。因既踰曰過(guò)之聲，而借為過(guò)失之過(guò)也。夾漈又有語(yǔ)詞之借，五音之借，三詩(shī)之借。十日十二辰，方言之借之類。此即所謂無(wú)義之借，故不復(fù)出。烏乎！假借之旨，不明于世，以至?xí)?。燎之，然更加火。州渚之州，?fù)加水，果字有草，須字有髟，如此之類。何可枚舉。尚奚論丁寧之類，不用口車渠馬瑙之類，不須石哉。《轉(zhuǎn)注論》轉(zhuǎn)注者，展轉(zhuǎn)其聲，而注釋為它字之用者也。有因其意義而轉(zhuǎn)者，有但轉(zhuǎn)其聲而無(wú)意義者，有再轉(zhuǎn)為三聲用者，有三轉(zhuǎn)為四聲用者。至于八九轉(zhuǎn)者，亦有之。其轉(zhuǎn)之之法，則與造諧聲相類。有轉(zhuǎn)同聲者，有轉(zhuǎn)旁聲者，有轉(zhuǎn)正音者，有轉(zhuǎn)旁音者。有唯取其書(shū)而轉(zhuǎn)者，轉(zhuǎn)注之別有五，曰因義轉(zhuǎn)注者。惡，本善惡之惡，以有惡也，則可惡，〈去聲下同〉故轉(zhuǎn)為憎惡之惡。齊，本齊一之齊，以其齊也，則如齊，〈與齋通下同〉故轉(zhuǎn)為齊莊之齊。此其類也。曰無(wú)義轉(zhuǎn)注者。如荷，乃蓮荷之荷，而轉(zhuǎn)為負(fù)荷〈上聲下同〉之荷。雅，〈作鴉非〉本烏雅之雅，而轉(zhuǎn)為風(fēng)雅〈上聲下同〉之雅。此其類也。曰因轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)者。如長(zhǎng)，本長(zhǎng)短之長(zhǎng)，則物莫先焉，故轉(zhuǎn)為長(zhǎng)〈上聲〉幼之長(zhǎng)，〈上聲〉長(zhǎng)〈上聲〉則有馀，故又轉(zhuǎn)為長(zhǎng)〈去下同〉物之長(zhǎng)。行，本行止之行，則有蹤跡，故轉(zhuǎn)為德行〈去聲〉之行，〈去聲〉行〈去聲〉則有次敘，故又轉(zhuǎn)為行〈杭〉??之行，〈杭〉又謂之行〈衡〉行〈〉之行，〈〉行〈去聲下同〉行之行。此其類也此。三者謂之乇生，又有二用曰雙音，并義不為轉(zhuǎn)注者。如朋，〈鳳同〉皇〈凰非〉之朋即鶤朋〈〉之朋，文皆象其飛形。杷枋之杷，補(bǔ)訝切，收麥之器，白加切。又為木名樂(lè)器之枇杷，〈續(xù)作琵琶〉皆得從木以定意，從巴皆得諧其聲。此其類也。是謂反生。又有兼用曰假借而轉(zhuǎn)注者。來(lái)，乃來(lái)牟之來(lái)，既借為來(lái)往之來(lái)矣。而又轉(zhuǎn)為勞來(lái)〈去聲〉之來(lái)也。風(fēng)，乃風(fēng)蟲(chóng)之風(fēng)，既借為吹噓之風(fēng)矣。因轉(zhuǎn)為風(fēng)刺之風(fēng)。〈去聲〉此其類也。又有方音葉音者，不在轉(zhuǎn)注例也。如聯(lián)叕之叕，陟衛(wèi)切，南方之人則有株列切，音兄弟之兄，呼庸切。東吳之人則以呼榮切，之上下之下，讀如華夏，押于語(yǔ)韻，則音如戶明諒之明，讀如姓名，押于陽(yáng)韻，則音如芒?！疵γ２⒎恰捣泊酥?，不能悉載。吳棫韻補(bǔ)協(xié)音庶矣。方音之類，迄今無(wú)書(shū)，然亦不必書(shū)也。若夫衰有四音，齊有五音，不有六音，有七音，差有八音，數(shù)有九音，辟十有一音之類?；蛑饕饬x，或無(wú)意義。然轉(zhuǎn)聲而無(wú)意義者，多矣。學(xué)者引伸觸類而通其馀，可也。然自許叔重以來(lái)，以同意相受，考老字為轉(zhuǎn)注，依聲事，令長(zhǎng)字為假借之說(shuō)，既興。