第三章  《說文》評(píng)介（3學(xué)時(shí)）

東漢許慎的《說文解字》(簡(jiǎn)稱《說文》)，在我國(guó)古代文化史上，有著重要的地位。對(duì)學(xué)習(xí)和研究古代漢語以及漢字學(xué)，《說文解字》是學(xué)者必須反復(fù)熟讀的經(jīng)典著作。

第一節(jié)  作者和成書

《說文》的作者許慎，字叔重，東漢豫州汝南郡召陵縣(今河南省郾城縣)人。許慎的具體生卒年今已不詳。據(jù)考證，許慎生活的年代大約在公元65年至公元122年之間。許慎是東漢著名古文經(jīng)學(xué)家賈逵(30一102)的學(xué)生，博學(xué)多聞，被時(shí)人稱為“五經(jīng)無雙許叔重”。許慎早年曾擔(dān)任過“郡功曹”。由于他在任內(nèi)“奉上以篤義，率下以恭寬”(《太平御覽》卷二六四)，被推舉為孝廉。后來又遷升為洨長(zhǎng)(即洨地之長(zhǎng)，故治在今安徽省靈璧縣南)。又曾擔(dān)任太尉南閣祭酒，所以人們又稱許慎為許祭酒、許洨長(zhǎng)。許慎的著述除《說文解字》外，還有《五經(jīng)異義》、《孝經(jīng)古文說》和《淮南鴻烈解詁》等書，今天都亡佚不傳了。

據(jù)許慎《說文解字后敘》及許沖《上<說文解字>表》，許慎于漢和帝永元十二年(100)草成《說文》，到了漢安帝建光元年(121)，于病中遣許沖進(jìn)京，將此書獻(xiàn)給漢安帝，《說文》開始廣泛流傳。東漢的鄭玄(127—200)注《周禮》、《禮記》就已引用了《說文》，說明許慎的這部著作在當(dāng)時(shí)就已傳開。唐代陸德明的《經(jīng)典釋文》、李善的《文選注》、玄應(yīng)和慧琳的《一切經(jīng)音義》等書，都大量地引用《說文》。字典性質(zhì)的《字林》(晉呂忱著)和《玉篇》(梁顧野王著)，則是在《說文》的基礎(chǔ)上加以擴(kuò)展而形成的。

到了宋代初年，有徐鉉(917-992)、徐鍇(920-974)兄弟校訂《說文》。弟徐鍇(字楚金)重新校訂《說文》，作《說文解字系傳》40卷，世稱“小徐本《說文》”。徐鍇于書中有不少自己獨(dú)到的見解，后世學(xué)者多所肯定。兄徐鉉(字鼎成)奉詔與其他幾位學(xué)者共同校訂《說文》。徐鉉等人在依據(jù)不同的版本正誤補(bǔ)闕之外，做了以下三件事：根據(jù)孫愐的《唐韻》于每字之下增加反切，于是《說文》的每個(gè)字下才有了注音；一部分字補(bǔ)充了注釋，注明“臣鉉等日”字樣；增加了一部分新字，附在每部之后，稱之為“新附字”。徐鉉等校定的《說文》世稱“大徐本”，今天中華書局影印出版的《說文解字》即屬于“大徐本”。

第二節(jié)  《說文》的體例

一、《說文》全書的結(jié)構(gòu)

《說文解字》全書共15卷。第一卷至第十四卷為正文，第十五卷是《敘》、《部首》和《后敘》。按照《說文后敘》的統(tǒng)計(jì)，《說文》全書收入9353字，重文1163字，說解字?jǐn)?shù)133441字。許慎分全書為540部，將全書之字分別隸屬于540部首之下。即凡從某個(gè)部首得義的字，都從屬于該部，所謂“以類相從”(《說文解字?jǐn)ⅰ?/span>)。

每一部之內(nèi)，字的排列先后大體依下述原則：

1．先列專有名詞，后列普通名詞、形容詞等。例如石部，先列專有名詞磺、礙、磬等字，次列普通名詞碣、磏、碫、礫、碑等字，再次列形容詞碚、硍、砝、磕、確、磽等字，最后列動(dòng)詞礙、硩、碎、破、礱、研等字。

2．先列帶有美好祥和意義的字，后列含有丑惡災(zāi)禍意義的字。例如示部，先列禮、禧、禛、祿、褫、禎、祥、祉、福、祺等，后列祲、禍、祟等字。又如鳥部鳳、鸞(皆神鳥)在前，黑部黥(墨刑)在后。

3．由部首疊加而合成的字，或與部首形體相反的字，列于該部的末尾。例如祘(示部)、甡(生部)、磊(石部)、聶(耳部)等字列于每部的末尾。

《說文》540部首的次序，大體上是依據(jù)部首的形體相近或意義相關(guān)來排列的。即所謂“據(jù)形系聯(lián)”。例如上、示相次，因其皆與“上”意義相關(guān)。這樣，形成了“始一終亥”的《說文》各部次序。

