文字是標(biāo)識(shí)語(yǔ)言的符號(hào)。語(yǔ)言的基本職能就是充當(dāng)人們的交際工具，也就是在集體勞動(dòng)中彼此交流思想、感情和經(jīng)驗(yàn)的最主要的工具。但語(yǔ)言在交流活動(dòng)中有一定的局限性，時(shí)間不能延長(zhǎng)，空間難以傳遠(yuǎn)，如果要打破這種局限性，就必須用語(yǔ)言符號(hào)——文字來(lái)記錄語(yǔ)言，才能使之傳播各地，流遺后世。許慎說(shuō)“前人所以垂后，后人所以識(shí)古”，這就是文字的作用。

  究竟?jié)h族文字是什么時(shí)代產(chǎn)生的呢？根據(jù)舊日的傳說(shuō)是“黃帝之史倉(cāng)頡始制文字”。這當(dāng)然只是一個(gè)神話性質(zhì)的傳說(shuō)。

  第一，文字決不是某一個(gè)人能創(chuàng)造出來(lái)的，而是廣大勞動(dòng)人民集體智慧的產(chǎn)物。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀況，他在《正名篇》里首先提出詞匯是“約定俗成”的觀點(diǎn)，約定的“約”是界說(shuō)，也就是詞的義界，詞義是通過(guò)概括而規(guī)定的，這就是“約定”。這種約定還必須通過(guò)社會(huì)群眾的實(shí)踐予以公認(rèn)，這就是“俗成”。荀況對(duì)造字的看法，和詞匯的創(chuàng)造一樣，也主張是“約定俗成”的。他在《解蔽篇》里痛斥倉(cāng)頡造字的說(shuō)法，他說(shuō)“好書者眾矣”。好書者就是制造文字的人，眾即群眾。很明顯說(shuō)明制造文字不是某一個(gè)人能創(chuàng)始的。

  第二，黃帝之史倉(cāng)頡造字之說(shuō)，出于《世本》，司馬遷、班固、韋誕、宋忠皆用此說(shuō)。但春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子也有不同的傳說(shuō)：慎到承認(rèn)倉(cāng)頡造字，但認(rèn)為倉(cāng)頡在庖牲之前（《尚書正義》引慎到說(shuō)“倉(cāng)頡在庖牲前”）。管仲則認(rèn)為造字起于封禪制度（見(jiàn)《管子·封禪篇》）?？梢?jiàn)對(duì)漢字產(chǎn)生的起源異說(shuō)紛紜。

  總之，用文字代替語(yǔ)言，主要是排除語(yǔ)言的局限性。以文字為民族語(yǔ)言的符號(hào)，必須規(guī)范劃一，才可以通行全國(guó)，使無(wú)阻閡。要做到這一點(diǎn)，國(guó)家的建立，政權(quán)的統(tǒng)一，是非常必要的條件。大家知道，秦始皇統(tǒng)一天下政權(quán)集中之后，首先用小篆、隸書為標(biāo)準(zhǔn)漢字，罷其不與秦文合者，齊一了書面語(yǔ)言。這在漢民族語(yǔ)言史上，是一個(gè)革新運(yùn)動(dòng)。秦始皇用政治力量，把方言復(fù)雜的中國(guó)，壤地 離、語(yǔ)言不通的現(xiàn)狀，用規(guī)范了的書面語(yǔ)言行之而無(wú)閡。這不僅是統(tǒng)一交際工具問(wèn)題，并對(duì)中國(guó)統(tǒng)一政權(quán)也起了一定的作用。由此可以推想，黃帝之史倉(cāng)頡的傳說(shuō)，同樣反映了這樣一個(gè)事實(shí)。根據(jù)中國(guó)傳說(shuō)，黃帝為華族的鼻祖，始一方夏。政權(quán)統(tǒng)一，肇自黃帝。因此后代認(rèn)為從這時(shí)開(kāi)始有了統(tǒng)一的書面語(yǔ)言——文字。再有，自有歷史記載以來(lái)，同書文字，職在史官?！吨芏Y·大行人》：“王之所以撫邦國(guó)諸侯者，九歲屬瞽史諭書名。”依鄭玄說(shuō)，名就是文字。所以黃帝之史倉(cāng)頡的傳說(shuō)，就是根據(jù)古史情況制造出來(lái)的。

二、漢字以前的符號(hào)

  原始人類以獵食為生，在集體狩獵中開(kāi)始了繪畫藝術(shù)，在追蹤禽獸時(shí)，逐漸有了符號(hào)的分辨。許慎在《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ分性f(shuō)過(guò)：“見(jiàn)鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也。”古代獵食鳥獸，必須有辨識(shí)鳥獸足跡的知識(shí)，因?yàn)楂F潛鳥駭，只有靠鳥獸在地上留下的蹄爪的印痕，才能追跡尋求，獲得禽獸。這種鳥獸蹏迒之跡，是一種自然界中的點(diǎn)畫符號(hào)。人們由此進(jìn)而認(rèn)識(shí)到用簡(jiǎn)單的點(diǎn)畫符號(hào)，可以分辨不同的事物。所謂“分理”就是辨識(shí)獸跡的點(diǎn)畫紋理，所謂“別異”就是分別不同的東西（紋理分辨就是點(diǎn)畫分辨）。