鄭元以之而解經(jīng)夾漈，以之而成略，遂失假借轉(zhuǎn)注之本旨。蕭楚謂一字轉(zhuǎn)其聲而讀之，是為轉(zhuǎn)注。及近世程端禮編讀書(shū)，分年日程，雖有轉(zhuǎn)注為轉(zhuǎn)聲，假借為借聲之說(shuō)，惜其不能立例確〈確非〉論，亦無(wú)攸定余。故不得不為之詳辯也。今夫老字從人從毛從匕者，人之毛匕而白則為老會(huì)意字也?？颊?，老也。故從老省，定意從丂者，諧聲字也。初非以老字轉(zhuǎn)而為考也。又若耆，〈渠伊切〉耇〈古厚切〉，，〈常句切〉，〈丁念切〉孝，耋〈批結(jié)切〉六字皆從老省，以為意從旨句。勿占至以為聲，孝則從子承父道而為會(huì)意。今夾漈以之入轉(zhuǎn)注之篇，可乎哉？又若以日月成易而轉(zhuǎn)為明，以目少作眇而轉(zhuǎn)為省。此又不達(dá)其旨之冘也。烏乎！轉(zhuǎn)注之旨一失，遂至詭更妄改。是以葛稚川加彡于形。景之景而作影。王逸少?gòu)能囉?img doc360img-src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2022/03/2100/241506174_28_20220321125421394.jpg' src='http://pubimage.360doc.com/wz/default.gif'>陳之陳，〈本作陳〉而為陣。至若日莫之莫，更加日。烏雅之雅，復(fù)作鴉獻(xiàn)。享〈響〉享〈俗作烹〉飪享〈許庚切〉通之體皆異。匕箸〈作著非〉箸，〈俗作著〉見(jiàn)依箸〈俗作著〉之類。并殊要之沾?！醋魈矸恰??之從草若此者，甚眾。皆昧于轉(zhuǎn)注之指者也?！窗创?br>篇古字甚多未悉其詳止照原本載入〉《虞淳熙·德園集》《三十二體金剛經(jīng)》僧窅三十二體金剛經(jīng)芒書(shū)七十二種華書(shū)七十一種貝書(shū)十一種節(jié)取三十二配三十二分《王應(yīng)電·同文備考》《序》道也者，文之體質(zhì)也。文也者，道之神用也。六書(shū)也者，文之辀軸乎。溥之宣教明化，遠(yuǎn)之垂后憲前，故曰王政之始，經(jīng)藝之本也?；浳舸箝嘀畷r(shí)，氣化純完，文字闡揚(yáng)，于是經(jīng)恒明而政日休。自時(shí)厥后，氣化漓而文字舛，六籍散而治教龐，蓋文字之興衰，實(shí)與造化相為倚伏。故圣者作之明者述焉。昭代之所隆，而否德之所略也。自有書(shū)契以來(lái)，倉(cāng)頡古文，判洪濛而開(kāi)之者也。意融而理勝，文約而義該，明如日，星賁如草木，易而易知，簡(jiǎn)而易從矣。歷帝王而降禮制，至周始備器，法皆古所未有。故字亦多古文之所無(wú)史，籀變?yōu)榇笞?，學(xué)中不可闕焉者也。鐘鼎多出于三代之季，良庸真贗不可復(fù)，別取二三冊(cè)而已。小篆非圣王，是師以六國(guó)之所擅，作者參以己見(jiàn)，畫(huà)皆如箸，以便筆札六書(shū)之體，于是大壞。至又變，而隸，而楷，而草，存者幾希矣。自是以來(lái)，雖或以篆名家，皆子孫于李斯者也?；蜃诠盼亩嫱s焉。至以私意作為奇巧，或欲布置以為齊整夸紕?wù)摺饔炓詾椴?，?zhí)守以為經(jīng)，而其義不可復(fù)尋矣。今欲釐正之茍，復(fù)循末世，支離之跡，與之秤量較計(jì)，議論不愈煩，去道不愈遠(yuǎn)哉？故欲究作者之意，必盡解前人之縛，而后可與言也。夫三才萬(wàn)物，靡不有形，象形也者。肖其形而識(shí)之。日、月、星、云、水、火、山、石。此字學(xué)之本也。