二、《說文》的字體

許慎的《說文解字?jǐn)ⅰ氛f：“今敘篆文，合以古、籀?！奔词钦f，《說文》收錄有三種字體：小篆、古文、籀文。

小篆是《說文》的正體，是許慎據(jù)以說解文字形、音、義的基本形體，是秦時(shí)官方規(guī)定“書同文”使用的書體，相傳由丞相李斯對(duì)史籀大篆略加省改而成?；颈４媪松讨芄盼淖值南笮喂P畫和結(jié)構(gòu)樣式，大致能夠反映出造字的本來的意圖。這也是許慎采用小篆作為說解對(duì)象的原因。除去正篆外，說解中常附有“重文”(即異體字)。全書重文許慎自己說共有1163個(gè)，包括有古文、籀文、俗體、或體等。

古文是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期使用于東土六國(guó)的文字，其特點(diǎn)是形體比較簡(jiǎn)省，《說文》中古文的主要來源有兩個(gè)：一是孔壁古文?！氨谥袝?，魯恭王壞孔子宅，而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》?！?/span>(《說文解字?jǐn)ⅰ?/span>)二是漢時(shí)在民間發(fā)現(xiàn)的用古文書寫的《春秋左氏傳》、《孟氏易》、《毛詩》和《周官》等書?！氨逼胶顝埳n獻(xiàn)《春秋左氏傳》。其稱《易孟氏》、《書孔氏》、《詩毛氏》、《禮》、《周官》、《春秋左氏》、《論語》、《孝經(jīng)》，皆古文也?！?/span>(《說文解字?jǐn)ⅰ?/span>)《說文》中的古文大部分附在說解之后。也有少數(shù)作為部首或正篆(字頭)的。全書重文中標(biāo)明古文的共510字。

籀文的名稱是因其來源于《史籀篇》，又稱為大篆。《史籀篇》本是西周時(shí)的童蒙識(shí)字課本，漢時(shí)已不完整，全書大約亡佚于魏晉。王國(guó)維有著名的《戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)用籀文六國(guó)用古文說》(見《觀堂集林》)，影響很大，學(xué)者多所遵從。但近年出土的秦國(guó)文字與之比較，形體并不一致。此說尚需進(jìn)一步研究。其特點(diǎn)為形體繁復(fù)重疊?！墩f文》中注明籀文的與古文一樣大部分是作為“重文”附在字條之末的，也有少數(shù)作為部首或字頭。據(jù)王國(guó)維統(tǒng)計(jì)有219字。

小篆是根據(jù)籀文略加簡(jiǎn)化或改動(dòng)而形成的。“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。(李)斯作《倉(cāng)頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡母敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！?/span>(《說文解字?jǐn)ⅰ?/span>)據(jù)此可知，有一部分小篆則是直接取之于籀文的。這一部分與小篆形體相同的籀文，《說文》中已經(jīng)與小篆混在一起，不可區(qū)分了．

綜上可以看出，小篆、籀文、古文的差異，主要是在形體的繁省上，屬于同一種文字的不同書體，并沒有本質(zhì)的區(qū)別。  《說文》在每部之末都注明“文(多少)”、“重(多少)”。前者指該部正篆(字頭)的數(shù)目，后者指該部中異體字(包括籀文、古文或少量小篆等)的數(shù)目。

三、《說文》的說解

《說文》對(duì)每個(gè)字的說解，包括字義、字形和字音三個(gè)部分。

(一)說解字義

《說文》對(duì)每一個(gè)正篆，首先解釋其意義。許慎根據(jù)自己所掌握的資料，說明該字最初造字時(shí)所代表的意義。這些解釋反映出上古時(shí)期人們對(duì)自然和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，以及我國(guó)古代的歷史和文化。

黑，火所熏之色也。

筭，長(zhǎng)六寸，計(jì)歷數(shù)者。

薅，拔去田艸也。從蓐，好省聲。

禮，履也，所以事神致福也。

武，楚莊王曰：“夫武定功戢兵，故止戈為武?！?/span>

《說文》說解字義的方式，主要有直訓(xùn)、描寫、譬況和聲訓(xùn)等。

1．直訓(xùn)。即直接說解某字的意義。

祠，春祭曰祠，品物少，多文詞也。從示，司聲。仲春之月祠不用犧牲，用圭璧及皮幣。

琥，發(fā)兵瑞玉，為虎文?！洞呵飩鳌吩唬骸百n子家雙琥?！?/span>

吾，我自稱也。

言，直言曰言，論難曰語。

脘，胃府也。

秉，禾束也。

2．描寫。即對(duì)被說解的對(duì)象的特征進(jìn)行描述。

蟲，一名蝮，博三寸，首大如擘指。

籟，三孔龠也。大者謂之笙，其中謂之籟，小者謂之翁。

戟，有枝兵也。

龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。

鸞，赤神靈之精也。赤色，五采，雞形。鳴中五音，頌聲作則至。

3．譬況。即用常見的事物來比方被解釋的對(duì)象。

熊，獸似豕，山居，冬蟄。

雖，似蜥蜴而大。

4．聲訓(xùn)。聲訓(xùn)是用與被釋詞古音相近、意義相關(guān)的詞來進(jìn)行解釋。聲訓(xùn)大多解釋該事物得名的原由，具有追尋語源的作用。

日，實(shí)也。太陽之精，不虧。

月，閾也。太陰之精。

戶，護(hù)也。半門曰戶。

房，室在旁也。

帝，諦也。王天下之號(hào)。

(二)說解字形

說解字形在說解字義之后，指出該字的形體結(jié)構(gòu)類型，揭示其和字音、字義的關(guān)系?！墩f文》說解的形體結(jié)構(gòu)類型有象形、指事、會(huì)意、形聲四種，其常用的術(shù)語如下。