  這個(gè)事實(shí)從漢字結(jié)構(gòu)的涵義里也可以證實(shí)。；例如《說(shuō)文解字》：“ ，辨。別也。象獸指爪分別也。讀若辨。”許慎首先認(rèn)為采是辨的古字，又用“讀若辨”來(lái)闡明它的發(fā)展。“別也”的別即分別，是講采的字義。“象獸指爪分別也”是分析采的字形像指爪的印痕。“ ”怎么像獸指爪印痕？蓋初以“ ”模繪印痕，但漢字力求結(jié)構(gòu)上的整齊平勻，因而在“ ”的形體內(nèi)中間加上“十”變作“ ”。猶如 （米）字加“十”，也是為了整齊。由“采”字可知，古人最初就是從獸指爪的印痕進(jìn)而以點(diǎn)畫符號(hào)作為分辨事物的標(biāo)記的。這一事實(shí)還可以從“宷”、“悉”、“釋”三個(gè)字來(lái)加以證實(shí)，這三個(gè)字都從采，宷是明白，悉是了解，釋是分析。這就說(shuō)明，古人正是從鳥獸蹏迒之跡而進(jìn)一步創(chuàng)造了分辨不同事物的種種符號(hào)的。

  下面談?wù)勎覈?guó)古代創(chuàng)造的幾種符號(hào)：

  第一，彩陶文化是我國(guó)新石器時(shí)代的一種文化（又名“仰韶文化”，因?yàn)樽畛跏?921年在河南澠池縣仰韶村發(fā)掘的）。從西安北五里半坡村遺址發(fā)掘出的彩陶器上描繪著植物花紋的圖案和動(dòng)物的形象，有的還刻識(shí)著許多筆畫簡(jiǎn)單的符號(hào)，已不能識(shí)辨它的意義。

 第二，八卦相傳是庖牲氏所制定的八種符號(hào)。這八種符號(hào)以—（陽(yáng)爻） （陰爻）為基礎(chǔ)，錯(cuò)綜為八個(gè)不同形狀的符號(hào)，作為標(biāo)識(shí)自然界、動(dòng)物界和人體的標(biāo)志。 代表“天”、“馬”、“首”， 代表“地”、“牛”、“腹”， 代表“水”、“豕”、“耳”， 代表“火”、“雉”、“目”， 代表“鳳”、“雞”、“股”， 代表“澤”、“羊”、“口”， 代表“雷”、“龍”、“足”， 代表“山”、“狗”、“手”。八卦也可以代表性質(zhì)和動(dòng)作，比如 為健， 為止之類。

  第三，結(jié)繩。據(jù)《周易·系辭》說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之已書契。”說(shuō)明結(jié)繩是記錄事情和經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，《系辭》把結(jié)繩和文字聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為文字是結(jié)繩符號(hào)的發(fā)展。其實(shí)結(jié)繩只有數(shù)目記載。結(jié)繩的方式比較復(fù)雜，所結(jié)的繩很像魚網(wǎng)，是用橫繩和縱繩交織在一起，結(jié)成不同形狀的繩結(jié)，作為不同的符號(hào)（印地安人還保存了結(jié)繩的制度）。

  以上舉了三種不同的符號(hào)：“八卦”是分析自然想象的符號(hào)，“結(jié)繩”是記事的符號(hào)。至于彩陶上刻識(shí)的許多不同形狀的符號(hào)，有人認(rèn)為是具有文字性質(zhì)的符號(hào)；有人甚至認(rèn)為是中國(guó)文字的起源，即原始文字的遺跡。我不同意這種看法。文字是符號(hào)，但文字不是一般符號(hào)，而是“代替語(yǔ)言的符號(hào)”。正如漢字中有圖畫文字，但決不能把圖畫和文字等同起來(lái)。我們只能說(shuō)圖畫和符號(hào)給文字的產(chǎn)生開(kāi)辟了道路。

  荀況在《正名篇》上說(shuō)過(guò)：“名聞而實(shí)喻，名之用也；累而成文，名之麗也；用麗俱得謂之知名。”又說(shuō)過(guò)，“名也者，所以期累實(shí)也。辭也者，兼異實(shí)之名以諭一意者也。”荀子所說(shuō)的“名”，就是語(yǔ)言學(xué)上所說(shuō)的“詞”。所說(shuō)的“辭”就是“句子”。這是荀子論語(yǔ)言的術(shù)語(yǔ)。荀子的這段話是說(shuō)：第一，名是用聲音來(lái)表達(dá)的，也就是聲音是它的物質(zhì)外殼。所謂“名聞實(shí)喻”就是說(shuō)名通過(guò)聲音傳達(dá)了思想感情，使人聞聲以知意。第二，名不是孤立使用的，它必須通過(guò)語(yǔ)法組成為語(yǔ)言。麗是附麗，附麗的方法就是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。第三，名與辭的對(duì)比。名反映了客觀事物（實(shí)），所有的名（詞匯）不過(guò)是累積許多事物，不能完成表達(dá)思想的任務(wù)，只不過(guò)是建筑語(yǔ)言的材料。辭才能構(gòu)成語(yǔ)言，它是集合不同內(nèi)容（異實(shí)）的名來(lái)表達(dá)和明確一個(gè)思想。例如“中國(guó)人民從來(lái)是勤勞的勇敢的。”這句話使我們明確了一個(gè)思想觀點(diǎn)。這句話里的“中國(guó)”、“人民”、“是”、“勤勞”、“勇敢”、“的”都是異實(shí)之名，集合異實(shí)之名才能表達(dá)思想。文字既是代替語(yǔ)言的符號(hào)，首先是代替“聲音”，而上面三種符號(hào)都不是表音符號(hào)。其次，漢字里有虛詞、實(shí)詞（漢字的詞類，漢代人分為“詞”、“事”、“名”。“詞”包括嘆詞、語(yǔ)氣詞、連詞以及副詞；“事”包括動(dòng)詞、形容詞；“名”即名詞）。上面三種符號(hào)根本不存在語(yǔ)法的詞類問(wèn)題。再次，語(yǔ)言的詞必須連貫起來(lái)，才能交流思想；文字必須連綴成文，才能表達(dá)意思。正如許慎在說(shuō)明文與字之后，提出“著于竹帛者謂之書，書者如也。”“書”就是連貫而成的文章，文章才能如其意志地進(jìn)行表達(dá)。上面三種符號(hào)都是孤立的標(biāo)識(shí)，決不能連貫使用。因此，把符號(hào)和文字等同起來(lái)的觀點(diǎn)是不對(duì)的。