其涉于影響，思慮之所及，而不可以形傳也。則以其形而反仄增損，或重疊配合。 反人為 ，為。仄山為，田為。增木為本，末囗為，損木為。月為夕重，從屾沝，疊品芔茻配，合，為木為。于形不類，而意則可通?；蚺渌某勺帧?br>土受昜明曰：場(chǎng)心思成相。曰：想。凡動(dòng)蟲(chóng)生，為風(fēng)禾味，入口為和。 故曰會(huì)意也。天地氣化也，神而不有萬(wàn)物，叢生也。蠢而無(wú)為，裁成天地，曲成萬(wàn)物，惟人而已。故 酢萬(wàn)變，紛紜百慮，孰非事也？以形以意，合數(shù)文而為經(jīng)綸之象。從又持肉干，示為祭事。從又持弓，矢為射事。從哭，亡為 事。從目加木，為相度之事。故曰處事，謂以人處事。又曰指事，謂指人之事。即古語(yǔ)象事之謂也。書(shū)法有限而物類無(wú)窮，字烏能盡之哉！主一字之形，而以他字之聲合之。因其形之同，而知為是類。因其聲之異，而知為是物是義。 雨而從路，廷林虧之聲，則為露、霆、霖、雩。日而從 鄉(xiāng)歷京之聲，則為向歷景。故曰形聲。 霰之從散，雺之從矛，昨之從乍，映之從央， 非本聲而諧之，故又曰諧聲也。夫聲出于天，或有馀焉，或不足焉。聲之有馀也。一義而各為一聲，不能聲為之制字也。故以一字而轉(zhuǎn)為數(shù)聲。 正轉(zhuǎn)平中轉(zhuǎn)去辟君也。轉(zhuǎn)僻譬辟。避，四聲。穴臥器也，轉(zhuǎn)，去聲。又淫沈。酖，三聲。 轉(zhuǎn)注之謂也。聲之不足也。一聲而或兼數(shù)義，不能義為之制字也。故以一字而借為數(shù)義。 風(fēng)氣也，借風(fēng)俗。夷，東夷也。借，平又借傷能獸也。借才能之草，盛長(zhǎng)也。借往又借語(yǔ)詞。 假借之謂也。前人之論，雖各有發(fā)明，但不無(wú)得失。且六義人之所常言也，三母則人之所未講也。故畫(huà)母有十，雖體有萬(wàn)變，不能違也。字母二百四十，子孫相仍至不能生而止。雖字以萬(wàn)計(jì)，不能遺也。聲母二十八，交錯(cuò)于字母之中。雖聲以萬(wàn)計(jì)，亦不能外也。自本而該末挈之，如珠聯(lián)網(wǎng)布，溯流而還源理之。如攻玉捕亡，用甲勾乙損盈益虧?？锥鴱?fù)古，定一而同歸，故知三母可以制字，明六義可以釋經(jīng)。六義之未定，三母之不講，又何六書(shū)之云？且夫結(jié)字有主客，筆勢(shì)有逆順，畫(huà)有清濁奇正，體有向背動(dòng)靜，故天文多圓爛。然一天星斗，地理多方，宛如大地山河，人道統(tǒng)成，參于俯仰，動(dòng)植玉箸，施于數(shù)目，其畫(huà)直科斗，施于主點(diǎn)其畫(huà)，單鳥(niǎo)獸動(dòng)，而草木植取，用于鳥(niǎo)跡柳葉也。服食居器，變動(dòng)流行，化裁于鐘鼎諸文也。其類有八書(shū)法，亦異考于古文，有潤(rùn)色而無(wú)造作，驗(yàn)之人心，有融釋而無(wú)阻礙電，蓋竊取之矣。后有覺(jué)者，欲知其方，曰法天也，崇古也，致虛也，研幾也，窮神也。天則開(kāi)而我不與古，則因而我。無(wú)作虛，則待其露。而不先機(jī)，則成其能。而不惰神，則天機(jī)流行，莫知其所以然而然也。可以與于斯義矣。昔者周公嘗設(shè)其官，曰諭書(shū)名矣。見(jiàn)于行事，故弗存也。孔門(mén)嘗載諸言，曰書(shū)同文矣。無(wú)王者作，故弗為也。我太祖高皇帝，操三重之柄，兼尊徵之善，嘗命儒臣為正韻矣。但日不暇給，間以小篆正楷書(shū)之，訛而未嘗以古文正小篆之謬，且嚴(yán)于章奏而略于經(jīng)史。