1．象形?！墩f文》的象形字的說解術(shù)語有“象形”、“象(像)……之形”、“象(像)……”等等

果，木實(shí)也。象果實(shí)在木之上。

西，鳥在巢上，象形。日在西方而鳥棲，故因以為東西之西。

水，準(zhǔn)也，北方之行。象眾水并流，中有微陽之氣也。

高，崇也。象臺(tái)觀高之形。

蜀，葵中蠶也。從蟲，從目象蜀頭形，中象其身娟蝸。《詩》曰：“娟蝸者蜀。”

2．指事。《說文》對(duì)指事字的說解術(shù)語有“指事”、“象形”、“象(像)……之形”、“象(像)……”、“從某從某”等。

刃，刀堅(jiān)也。象刀有刃之形。(按：以“、”指示刀刃所在處。)

甘，美也。從口含一。一，道也。(按：以“一”表示口中所含的美味。)

寸，十分也。人手卻一寸動(dòng)脈謂之寸口。從又從一。(按：以“寸口”把脈處至腕為一寸的長(zhǎng)度。)

可以看出，《說文》注明指事字時(shí)，兼用了表示象形字、會(huì)意字的術(shù)語，而直接用“指事”的時(shí)候是比較少的。要注意，不要因?yàn)檫@些術(shù)語，而將指事字誤當(dāng)做象形字或會(huì)意字。

3．會(huì)意。《說文》對(duì)會(huì)意字的說解術(shù)語有“從某從某”、“從某某”等等。

具，共置也。從  ，從貝省。古以貝為貨。(按：“貝省”的意思是，“具”字形體中的“目”是“貝”字的減省寫法，實(shí)際上，貝字乃鼎字之訛，甲骨文從雙手持鼎。)

《說文》中常用“某省”表示該形體是某一字形的減省寫法。減省后的形體既可用來表義，也可用來表音，代表原來字形所表示的字義和字音(參看下面“形聲”部分)。

位，列中庭之左右謂之位。從人立。

休，息止也。從人依木。

第一例是以“從某從某”說解，這是把幾個(gè)字的形體合起來表達(dá)該字的意義。后二例是以“從某某”說解，這是“連文會(huì)意”，即幾個(gè)字的字面意義合起來表達(dá)該字的意義。

4．形聲。《說文》對(duì)形聲字的說解術(shù)語有“從某，某聲”，“從某從某，某亦聲”等等。

吞，咽也。從口，天聲。

述，循也。從走，術(shù)聲。

娶，取婦也。從女，從取，取亦聲。

上述例中的“娶”字是所謂“形聲兼會(huì)意字”，即形聲字中的聲符同時(shí)又具有表意的作用(從《說文》對(duì)這類字的說解看，是會(huì)意字的一個(gè)構(gòu)件同時(shí)又是該字的聲符)。從字形的發(fā)展看，這類字多數(shù)是后起的形聲字。“娶”，在甲骨文中只寫做“取”，后來分化，增加了形符“女”，成了形聲兼會(huì)意字。也有的學(xué)者把這一類字稱為會(huì)意字中的特例，稱為會(huì)意兼形聲字。

《說文》的字形說解對(duì)象形、指事、會(huì)意、形聲四種結(jié)構(gòu)類型有明確的說明。但對(duì)轉(zhuǎn)注、假借二書，當(dāng)今文字學(xué)家沒有明確的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)(參看本書第四章)。

(三)說解字音

《說文》對(duì)正篆說解的第三個(gè)內(nèi)容，就是指明字音。其方式有4種：注明諧聲偏旁，即“某聲”、“亦聲”和“省聲”；“讀若”；“讀同”；聲訓(xùn)。

1．注明某字的諧聲偏旁，這是《說文》注明字音的最重要的方式。許慎之時(shí)，反切尚未發(fā)明，有人因此認(rèn)為《說文》是無音之書，除了少數(shù)“讀若”注音之外，《說文》收字讀音不可知，這種看法我們不能同意。許慎是利用漢字的諧聲系統(tǒng)來給《說文》中的字注音的。諧聲偏旁代表上古造字之時(shí)的語音，反映了上古語音的面貌，利用它來說解字音，正符合許慎著《說文》以；自溯古形、古音、古義的目的。《說文》正篆9353字，形聲字占82．7％(據(jù)朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》統(tǒng)計(jì))。在許慎指出某字為形聲，其諧聲偏旁為何以后，《說文》中約7700字我們可據(jù)以探求它們的上古音。清代著名的學(xué)者段玉裁正是據(jù)此提出了“同聲必同部”(指有相同聲符的字，上古音必在同一韻部)的著名論斷，為上古音研究作出了重大的貢獻(xiàn)。(注明諧聲偏旁的例子見前“說解字形·形聲”)

2．讀若?！白x若”就是用同音字直接注明讀音。許書用這種直音的方法僅給生僻字或讀音特殊的字注音，約有800多個(gè)，占《說文》正篆數(shù)的1／10弱。“讀若”又可分為三種形式：