三、漢字的歷史發(fā)展

  記錄語(yǔ)文的漢字始于何時(shí)，今無(wú)所考。根據(jù)現(xiàn)在發(fā)掘的記錄卜辭的漢字，只有三千五百年左右的歷史。因此，只能講三千多年的發(fā)展變化。

1·甲骨文字

  1899年發(fā)現(xiàn)了記錄卜辭的漢字，這些漢字刻在龜殼和獸骨上，出土的地點(diǎn)是河南省安陽(yáng)縣西北五里的小屯村，這兒被證明為殷商的首都。所以這種文字叫“卜辭”、“甲骨文字”、“契文”、“殷墟文字”。奴隸制的殷商王朝是十分迷信的，每事必卜。凡祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、田獵、風(fēng)雨、天象、農(nóng)業(yè)豐歌、分娩男女以及病疫等都要通過(guò)占卜向上帝請(qǐng)命。甲骨上所記的都是占卜語(yǔ)言。自發(fā)掘出這種文字資料始，經(jīng)過(guò)七十余年的搜集研究，發(fā)掘了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的甲骨片，統(tǒng)計(jì)有四千左右不同字形的漢字，研究的結(jié)果，確定了一千五百左右字形的結(jié)構(gòu)和音義，尚有兩千余字不能辨識(shí)。殷商文字當(dāng)然不限于卜辭上的文字，例如《尚書》里的《盤庚》、《高宗 日》是可信的殷商作品，今年只有從“漢隸”記載下來(lái)的東西，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)殷商文字記錄下來(lái)的典冊(cè)。

2·鐘鼎文字

  記錄銘文的漢字叫“銘識(shí)”，這種文字是鑄在青銅器的鼎彝上面的，所以叫“鐘鼎文字”。古代稱銅為金，所以又叫“金文”。青銅是銅加錫鑄成的，青銅的鼎彝先用陶土做成模子，在模上雕刻花紋、款識(shí)（款：刻），然后把青銅的熔液傾注在模子里，制成鼎彝。殷商已有青銅器，但很少有銘識(shí)的文字。西周初年開(kāi)始有長(zhǎng)篇大作的銘識(shí)文字。如成王時(shí)代的《令彝》有一百八十七字；康王時(shí)代的《大孟鼎》有二百九十字；西周末年周宣王的《毛公鼎》竟長(zhǎng)達(dá)四百九十九字。西周的青銅器主要是王室器皿，諸侯和王臣鑄器的很少。東周以后，王室之器絕跡，差不多都是諸侯和王臣的器皿。許慎的《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ分姓f(shuō)：“郡國(guó)亦往往于山川得鼎彝,其銘即前代之古文，皆自相似。”據(jù)此，許慎已參考“鐘鼎文字”。有人以為許書從無(wú)一字注明見(jiàn)于某彝器的，因而謂《說(shuō)文解字》竟無(wú)“鐘鼎文字”，這種說(shuō)法也不完全正確。案“ ”（王）實(shí)根據(jù)銘文，僅注“古文”，大概有兩個(gè)原因。其一，漢代出土的鼎彝很少，見(jiàn)于史書的，只有《美陽(yáng)》、《仲山父》二鼎，當(dāng)時(shí)拓墨的方法尚未發(fā)明，許慎未必能遇見(jiàn)，所以《說(shuō)文解字》沒(méi)有注出某彝器。其二，《說(shuō)文解字》采用鼎彝必與“古文”相類似者，既與“古文”為主，則鼎彝可以略而不言。