古今刀筆之吏，或所玩習(xí)而經(jīng)學(xué)士大夫多不識(shí)知。今上嗣位，五星聚室。夫室，天子之北宮也。壁實(shí)附之，為文書(shū)之秘府。而五星聚焉，非天將興起。斯文之兆歟，故今三才之義，幽隱畢揚(yáng)。而文字之書(shū)，明習(xí)者眾愚也。生值其時(shí)，化機(jī)自中，光不容掩，流不能塞，撰述成書(shū)，然而病困之馀，功不逮識(shí)，指歸未竟。昔漢武中興，大協(xié)音樂(lè)而未諧，厥成倪寬云。天子建中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之。遂一取裁于帝六書(shū)之旨，其必有待于天皇。考文而折衷之哉！因題曰同文備考云。 《書(shū)法指要》得此十法，則橫豎曲直，方圓奇耦，下筆更莫能逃。天下字，更不出，此猶之。昔人所稱永字，八法。但彼止于、。四法，可楷，而不可篆。故更定十法如左。一，英日切。數(shù)之始也。又讀若雞、單。即畫(huà)卦之奇單字 也。因三聲相混，故并借用。一亦借用壹，伏羲畫(huà)卦。倉(cāng)頡制字，咸起自一畫(huà)。見(jiàn)天文四 等字，從一在上，若天蓋也。等字，從一在下若地載也。壬從一在中，若負(fù)荷也。二三從，一而積，從一而變。讀若棍，教穩(wěn)切。一以貫之也。象正直頂天立地形。借為擊。器名。畫(huà)見(jiàn)人容。十七師云卦畫(huà)一奇一耦。而陰陽(yáng)立，文字一從一橫而變化，行 壬從在中，從對(duì)列，從在旁。從有輔 ㄟ從&401B6&右戾字從之從左戾字從之讀若徹字，見(jiàn)植物。一此取其中畫(huà)，象發(fā)達(dá)透出形?！?img doc360img-src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2022/03/2100/241506174_67_20220321125424456.jpg' src='http://pubimage.360doc.com/wz/default.gif'>從 而徹于下也。ㄟ從而左右下出也。ㄨ字從之ˊㄟ從而左右上出也。字從之卝從而左右旁出也。ㄚ從岐而上徹也。等字，從之從岐而下徹也。等字，從之彡從而重垂于下也。俗作畎坤捲切田間水道即水字中畫(huà)也象水流動(dòng)形，凡畫(huà)活動(dòng)變化者，皆從之字。見(jiàn)地理十 。從而重從而稍變，左右戾也。從而橫氣之上浮。從變于天，從變于人， 從變于動(dòng)物，從變于植物，從變于用物。˙讀若丸，象堅(jiān)實(shí)圓渾形。畫(huà)見(jiàn)天文七 。從˙在天 從˙在地從˙在人從˙在動(dòng)物從˙在植物從˙在器 讀若主微銳而活主字從之又讀若點(diǎn)字從之此文從˙變體〇俗作圓。月涓切。象天體周旋虛通之形。舊誤傳此。 為盤(pán)。圜字。借用之員。圓并非字。見(jiàn)天文二 。從〇中閃爍形從〇小而連〇從〇小而單◎從〇而重從〇自中繞外從〇自外繞中 從〇而得其上半等字從之別作從稍深等字從之又作從稍殺字從之從〇而長(zhǎng)也等字從之從〇而文理形也等字從之 從〇而得其右半也等字從之 從〇而得其左半也字從之囗俗用方，法羊切。象地體，廣博平正，四維之形。借用。 方或誤，  并非字。見(jiàn)地理二  。從囗而得其下半地載形也。   等字從之 從囗而得其左半匪匡等字。從之  從囗而得其東北 直字。從之 從囗而得其東南  等字。從之 從囗而得其西南 從囗而得其西北     字。從囗而上下有所損益也。 俗用圍。月圭切。四面正方，而刓其四隅。