A．“讀若”引同音字。

觛，角匕也。從角，亙聲。讀若灌。

B．“讀若”引經(jīng)。經(jīng)書中的語句是漢代人所熟悉的，所以引用經(jīng)典中的句子也能起到標(biāo)明讀音的作用。

辵(chuò)，乍行乍止也。從彳從止。讀若《春秋公羊傳》曰“歷階而走”。

C．“讀若”引方言。生活中的方言、俗語是人們所熟悉的，許慎也引用來說明讀音。

，饑也。從食戹聲。讀若楚人言恚人。

我們可以看出，有的“讀若”不僅僅是注明字的讀音，有時(shí)還有兼釋字義的作用。如上面例子中的“麩”同“伴”，意義都可以相通。

3．“讀同”。有“讀與某同”與“讀若某同”兩種形式?！白x與某同”是注音，而“讀若某同”則與“讀若”一樣，有時(shí)兼通其義。

A．讀與某同。

雀，依人小鳥也。從小、隹。讀與爵同。

B．讀若某同。

丌，下基也。薦物之丌，象形。凡丌之屬皆從丌。讀若箕同。(兀部)

4．聲訓(xùn)。聲訓(xùn)是用讀音與被說解字相近的字來進(jìn)行說解(參見前“說解字義·聲訓(xùn)”)。這種說解方式實(shí)際上也起到了指示讀音的作用。

馬，怒也，武也。(按：馬、怒、武，三者古音相近。)

王，天下所歸往也。(按：王、往二者古音近。)

士，事也。

門，聞也。(按：門、聞二者音近。)

裸，灌祭也。(按：裸、灌二字古同音。)《說文》中的聲訓(xùn)在全部說解中占了一半以上，結(jié)合上古音研究的成果加以探求，可以使我們更深入地了解被說解字的音義，以及它與說解字的音義關(guān)系(其中有的是同源詞關(guān)系)。

第三節(jié)  清代《說文》四大家

近人丁福保編《說文解字詁林》，收錄迄至當(dāng)時(shí)(1928年)研究《說文》的專著182種，66冊(cè)。1932年又收集近代研究《說文》的著述256種，編成《說文解字詁林補(bǔ)遺》16冊(cè)。《說文解字詁林》及《補(bǔ)遺》總共82冊(cè)，成為《說文》研究資料的總匯。從這部卷帙浩繁的資料匯編中，可以見到歷代各家研究《說文》的成果。

在歷代的《說文》研究中，清代是成就輝煌的時(shí)期。在清代研究《說文》的眾多學(xué)者中，最杰出的是段玉裁、桂馥、王筠、朱駿聲。人稱“《說文》四大家”。丁福保說：“若段玉裁之《說文解字注》，桂馥之《說文解字義證》，王筠之《說文解字句讀》及《說文釋例》，朱駿聲之《說文通訓(xùn)定聲》，其最杰著也。四家之書，體大思精，疊相映蔚，足以雄視千古矣。”下面簡(jiǎn)要介紹這四家研究《說文》的成就。

一、《說文解字注》

段玉裁(1735—1815)，字若膺，號(hào)茂堂，江蘇金壇縣人。乾隆舉人。曾在四川富順、巫山等地任知縣。后來辭官歸里，潛心著述。他是清代著名學(xué)者戴震的弟子，是乾嘉學(xué)派的代表人物。他用了32年的時(shí)間(1776—1807)來撰寫《說文解字注》。書成問世，學(xué)者公認(rèn)是自古以來研究《說文》成就最高的著作。同時(shí)的著名學(xué)者王念孫評(píng)論說：“蓋千七百年來無此作矣?！?/span>(《<說文解字注>序》)意思是段氏之書直追許慎，漢以后歷代學(xué)者皆不及。

《說文解字注》的突出成就在于“就古音明古義”。漢代以來，《說文》往往被看做是形書，人們多從字形去考察古字的意義。“辨點(diǎn)畫之正俗，察篆、隸之繁省，沾沾自謂得之。而于轉(zhuǎn)注、假借之通例，茫乎未之有聞。是知有文字而不知有聲音訓(xùn)詁也?！?/span>(王念孫《<說文解字注>序》)段玉裁打破了這種局面。在注解《說文》之前，段玉裁深入地研究了古音，對(duì)上古韻部系統(tǒng)做了歸納，寫出了《六書音均表》，然后用“因形以考音，因聲以知義”的方法去研究《說文》。王念孫說：“吾友段氏若膺，于古音之條理，察之精，剖之密，嘗為《六書音均表》，立十七部以綜核之，因是為《說文注》。形聲、讀若，一以十七部之遠(yuǎn)近分合求之，而聲音之道大明。于許氏之說，正義、借義知其典要，觀其會(huì)通。而引經(jīng)典與今本異者，不以本字廢借字，不以借字易本字，揆諸經(jīng)義，例以本書，若合符節(jié)，而訓(xùn)詰之道大明。訓(xùn)詁、聲音明而小學(xué)明?！?/span>(《<說文解字注>序》)段玉裁已經(jīng)從理論的高度認(rèn)識(shí)到了音與義才是語言詞匯的要素，而漢字主要是通過記錄詞的聲音來表示詞和它的意義的。段玉裁活動(dòng)的年代，正當(dāng)歐洲歷史比較語言學(xué)發(fā)端，結(jié)構(gòu)語言學(xué)尚未誕生，而整個(gè)現(xiàn)代語言學(xué)尚在創(chuàng)立的初期。這時(shí)在漢語的研究中，中國(guó)杰出的學(xué)者們已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到了詞的音義與文字的關(guān)系，明確地提出其聲音代表詞義而不是字形代表詞義。這與后來的普通語言學(xué)理論不謀而合。從最初的象形文字發(fā)展來的形體復(fù)雜的漢字研究中，獨(dú)立地得出這樣的結(jié)論，需要非常敏銳的洞察力。段玉裁等人是現(xiàn)代語言學(xué)理論和實(shí)踐的先驅(qū)。