3·籀文

  籀文是春秋時(shí)代的西方文字，也就是秦始皇前的秦國(guó)文字。舊傳為周宣王時(shí)代太史籀所指定的文字，清代龔孝拱已辨其非（見(jiàn)《說(shuō)文董理后編》）。漢代存有《史籀》十五篇，其體式大約與漢代的《倉(cāng)頡篇》相同。這類書由章句組成，為學(xué)童識(shí)字的課本，皆為韻語(yǔ)，以便背誦。內(nèi)容是敘述歷史（《說(shuō)文解字》“奭”字下說(shuō)，“此燕召公名，史篇名丑。”），也有借字（《說(shuō)文解字》“鼎”字下說(shuō)，“籀文以為貞字。”）。全書十五篇，劉秀時(shí)亡佚六篇，許慎所見(jiàn)僅九篇，收入《說(shuō)文解字》中。另外有《石鼓文》，唐初在大興（今陜西省鳳翔縣）三畤原出土，是中國(guó)現(xiàn)存最早的刻石文字，在十塊鼓形石上，用籀文分刻十首為一組的四言詩(shī)。近人考證為秦刻石，不過(guò)有秦文公、秦穆公、秦襄公、秦獻(xiàn)公等不同時(shí)代的說(shuō)法。還有《詛楚文》，也是籀文刻石；大約為秦惠文王詛咒楚懷王的文辭，也是用籀文寫的。唐代先后在不同的地方出土。原本和拓本已不存，只有后來(lái)的翻刻本，其中以《絳帖》所收者為最全，約有三百四十八字。

4·古文

  春秋時(shí)代的東方文字，也有說(shuō)古文是“六國(guó)文字”的。這種文字是文獻(xiàn)上的文字。其中以孔子的《六經(jīng)》為主，所以又名孔氏古文。秦始皇所焚的書籍，大部分是孔經(jīng)，西漢王朝利用孔子思想鞏固他的政治統(tǒng)治，首先是搜求孔經(jīng)?；莸蹠r(shí)廢除“挾書之律”以后，景帝時(shí)就開(kāi)始搜求孔經(jīng)。當(dāng)時(shí)孔經(jīng)有兩種來(lái)源，一種是憑記憶靠背誦，口耳相傳，漢初用漢隸記錄成書，稱為“今文”，如伏生能背誦《書經(jīng)》，景帝派晁錯(cuò)記錄成書；公羊高的《春秋公羊傳》口授了五世，才用漢隸寫成專書。另一種是從孔壁發(fā)掘的或私人隱藏的，這類書是用春秋時(shí)代的文字書寫的叫古文孔經(jīng)。據(jù)前后漢書的記載，共有五處：魯恭王壞孔子壁發(fā)掘一大批古文經(jīng)書；北平侯張蒼獻(xiàn)《春秋左氏傳》；河間獻(xiàn)王發(fā)掘的古文經(jīng)書；魯淹中出土的《禮古經(jīng)》，魯三老所獻(xiàn)的《古孝經(jīng)》。許慎以“古文”的字體做標(biāo)準(zhǔn)，他所收集的“古文”并不限于孔經(jīng)，據(jù)全書所引有《山海經(jīng)》、《伊尹》、《逸周書》、《老子》、《墨子》、《管子》、《春秋·國(guó)語(yǔ)》、《韓非子》、《呂不韋》、《師曠》、《楚辭》、《司馬遷》等先秦書籍，許慎皆謂之“古文”。實(shí)際“古文”就是秦始皇以前，除籀文外的東方文字，即由春秋沿襲下來(lái)的六國(guó)文字。

5·小篆

  秦始皇統(tǒng)一天下以后，首先把秦國(guó)籀文稍加省改，稱為“小篆”。以這種文字為全國(guó)文字的規(guī)范，統(tǒng)一了表達(dá)語(yǔ)言的工具，使方言最復(fù)雜的中國(guó)，在書面語(yǔ)言上能夠交流思想，對(duì)于發(fā)展文化起了很大的促進(jìn)作用?！墩f(shuō)文解字?jǐn)ⅰ氛f(shuō)：

  “秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉(cāng)頡篇》；中車府令趙高作《爰?xì)v篇》；太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》。皆取史籀大篆或頗省改。所謂‘篆’是也。”

  小篆是以籀文為依據(jù)的。所謂“或頗省改”是有的字稍加省和改。省是簡(jiǎn)化，改是改變筆畫。秦始皇所規(guī)定的小篆大部分是沿襲籀文，因此稱籀文為大篆，始皇規(guī)定的叫小篆。漢代初年閭里書師把《倉(cāng)頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》并為《倉(cāng)頡篇》，去其重復(fù)字，以六十字為一章，共五十五章，是小篆共有三千三百字。從《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ芬?#8220;幼子承詔”，《爾雅》郭注引“考妣延年”，可知其書為四字為句。又從《周禮》鄭注引《倉(cāng)頡·鞄 篇》，又引《柯 篇》，可知其書是每章有子目。

  總其來(lái)說(shuō)，甲骨文字至鐘鼎文字以及化分為籀文、古文，其形體結(jié)構(gòu)雖有不同，究屬是同一系統(tǒng)的文字。秦始皇又根據(jù)籀文制定小篆，也屬于這一體系的漢字（秦并天下，罷其不與秦文合者，可見(jiàn)六國(guó)文字有與秦文合者，既言罷其不與秦文合者，也可知保留了與秦文合者）。