象九圍形。字見(jiàn)人道九 〇囗。 字，失其傳久矣。師以袁之。中從〇為聲也。取〇以易員。田之四至囗也取囗，以易方韋之中，從為聲也。取以為圍 回從而重重圍繞也。 從諧聲，   并從會(huì)意?！?img src='http://image109.360doc.com/DownloadImg/2022/03/2100/241506174_156_20220321125432191.jpg'>從而得其左半。范圍意也。區(qū)匽等字。從之 從左半，而下遺 匿字。從之 從右半，而少變 字。從之 小篆作 。義與集同。字急切。從三合而一之師云。合三才之道，和而同之以贊化，育也。字見(jiàn)人道十。損其下有覆，蓋意凡結(jié)字在上者，多從。此  從 而少平為器之。蓋  等字從之。從而少斜草屋，欲利水也。為余舍之首， 宮室之首，斜于缶平于舍者也。 從而益銳其上為  等字。 從而稍圓，為弁之首，從而垂有領(lǐng)為衣之首。 義與五同。乂古切。從  斜而合之，交錯(cuò)參伍，以成事之意也。以其參天，兩地為五數(shù)之五，字見(jiàn)人。道十一     從而生    從而重 十從而安定也。《布字原病》凡依形布置，方為得體。茍稍有增減易置，遂失其義。自明道者觀之，殊不入目矣。今略舉數(shù)法，以見(jiàn)凡例。須會(huì)此法，乃無(wú)文之文，玩之而知其為正中之奇，拙中之巧也。字欲充以簡(jiǎn)作煩。  作 ，失覆上形。  作 ，失粒形?！?img src='https://c./Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11372-18px-GJfont.pdf.jpg'>作 ，誤同于木?！?img src='https://c./Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11562-18px-GJfont.pdf.jpg'>作 ， 作 ，根從上生，皆大病也。字欲媚以正作邪，以直作曲。  作 ，失端正形?！?img src='https://c./Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page11561-18px-GJfont.pdf.jpg'>  ，并正形也。今作 。  于義何居？字欲長(zhǎng)短相齊，以方作長(zhǎng)。  作 ， 作 ， 作 ，皆以便偏旁。睹其形，則全不類矣。字欲闊狹相勻，以長(zhǎng)作闊。  作 ， 作 ， 作 ，因欲稱闊字，使字形失真，義不可尋。字欲省以活作死。  作土， 作 。字欲短分合為離。  字，分而為 。 字，分而為 。遂訛從貝。 字，分為 ，遂訛 為言。相合失體，致子母莫辨。  ，以信為母，而從川會(huì)意。 ，以仁為母。而從女會(huì)意。今反旁，折作 。  以月為母，而諧霸聲。 以衣為母，而會(huì)集意。今反上下析之，作  ，唯欲字之相稱，殊失正義。字畫(huà)茍簡(jiǎn)，旨義不明。 危色  身，并從人字。建首乃與免，象魚(yú)召等字。同作 ，人物不分。羊昔良 通作 ，動(dòng)植莫辨。至失圓之形為圍為方，皆不精之至也。王應(yīng)電六義圖解  六義貫珠圖缺此圖本出六書(shū)本義。六義相關(guān)圖，但   本，象形字。彼因指事之義不明，遂誤為指事。故別為下數(shù)圖，欲使多見(jiàn)則易明也。六義相關(guān)圖缺 |
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