除此之外，在闡明《說文》的條例，訂正《說文》的訛誤，辨析同義詞和清理本義與引申義的關(guān)系等方面，段玉裁都有卓越的成就。段氏“于周秦兩漢之書無所不讀，于諸家小說之書靡不博覽”，所以能夠在《說文解字注》中廣征博引，鉤索系聯(lián)，明辨是非。亦有人批評(píng)段氏過于自信，妄改《說文》，失于武斷。對(duì)于段氏改動(dòng)說解、增刪篆文之處，當(dāng)一一考察，不能一概而論。有許多地方，段玉裁的改動(dòng)已被證明是正確的。

二、《說文解字義證》

桂馥(1736—1805)，字冬卉，號(hào)未谷，山東曲阜人。乾隆進(jìn)士。曾任云南永平縣知縣。桂氏另著有《札樸》10卷等。

《說文解字義證》的特點(diǎn)，是大量引用古代文獻(xiàn)資料來證明《說文》說解的意義。因此有人批評(píng)桂氏只是羅列古訓(xùn)而沒有自己的論斷。對(duì)此，王筠曾評(píng)論說：“桂氏征引雖富，脈絡(luò)貫通。前說未盡，則以后說補(bǔ)苴之；前說有誤，則以后說辨正之，凡所稱引，皆有次第，取足達(dá)許說而止。非專臚古籍，不下己意?！睆馁Y料的前后排比中以見判斷，客觀而不失見地，這就是桂氏的深意。

三、《說文解字句讀》和《說文釋例》

王筠(1784—1854)，字貫山，號(hào)菉友，山東安丘人。道光舉人。王氏著《說文釋例》，說明《說文》和六書理論的條例、體制，以幫助人掌握讀《說文》的門徑。在《說文釋例》中，王氏常引用當(dāng)時(shí)得見的一些古文字資料補(bǔ)充、訂正《說文》，這是前人未能做到的。王氏的《說文解字句讀》，是他對(duì)《說文》的注解。對(duì)于前代的《說文》研究者，王筠認(rèn)為段玉裁、桂馥兩家的成就最高，但兩家各有所長(zhǎng)，亦各有不足?！坝嘤忠浴墩f文》傳寫，多非其人。群書所引，有可補(bǔ)苴。遂取茂堂及嚴(yán)鐵橋、桂未谷三君子所輯，加之手輯者，或增、或刪、或改，以便初學(xué)者誦習(xí)，故名之曰‘句讀’?！?/span>(《說文解字句讀》自敘)后來，王筠根據(jù)友人的意見，采輯各家，刪繁舉要，加上了自己的疏解?！墩f文解字句讀》的特點(diǎn)，是在前人之說的基礎(chǔ)上“博觀約取”，即廣泛地觀覽而精要地摘取，并且提出許多獨(dú)到的見解。因此，《說文解字句讀》遠(yuǎn)不只是“便于初學(xué)誦習(xí)”的入門書。

四、《說文通訓(xùn)定聲》

朱駿聲(1788-1858)，字豐芑，號(hào)允倩，江蘇吳縣人。曾做過黟縣訓(xùn)導(dǎo)。朱駿聲是清代著名學(xué)者錢大昕的弟子。錢大昕精于古音之學(xué)，對(duì)朱氏影響頗深。

《說文通訓(xùn)定聲》共18卷，在“《說文》四大家”中篇幅最多。除《說文》原來的九千多字外，又增人“《說文》不錄之字”七千多個(gè)。全書改變了《說文》以部首統(tǒng)字的編排方式，從《說文》字形中分析出形聲聲符1137個(gè)，按照古韻將其分為18部。全書之字按聲符類聚，聲符又按古韻18部歸類排列。

每一字下，先列《說文》說解及朱氏自己的按語，以明本義。次列“轉(zhuǎn)注”，以說該字的各項(xiàng)引申義。再次列“假借”、“聲訓(xùn)”、“古韻”等項(xiàng)，舉例說明該字的假借義、專有名詞、連綿字、聲訓(xùn)的解釋，以及在《詩經(jīng)》和先秦韻文中押韻的章節(jié)和押韻字?？傊菍⒃撟衷诠偶谐霈F(xiàn)的各種意義全面地闡釋，特別注重聲音、訓(xùn)詁相通之理。