６·隸書

  隸書始于秦始皇時(shí)，而通行于兩漢。隸書的產(chǎn)生和形成，在漢字發(fā)展史上標(biāo)志著一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在秦代的隸書，本來(lái)只是小篆簡(jiǎn)率的寫法，今傳世的《秦二世詔權(quán)》，與小篆差異不很大。到了漢代，經(jīng)過(guò)書家的改變，脫離了籀篆體的寫法，成為一種有藝術(shù)價(jià)值的字體。隸書是把小篆勻圓的線條，變成平直方正的筆畫，于是點(diǎn)橫撇捺形態(tài)多姿，不但打破了甲金篆籀的結(jié)構(gòu)形式，而且奠定了楷書的基礎(chǔ)，這對(duì)中國(guó)的書寫藝術(shù)有很大的影響和作用。推求隸書的產(chǎn)生，蓋有二因：首先，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，促進(jìn)了社會(huì)向前發(fā)展，生產(chǎn)與百業(yè)俱興，政治和文化并進(jìn)，事務(wù)綦繁。庶業(yè)萌生，這必然要求記錄語(yǔ)言的工具適應(yīng)社會(huì)的需要，在書寫上能夠急速簡(jiǎn)易。晉衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》上說(shuō)：“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人（胥吏）佐書，曰隸書。”其次，書寫工具的發(fā)展也促使書法發(fā)生變化。筆墨在秦以前就有了，《說(shuō)文解字》：“聿,所以書也。楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗。”又說(shuō)，：“筆，秦謂之筆。”《詩(shī)經(jīng)》有“女史彤管”（彤管，說(shuō)者認(rèn)為就是筆，筆可以佩，后世因有“簪筆”的事實(shí)）。《說(shuō)文解字》：“墨，書墨也”。到秦以后筆墨大有改進(jìn)（漢有“居延筆”，其形制如今天的紫毫筆），因此字體必要變化。正如羊毫筆始于五代，而宋人書法也與唐人不同。隸書形成以后，又發(fā)展了草、楷、行書，都是隸書體系的衍進(jìn)和發(fā)展。

7·草書

  《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ罚?#8220;漢興有草書。”草書有兩種：漢興的草書叫“章草”。章草是漢隸的草寫，是由漢隸發(fā)展形成的一種具有藝術(shù)價(jià)值的漢字。筆畫仍有隸書的波磔。每字獨(dú)立不聯(lián)寫。漢人史游作《急就篇》，間以三言、四言、七言成句，就用的是章草字體，更使書寫便捷。章草盛行于東漢，而后來(lái)的書家亦極愛(ài)之，所以流傳到現(xiàn)代。臨摹章草的人很多。最著名的，魏有鐘繇，吳有皇象，晉有索靖。漢末的張芝又創(chuàng)造一種“大草”，又叫“狂草”，是草書中最豪放的一種體制。唐代張旭又有近一步發(fā)展，而懷素成為寫狂草的名家，其筆勢(shì)連綿回繞，字形變化繁多，為書法藝術(shù)創(chuàng)造了獨(dú)特的風(fēng)格。

8·楷書

  本名“今隸”，又名“真書”，漢以后以這種文字為書寫的楷范，故叫“楷書”?？瑫怯蓾h隸和章草形成的。筆畫平直，形體方正。開(kāi)端于漢末，盛行于魏晉南北朝、隋、唐、宋，一直通行到現(xiàn)在。

9·行書

  行書是介乎草書和楷書之間的一種字體。行書有兩種，一種是楷法多于草法的叫“行楷”；一種是草法多于楷法的叫“行草”。行書始于楷書產(chǎn)生之后，魏晉南北朝書寫家多用行楷：宋人書札多用行草。這種字體最切實(shí)用，書家亦愛(ài)寫之，所以一直流行到現(xiàn)在。

四、漢字的特點(diǎn)

  漢字是由形音義組合而成的文字。文字是標(biāo)志語(yǔ)言的，語(yǔ)言的物資外殼是聲音，可以說(shuō)任何文字都是標(biāo)音的符號(hào)。漢字雖保存一部分圖畫文字，而百分之九十左右是形聲字。即或是圖畫文字實(shí)際也是標(biāo)志語(yǔ)音的，不過(guò)，漢字在標(biāo)志語(yǔ)音上有其獨(dú)特之點(diǎn)，與拼音文字不同，略說(shuō)如下：

  第一，漢字是方塊文字，絕大多數(shù)只代表一個(gè)完整音節(jié)。章炳麟有《一字重音說(shuō)》（見(jiàn)《國(guó)故論衡》），舉出周秦兩漢時(shí)代一個(gè)字讀兩個(gè)音節(jié)的例證，其論雖確鑿，但究竟是少數(shù)（現(xiàn)代漢語(yǔ)的字音，也有極個(gè)別的例子）。漢字既代表一個(gè)完整音節(jié)，就必須分析音素。古代只有以直音標(biāo)音的方法，仍不能辨析音素。到了漢末，孫炎創(chuàng)《爾雅音義》才開(kāi)始用“反切”的方法分析漢字的“聲”、“韻”。這種方法來(lái)源于印度的佛典。雖然“他山之玉，可以為錯(cuò)”，但反切仍用漢字標(biāo)識(shí)聲韻，未造音符，拼讀起來(lái)非常困難，這是一個(gè)很大的缺點(diǎn)。自從有反切以后，魏晉音韻學(xué)者把漢人所作古書的注釋加上反切音讀，可使字義更為明確。例如漢人服虔有《左傳》的注釋，并無(wú)注音。陸德明《經(jīng)典釋文》序例上說(shuō)：“漢人不作音（指反切），后人所托。”《隋志》有服虔《左傳音》，《舊唐志》有服虔《左傳音隱》，都是后人所作（如《說(shuō)文音隱》作者不可知，決非許慎所作）。舉數(shù)例證明如下：

  《史記·晉世家》索隱引服虔音：“輅，五嫁反。”案這里的“五嫁反”并非服虔所作。索隱所引來(lái)源于《左傳·僖公十五年》“輅秦伯”的輅字的注音?！蹲髠骷狻吩?#8220;輅秦伯”之下引服虔注：“輅，迎也。”是服虔以輅為訝。《左傳》杜預(yù)注與服虔同。可見(jiàn)服虔注中并無(wú)“五嫁反”這個(gè)反切，而是在陸氏《釋文》中注明“五嫁反”的。足以證《索隱》所引“服虔音”只是為了說(shuō)明這個(gè)輅字應(yīng)依服虔為迎訝之訝，而以陸氏反切注明服氏注。

《左傳·成公二年》：“且懼奔辟。”《釋文》：“辟音避，注同。徐，扶臂反。服氏，扶亦反。”由此可知服虔認(rèn)為辟是“辟行人”之辟，故陸氏為之?dāng)M音，非服虔有讀音。

  《左傳·襄公九年》：“棄位而姣。”《正義》引服虔，“讀姣為放效之效，言效小人為淫。”《釋文》：“姣，戶交反。注同，徐，又如字，服氏同嵇叔夜，音效。”嵇有《左傳音》，嵇用服義，而《釋文》不說(shuō)“服同嵇”而云“服同嵇”。可見(jiàn)服無(wú)注音。

  《左傳·襄公二十五年》：“陪臣干掫。”《正義》引服虔，“一曰，干，捍也。”《釋文》引徐云，“讀曰捍，胡旦反；注同。服如字。”是服虔據(jù)《爾雅》“干，捍也。”干固如字，杜、徐則破干為捍，因讀捍音。

  《左傳·襄公二十七年》：“公喪之，如稅服終身。”《正義》引服虔說(shuō)，“衰麻已除，日月已過(guò)，乃聞喪而服，是謂稅服，服之輕者。《釋文》引徐云：“稅讀曰繐，音歲，注同。謂繐服也。服音吐外反。”案《喪服小記》有“稅服”，鄭玄讀如“無(wú)禮則稅”的稅。服義同鄭，音亦同?！夺屛摹芬酝峦夥纯勺⒚髌溆?xùn)釋。

  《左傳·昭公三年》：“其相胡公大姬。”《正義》引服虔注，“相，隨也。”《釋文》：“其相，息亮反；服，如字。”服訓(xùn)隨，故“相”應(yīng)如本音念平聲；杜注訓(xùn)助，應(yīng)讀去聲。

  《左傳·昭公十六年》：“幾為之笑。”《釋文》：“幾為居豈反，數(shù)也。服音機(jī)，近也。”

   由以上諸例，可知服虔本無(wú)《左傳音》，實(shí)際是因漢字由于表義不同而音讀有異，所以后人依服虔的注釋，或用“反切”或用“直音”給它規(guī)定音讀，便于讀者因音知義，依義讀音。不能謂服虔已經(jīng)使用“反切”。

   由此可見(jiàn)，方塊式的漢字，由于音讀隱晦，并且同一個(gè)字因義項(xiàng)不同而音讀有異，所使用漢字記錄語(yǔ)音，必須再加一番注音的工作，不象拼音文字直接用聲音記錄語(yǔ)言那樣方便。但是漢字不是拼音文字，不能直接拼音，也有它的另一方面的優(yōu)點(diǎn)。中國(guó)是個(gè)多方言的國(guó)家，一個(gè)廣東省就分劃為幾個(gè)不同方言的區(qū)域，福建省方言更是復(fù)雜，有的百里之外就不能用語(yǔ)言交流。而用漢字書寫的書面語(yǔ)言去交流思想?yún)s能行之而無(wú)閡。同一漢字，方言往往異其音讀，而就是用方音去讀漢字，其意義也都很清楚，同樣地能起交流思想表達(dá)感情的作用。最重要的，用漢字寫的書面語(yǔ)言，不獨(dú)統(tǒng)一了漢民族語(yǔ)言，又團(tuán)結(jié)了少數(shù)民族，對(duì)中國(guó)統(tǒng)一政權(quán)有著極大的推動(dòng)作用。中國(guó)在古代已是方言歧出，其同一漢字而音讀不同者往往可見(jiàn)。如《淮南子》有“元澤”，高注：“元讀如常山人謂伯為元之元”；《漢書》有“昧蔡”，服注：“蔡讀如楚言蔡”；《說(shuō)文解字》：“蓄，沛人言若虘”；《釋名》：“風(fēng)，豫、司、兗、冀、橫口合唇言之，風(fēng)，氾也。青、徐踧口開(kāi)唇推氣言之。風(fēng)，放也。”此皆一個(gè)漢字隨地異讀之例。如果用拼音方法造字，就難以設(shè)想中國(guó)會(huì)有多少種不同的文字了。