《說文通訓(xùn)定聲》最大的特點(diǎn)，也是它最為成功之處，就在于它的“舍形取聲，貫穿聯(lián)綴”(《說文通訓(xùn)定聲·凡例》)的體例。這種排列方式，使讀者能夠直接將古音與古義聯(lián)系起來，方便尋求詞與詞之間的音義聯(lián)系。從語言學(xué)理論上說，這是抓住了語言以音表義的實(shí)質(zhì)，突出了語音，而把在《說文》原來編排方式中占得很重的字形降到了次要地位。朱駿聲說：“天地之間，有形而后有聲，有形、聲而后有意與事。四者，文字之體也。意之所通，而轉(zhuǎn)注起焉；聲之所比，而假借生焉。二者，文字之用也。”(《<說文通訓(xùn)定聲>自敘》)他又說：“造字之假借，不外書皆聲?！薄安恢俳瑁豢膳c讀古書；不明古音，不足以識(shí)假借。”(同前)這正是對(duì)語音在漢字孳乳發(fā)展過程中的作用的深刻認(rèn)識(shí)。半個(gè)世紀(jì)以后，杰出的瑞典漢學(xué)家高本漢(Bernhard karlgren)非常贊賞《說文通訓(xùn)定聲》，稱之為“偉大的著作”。高氏的舉世聞名的《漢文典》(Grammata Serica)在某種程度上可以稱之為“現(xiàn)代式的《說文通訓(xùn)定聲》”。

段玉裁曾經(jīng)說，《說文》一書可以按形、音、義不同的編排方式做成三部書，其中之一是：“后儒茍各類其同聲者，介以三百篇古音之部分為一書，周秦漢之韻具(俱)在此矣?！?/span>(《說文解字?jǐn)ⅰ贰爸苏呦　毕露问稀蹲ⅰ?/span>)段氏的設(shè)想在半個(gè)世紀(jì)后被朱駿聲付諸實(shí)踐，并加以增補(bǔ)完善，獲得了巨大的成功。

第四節(jié)  《說文》的價(jià)值

一、《說文》在文字學(xué)研究中的價(jià)值

(一)《說文》是研究古文字的重要著作

《說文》收集了小篆、籀文和古文等古文字，并對(duì)它們的字形結(jié)構(gòu)和意義進(jìn)行了分析、說解，這為研究古文字保存了極為珍貴的比對(duì)資料。《說文》是研究古文字的基礎(chǔ)和橋梁，是打開古文字寶庫(kù)的鑰匙。

《說文·來部》：“來，周所受瑞麥來辮。一來二縫，象芒束之形。天所來也，故為行來之來?！?/span>

《說文·來部》按許慎的解釋，“來”的本義是糧食作物，即小麥，是一個(gè)象形字，后來假借為來往之“來”。據(jù)此去讀甲骨文，像小麥植株之形的正是來字，與許慎的說解相符。

(二)六書理論是漢字結(jié)構(gòu)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律的總結(jié)許慎將六書理論用于《說文》的說解中，分析每一個(gè)漢字的結(jié)構(gòu)，歸納漢字的發(fā)展規(guī)律。六書從此不再是空洞的概念，而成了統(tǒng)率九千多個(gè)漢字的內(nèi)容充實(shí)的理論體系，在漢字研究的歷史上具有開創(chuàng)性的意義，對(duì)后世影響很大。北齊顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說：“客有難主人曰：‘今之經(jīng)典，子皆謂非，《說文》所言，子皆云是，然則許慎勝孔子乎?’主人撫掌大笑，應(yīng)之日：今之經(jīng)典，皆孔子之手跡耶?’客曰：‘今之《說文》皆許慎之手跡乎?’答曰：‘許慎檢以六文(六書)，貫以部分，使不得誤。誤則覺之。孔子存其義而不論其文也。”……大抵服其為書(《說文》)隱括有條例，剖析窮根源?！舨恍牌湔f，則冥冥不知一點(diǎn)一畫有何意義焉。”直至今天，我們分析漢字形體結(jié)構(gòu)仍然離不開六書理論和許慎的分析說解。

(三)《說文》開創(chuàng)了以部首統(tǒng)率漢字的字典編排體例

《說文》是我國(guó)第一部字典。許慎從繁復(fù)的漢字形體中歸納出540個(gè)部首，將9353個(gè)漢字分別隸屬其下，漢字字典的部首編纂法由此產(chǎn)生。后世的字典，如晉代呂忱的《字林》、南北朝梁代顧野王的《玉篇》、明代梅膺祚的《字匯》、張自烈的《正字通》、清代的《康熙字典》、現(xiàn)代的《辭源》、《中華大字典》、《辭海》和《漢語大字典》，都是按部首編排法編纂的。只是后代的字典將540部首作了歸并，如《康熙字典》為214部首，《漢語大字典》為200部首，基本上仍是沿襲許慎編寫《說文》的傳統(tǒng)。

二、《說文》與古漢語詞匯研究

《說文》不僅是我國(guó)最早的字典，也是我國(guó)較早的詞典之一。《說文》收錄了上古漢語的大量詞匯，這些詞匯與上古文獻(xiàn)的用例相互印證，相互補(bǔ)充，保存了古義，對(duì)漢語詞匯史的研究有重要意義。在整理發(fā)掘上古漢語詞匯的語源意義上，也具有極大的價(jià)值。