   第二，用漢字記錄的書面語(yǔ)言，從字形結(jié)構(gòu)上來(lái)了解詞義是必要的，但是用漢字來(lái)記錄語(yǔ)言，主要是記錄語(yǔ)音。古人使用漢字的時(shí)候，決不可能處處都選用本字本義。所以我們應(yīng)當(dāng)記住“文字記錄語(yǔ)言”這條原則，和“因聲求義”是一條最重要的訓(xùn)釋方法。漢代訓(xùn)詁學(xué)家注釋古書時(shí)就大量應(yīng)用“讀音”，證明“同音代替”（通借）的方法。舉鄭玄注證述如下：

 《詩(shī)經(jīng)·東山》：“ 在栗薪。”鄭箋：“古音聲栗、裂同也。”“栗薪”就是“裂薪”，也就是劈柴。此以古音讀解字義，說(shuō)明栗為裂的借字。

 《禮記·檀弓》：“人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞。”鄭玄注：“猶當(dāng)為搖，聲之誤也。秦人猶、搖聲相近。”

 《郊特牲》：“汁獻(xiàn)涗于 酒。”鄭玄注：“獻(xiàn)當(dāng)讀為莎，齊語(yǔ)，聲之誤也。”

 《中庸》：“武王纘大王王季文王之緒，一戎衣而有天下。”鄭玄注：“衣讀如殷，聲之誤也。齊人言殷聲如衣。”

  上面所舉的后三例證明古代有以方言記錄語(yǔ)言的事實(shí)，因用了方言，所以沒(méi)有用本義的字去寫，鄭玄認(rèn)為“聲之誤”，就是沒(méi)寫正字而寫成別字，這是由于要記錄方音的緣故。清代訓(xùn)詁學(xué)者都喜歡用古音來(lái)證明漢字的“通借”和詞義的轉(zhuǎn)化。這都是為了擺脫漢字一形一音的束縛，避免“望文生訓(xùn)”的謬誤，他們對(duì)古書語(yǔ)言的解釋，超越了漢唐注家，在語(yǔ)言學(xué)上有很大的貢獻(xiàn)，其例舉不勝舉。

   什么叫“望文生訓(xùn)”？就是不了解漢字記錄語(yǔ)言的特點(diǎn)，不通曉漢字因聲求義的法則，如《莊子·逍遙游》：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”晉人司馬彪注說(shuō)，“野馬，天地間氣。如野馬之馳。”這個(gè)解釋就是“望文生訓(xùn)”的例子。《莊子》“野馬”的馬字，實(shí)際是《楚辭》里“愈氛霧其如 ”的 。王逸《楚辭章句》：“ ，塵也。” 從麻聲與馬同音，用“馬”代替了“ ”?！肚f子》的意思是說(shuō)鵬鳥高飛，看見(jiàn)許多生物在汙濁塵土那里生存，所以用野馬和塵埃的重復(fù)語(yǔ)加重形容和描寫那種環(huán)境。司馬彪?yún)s在馬字上打主意，造成了錯(cuò)誤。

   又如打了敗仗叫“敗績(jī)”，《左傳》說(shuō)“大崩曰敗績(jī)。”若從字面上推求“績(jī)”字很難理解。要了解“敗績(jī)”的詞義，首先要知道春秋時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)使用車戰(zhàn)，戰(zhàn)士、將帥都在車上作戰(zhàn)，步卒不過(guò)是保護(hù)戰(zhàn)車的。車的行動(dòng)必須循著軌道前進(jìn)。車軌也叫轍，如《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》就是用“絕塵弭轍”來(lái)形容車跑的迅速。其實(shí)績(jī)字就是車轍。車跡就是車轍，車行于跡才能行動(dòng)，才能進(jìn)退周旋，車壞了跡實(shí)際代表車的崩陷翻覆?！蹲髠?#183;襄公三十二年》：“譬如田獵，射御貫，則能獲禽。若未嘗登車射獵，則敗績(jī)，厭覆是懼，何暇思獲。”這里的敗績(jī)，僅指馬仰人翻，無(wú)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)。《離騷》：“恐皇輿之?dāng)】?jī)。”也不是說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)。又如“乘丘之役”，魯國(guó)是戰(zhàn)勝國(guó)?！抖Y記·檀弓》記載這件事的開(kāi)始時(shí)說(shuō)道：“魯莊公及宋人戰(zhàn)于乘丘，縣賁父御，馬驚，敗績(jī)，公墜。佐車授綏?？h賁父曰：‘他日不敗績(jī)而今敗績(jī)，是無(wú)勇也。’遂死之。”這里也指車翻，所以御者要負(fù)其責(zé)。車戰(zhàn)是以車決勝負(fù)，馬倒車覆，才算最大的敗仗。

   由上面這些證例，說(shuō)明漢字記錄語(yǔ)言主要是標(biāo)志音節(jié)，就拿最常用的“新”、“舊”兩個(gè)字也只是標(biāo)音符號(hào)。因?yàn)閺淖中蔚慕Y(jié)構(gòu)上，“新”是砍柴，“舊”是鳥名（見(jiàn)《說(shuō)文解字》）。如果不明確使用漢字記錄語(yǔ)言這個(gè)特點(diǎn)，就會(huì)造成某些錯(cuò)誤。像唐代詩(shī)人王維的作品里有《老將行》一首樂(lè)府，其中有兩句是：“昔時(shí)飛雀無(wú)全目，今日垂楊生左肘。”左肘上長(zhǎng)出一顆垂楊樹，簡(jiǎn)直莫名其妙。其實(shí)他是根據(jù)《莊子·至樂(lè)篇》來(lái)寫的?！吨翗?lè)篇》的原文是“俄而柳生其左肘，其間蹶蹶然惡之。”但王維不知道《至樂(lè)篇》用的“柳”字是“瘤”字的借字，所以把“柳”改為“垂楊”，因而出了錯(cuò)誤。

   我們上推到甲骨記錄“卜辭”，金文記錄“銘識(shí)”，也有這類現(xiàn)象。

五、漢字對(duì)我國(guó)少數(shù)民族的影響

   漢字對(duì)毗鄰國(guó)家的影響，可以存而不論。專就歷史上我國(guó)少數(shù)民族用漢字作符號(hào)拼寫其語(yǔ)言的來(lái)說(shuō)，則有“西夏文字”和“女真文字”。

   西夏是中國(guó)西北少數(shù)民族之一。在宋代，黨項(xiàng)族建立了“大夏”，宋人謂之“西夏”，建都于興慶府（今寧夏銀川東南），封建割據(jù)于一方，它占領(lǐng)了今寧夏、陜北、青海東北部和內(nèi)蒙一部分。在宋代，西夏與遼、金先后在北方割據(jù)。西夏的生產(chǎn)、手工業(yè)都非常發(fā)達(dá)，文化受漢族影響很深，并有中國(guó)傳入了佛學(xué)。流傳的西夏文字是以漢字為音符而拼寫的西夏語(yǔ)言。在1094年（宋哲宗紹圣元年）有《涼州感應(yīng)塔碑》，碑文一面是用漢字書寫的，一面是用西夏文字寫的。1190年（南宋光宗紹熙元年）有《蕃漢合時(shí)掌中珠》一書，是用西夏文字與漢字對(duì)應(yīng)的工具書。由此可以知道西夏文字深受漢字的影響。

   女真族是中國(guó)東北少數(shù)民族之一。最早見(jiàn)于五代時(shí)（十世紀(jì)初），分布在松花江、黑龍江下游，東達(dá)日本海。北宋末，阿骨打統(tǒng)一了女真各部，以封建割據(jù)建立金國(guó)（公元1115-1234年），侵入中原。女真族的文化是受漢族影響的，女真文字也是用漢字偏旁作標(biāo)音符號(hào)拼寫的。女真文的資料比較少，有《宴臺(tái)碑》。明代慎燮賞著有《四夷廣記》，記錄女真文字，并作了解釋?？梢?jiàn)明代中葉還有懂女真文字的。金亡滅以后，一部分女真族人流于中原已為漢族同化，另一部分女真人逃回東北。到了明末努爾哈赤集聚了女真各部，作為主要組成部分合并其他部族建立滿族。當(dāng)時(shí)女真文字久已絕滅，努爾哈赤時(shí)沒(méi)有文字，他兒子繼位后，有個(gè)大臣叫達(dá)海，他開(kāi)始用蒙古字母（蒙古有兩種文字：一種是用回鶻文的字母加以改變成為直寫右行的蒙文；一種是“巴斯巴特”，用梵文拼音，也叫“巴斯巴文”。滿文采用的是前一種蒙文）拼寫滿州語(yǔ)言，滿州人稱達(dá)海叫“把克什”。（把克什是蒙語(yǔ)，漢語(yǔ)早已吸收作“把勢(shì)”。明代小說(shuō)《西游記》已屢見(jiàn)這個(gè)詞，如“把勢(shì)妖精雛兒妖精”等等，不過(guò)漢語(yǔ)當(dāng)技術(shù)人員講，而滿語(yǔ)則為“圣人”、“賢哲”的稱號(hào)。所以清代皇室稱教漢語(yǔ)的教師叫師傅，教滿語(yǔ)蒙語(yǔ)的教師叫“把勢(shì)”，仍沿襲達(dá)海的稱號(hào)。）

   漢語(yǔ)文字也吸收了少數(shù)民族的語(yǔ)言和文字。例如蒙語(yǔ)的“卡倫”和“站赤”，見(jiàn)于《三朝北盟會(huì)編》和《尼布楚條約》?？▊惥褪切〉年P(guān)津要塞，漢語(yǔ)的“關(guān)卡”和“卡子”就是吸收蒙古語(yǔ)。“站赤”指交通匯集的地方。漢語(yǔ)的“車站”即是由蒙古語(yǔ)變成的。

   漢字里也有由蒙古字母變化而來(lái)的，例如“好歹”的歹字始見(jiàn)于《元曲》；“歹人”這個(gè)詞在《水滸傳》里屢次出現(xiàn)。據(jù)《所南心史》說(shuō)：歹人之詞出于蒙語(yǔ)，并用蒙語(yǔ)的第一字母作為漢字。漢字本有“歹”字，《說(shuō)文解字》作“ ”，訓(xùn)為“列骨之殘也。讀若蘗岸之蘗。”（niè）凡列、殘、 、殊、殖等字從之，而與“歹人”（dǎi）“為非作歹”毫無(wú)關(guān)系，是漢字采蒙文字形的佐證。

                                   （選自《陸宗達(dá)語(yǔ)言學(xué)論文集》北京師范大學(xué)出版社1996年