一個(gè)詞有多個(gè)義項(xiàng)，有本義、引申義，還有僅僅是同音關(guān)系的同音詞。記錄漢語詞匯的詞典性質(zhì)的專著，在《說文》之前有《爾雅》。《爾雅》的體例是將某一個(gè)義項(xiàng)相同的詞(字)羅列在一起，而不分它們是本義、引申義或假借義，使人難以分辨各個(gè)詞之間的區(qū)別和聯(lián)系。例如《爾雅·釋詁》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶落、權(quán)與，始也。”十一個(gè)詞都有“初始”的意義，這是它們的本義還是引申義，或僅僅是借用了另一個(gè)同音詞的寫法?它們之間意義的區(qū)別在哪里?對(duì)這些問題，《爾雅》都沒有解釋和辨析。

《說文》在說解詞義的時(shí)候，追尋的是本義。弄清了一個(gè)詞的本義，對(duì)它的眾多的引申義就可以綱舉目張，僅僅是同音詞的假借字也就清楚了。段玉裁說：“許(慎)之為是書也，以漢人通借繁多，不可究詰，學(xué)者不識(shí)何字為本字，何義為本義，雖有《倉(cāng)頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》、《凡將》、《訓(xùn)纂》、《急就》、《元尚》諸篇，揚(yáng)雄、杜林諸家之說，而其篆文既雜亂無章，其說亦零星間見，不能使學(xué)者推見本始，觀其會(huì)通。故為之依形說音、義，而制字之本義昭然可知。本義既明，則用此字之聲而不用此字之義者，乃可定為假借，本義明而假借無不明矣。”(《說文解字注·敘》“令長(zhǎng)是也”下)前舉《爾雅·釋詁》中的一組詞，在《說文》中是這樣說解的：

初，始也。從刀從衣。裁衣之始也。

哉，言之間也。段玉裁《注》：“凡兩者之際曰間，一者之竟亦曰間。一之竟即兩之際也。言之間歇多用哉字。若‘哉生明’、‘初哉首基’則又訓(xùn)哉為始，凡竟即為始?！?/span>

首，古文百也。百，頭也。

基，墻始也。

肁，始開也。從戶從聿。段玉裁注：“凡經(jīng)傳言‘肇始’者，皆摩之假借?！?/span>(按：《爾雅·釋詁》“肇”為后起字，見段氏“肇”字注。)

祖，始廟也。

元，始也。從一兀聲。

胎，婦孕三月也。

叔，拾也。(按：《人部》：“俶，一曰始也。”)  從《說文》的說解可以看到，

《爾雅·釋詁》這一組訓(xùn)為“始”的詞，是本義各不相同的詞，只是都含有“初始”這個(gè)意義。把《爾雅》和《說文》兩相比較就會(huì)看出，后者對(duì)于詞義的異同分辨得更清楚。因此，段玉裁曾說：“后儒茍取其義之相同相近者，各比其類為一書，其條理精密勝于《爾雅》遠(yuǎn)矣?！?/span>

詞的最初的意義與字的本義是有區(qū)別的。然而，《說文》對(duì)字的本義的揭示能夠幫助我們追尋詞的比較早的意義，使我們能夠參考文獻(xiàn)資料清理詞義發(fā)展的脈絡(luò)。《說文》是探索詞的語源義的不可或缺的階梯。從這個(gè)意義上說，《說文》是世界上最早的“詞源詞典”(Etyrnologimal Dictionary)。

三、《說文》和上古音研究

(一)《說文》和上古韻部研究

上古韻部的劃分是清儒古音研究的重大成果。他們研究古韻部的主要方法是聯(lián)系《詩經(jīng)》韻腳來劃分上古韻類。但是，《詩經(jīng)》韻腳字有限，怎樣把《詩經(jīng)》的韻類歸字?jǐn)U大到整個(gè)漢字系統(tǒng)呢?《說文》原文是沒有反切的，這種注音方法當(dāng)時(shí)還沒有發(fā)明。許慎對(duì)占《說文》總字?jǐn)?shù)80％以上的形聲字的“某聲”、“亦聲”、“省聲”的說解，以及對(duì)一些字的“讀若”的說明，就是用當(dāng)時(shí)的注音方法給漢字注音?！墩f文》在字書、詞書之外，又是一本韻書。清代的學(xué)者把《詩經(jīng)》的韻類劃分和《說文》形聲字聯(lián)系起來，如“怙”字在《詩經(jīng)·秦風(fēng)·鴇羽》中與“所”、“黍”、“羽”、“杜”字押韻，屬于上古音魚部，那么凡是和“怙”一樣以“古”為聲符的字，如固、涸、罟、沽、姑、辜、酤、胡、居、據(jù)、踞、苦、枯等字都應(yīng)歸人魚部。同理，以戶(“所”字的聲符)、羽、土為聲符的字，如扈、雇、妒、詡、栩、杜、社、吐、徒等字，也都應(yīng)歸人魚部。這個(gè)規(guī)律，段玉裁總結(jié)為“同聲必同部”。他說：“六書之有諧聲，文字之所以日滋也。考先秦有韻之文，某聲必在某部，至嘖而不可亂。故視其偏旁以何字為聲，而知其音在某部，易簡(jiǎn)而天下之理易得也。許叔重作《說文解字》時(shí)未有反語，但云某聲，某聲即以為韻書可也。”(《六書音均表·古十七部諧聲表》)

(二)《說文》和上古聲母研究

《說文》在上古聲母研究中有十分重要的價(jià)值。王力先生曾說：“到目前為止，中國(guó)的音韻學(xué)家一般只能根據(jù)五種材料來研究上古的聲母：第一是諧聲偏旁；第二是聲訓(xùn)；第三是讀若；第四是異文；第五是異切。”(《漢語音韻》)《說文》兼有上述五種材料的前四種，為研究上古聲母提供了豐富的材料。

研究證明，漢字最初是以象形字為主的表意文字，后來經(jīng)過把漢字當(dāng)做音節(jié)符號(hào)使用的假借階段，發(fā)展到以形聲字為主的語素——音節(jié)文字階段。我們知道，假借的條件就是古音相同或相近。因此，同聲符的形聲字之間就不僅僅是韻母相同或相近，它們的聲母也應(yīng)相同或相近，這是顯而易見的。那么，《說文》中的形聲、讀若、重文、聲訓(xùn)等現(xiàn)象，就為上古聲母的研究提供了重要的資料。根據(jù)這些資料，再結(jié)合《切韻》所反映的中古聲母系統(tǒng)，我們就可以對(duì)上古音進(jìn)行構(gòu)擬(或稱重建)。

在中古讀為不同的聲母，這種現(xiàn)象正是我們觀察上古漢語聲母的窗口。

四、《說文》和古代文化研究

許沖《上<說文解字>表》說：“慎博問通人，考之于(賈)逵，作《說文解字》。六藝群書之詁皆訓(xùn)其意，而天地鬼神、山川草木、鳥獸昆蟲、雜物奇怪、王制禮儀、世間人事，莫不畢載?！蓖ㄟ^《說文》，我們可以了解古代社會(huì)生活的情況。

《鹽部》：“鹽，咸也。從鹵監(jiān)聲。古者宿沙初作煮海鹽。”段玉裁引玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》引《說文》：“天生曰鹵，人生曰鹽?！?/span>

從鹽字的解說里我們知道，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，古人就懂得利用蒸發(fā)海水的技術(shù)人工制鹽了。并且《說文》還記載了這位古代制鹽技術(shù)發(fā)明家的名字“宿沙”。

《肉部》： “腥，星見食豕，令肉中生小息肉也。從肉從星，星亦聲?！?/span>

“腥”的本義是豬肉中長(zhǎng)出的像星星一樣的小顆粒。這是豬包囊蟲病(俗稱“米豬肉”)的特征。這是一種很危險(xiǎn)的寄生蟲病，人吃病豬之肉也會(huì)傳染上，難以治愈，常致死亡?？梢姖h代以前中國(guó)的醫(yī)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這種疾病，讓人們不食病豬肉來防止傳染。可是對(duì)于發(fā)病的原因卻不明白，解釋為“星見食豕”，當(dāng)夜晚天上有星星的時(shí)候去喂豬食，豬就會(huì)生這種病。這當(dāng)然是迷信的說法。

《它部》：“它，蟲也。從蟲而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。上古艸居，患它。故相問：‘無它乎?’蛇，它或從蟲。”

遠(yuǎn)古時(shí)代，森林茂密，荒草叢生，人類側(cè)身其間，常常遭遇毒蛇猛獸的侵害。人們相見互致問候時(shí)總是說：“沒有蛇吧?”中華民族的祖先們?cè)趷毫拥淖匀画h(huán)境中頑強(qiáng)生存的情景歷歷在目。

鳥部：“凰，神鳥也。天老日：凰之象也，鴻前麟后，蛇頸魚尾，鸛鷯鴛思(腮)，龍文虎背，燕頜雞喙，五色備舉。出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外。過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫(暮)宿風(fēng)穴。見則天下大安寧。從鳥凡聲?！?/span>

傳說中的鳳，高貴優(yōu)雅，儀態(tài)萬方，斑斕絢麗，光華四射。舉翼則高山大川莫能阻擋，萬里之遙，朝發(fā)夕至。它出現(xiàn)在哪里，哪里就會(huì)黑暗逃匿，陽光普照，洪水歸流，五谷豐登，人民安寧祥和，盡享太平。許慎對(duì)鳳的描寫，反映了在困厄中苦苦掙扎的古代人民對(duì)美好生活的渴望。

《殳部》：“殳，以杸殊人也?！吨芏Y》：‘殳以積竹，八觚，長(zhǎng)丈二尺，建于兵車，旅賁以先驅(qū)?！薄?/span>

《木部》：“杸，軍中士所持也。”

“殳”、“杸”實(shí)際是一字加形符而分化的古今字。殳是一種長(zhǎng)兵器，豎立于戰(zhàn)車之上。戰(zhàn)車上執(zhí)殳的軍人是軍隊(duì)中最勇敢的斗士，作戰(zhàn)時(shí)駕車執(zhí)殳，沖鋒在前，用殳為全軍打開前進(jìn)的道路。讀了許慎對(duì)“殳”的解說，我們才更確切地領(lǐng)悟了《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》女主人公對(duì)英勇的“伯”的傾心贊美：“伯兮朅兮，邦之杰兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)?！?/span>

總之，《說文》的內(nèi)容涉及了歷史、哲學(xué)、軍事、地理、天文、動(dòng)物、植物、醫(yī)學(xué)和人體解剖等等，幾乎無所不包，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人類知識(shí)領(lǐng)域的各個(gè)方面，對(duì)研究中國(guó)古代文化具有重要價(jià)值。