為什么很多人學(xué)了佛法以后，是丟掉了一個(gè)貪欲，撿起了一個(gè)更大、更頑固的貪欲？為什么說要想成佛，先要忘了成佛？為什么說特別喜歡什么，和特別討厭什么，都是分別心和執(zhí)著心在作怪？為什么說傳播佛法時(shí)，別人的任何反饋都不能往心里去？想收聽上面音頻，請(qǐng)點(diǎn)擊上面綠圈
我們用四講的時(shí)間把《金剛經(jīng)》究竟無我分第17，仔仔細(xì)細(xì)地精讀了一遍，并且結(jié)合咱們現(xiàn)在的現(xiàn)狀進(jìn)行了引申和發(fā)揮。今天還想再花一點(diǎn)的時(shí)間，把整個(gè)第17篇?dú)w納一下，總結(jié)一下，引申和發(fā)揮一下。首先，我們讀了究竟我分第17品，讀懂了這一品，就會(huì)明白佛陀為什么在開頭的時(shí)候講了一句關(guān)鍵的話，應(yīng)該是在第五品：這句話也是《金剛經(jīng)》當(dāng)中的心髓之一。在我看來，整個(gè)第17分都是對(duì)這句話的深度解釋，告訴我們?yōu)槭裁词悄軌蛞娭T相非相，則見如來。我們想啊，一個(gè)人要是想放棄升官、發(fā)財(cái)、出名的這些世俗念頭，能夠減少自己的欲望，這已經(jīng)是非常難做到的。但是假如有人做到了，消除了自己對(duì)世俗那些追求的貪欲，開始去吃齋念佛，開始去持咒誦經(jīng)，開始去打坐參禪了。想要離苦得樂，想要脫離紅塵，想要成佛作祖，想要去極樂世界，結(jié)果怎么樣呢？如果我們讀懂了《金剛經(jīng)》究竟無我分第17就會(huì)明白，表面上看，我們是減少了貪欲，我們?nèi)ビH近了佛陀和佛法，但是本質(zhì)上是丟掉了一個(gè)大的貪欲，又產(chǎn)生了一個(gè)更大，甚至比貪財(cái)、好色還要大上萬倍的貪欲。因?yàn)槲覀儾幌氘?dāng)官了，我們想成佛了。所以我們應(yīng)該非常感恩須菩提，是他再重問了一遍這個(gè)問題，如何降伏其心？才能夠讓佛陀把這個(gè)問題進(jìn)一步給我們說透。我們不是想找到那個(gè)無上正等正覺嗎？我們不是想獲得那個(gè)最高的智慧嗎？我們不是想到那個(gè)離苦得樂的彼岸嗎？我們不是想去那個(gè)極樂世界嗎？我們不是想擁有莊嚴(yán)的佛土嗎？佛陀他老人家告訴我們，死了這條心吧！因?yàn)闆]有絕對(duì)意義上的、固定不變的，能夠描述清楚的，有固定形象的所謂的無上正等正覺。無上正等正覺也好，佛也罷，佛經(jīng)也罷，莊嚴(yán)世界也罷，菩薩的名號(hào)也罷，這些都不絕對(duì)，都不固定，都是相，都有空性，都不能執(zhí)著。只要咱們的心里還想著我要成佛，我要成佛，還想著自己是菩薩，別人是凡夫，還想著多做一些善事，多得點(diǎn)好報(bào)，還想著離開這個(gè)全是苦惱的娑婆世界，想要離苦得樂，那咱們就永遠(yuǎn)也沒有辦法真正成佛，真正的到達(dá)那個(gè)所謂的彼岸。因?yàn)檫@些概念也好，境界也好，佛陀告訴我們也都是相，也都是虛妄不實(shí)的，也都是我們分別心和執(zhí)著心作用下產(chǎn)生的。有了分別心和執(zhí)著心這二心在，咱們就永遠(yuǎn)也做不到離相和無住，做不到離相和無住，我們就永遠(yuǎn)也體驗(yàn)不到佛陀體驗(yàn)的無上正等正覺，當(dāng)然也就成不了佛。咱們還別不信，佛陀他人家就自己現(xiàn)身說法了。他明明白白地告訴大家，要是他以前生生世世在修行的時(shí)候，滿腦子都想著成佛，滿腦子都想獲得那個(gè)無上正等正覺，他根本就成不了佛。他根本也就獲得不了那個(gè)無上正等正覺，他也就得不到那個(gè)超出普通人的通透的、圓潤(rùn)無礙的大智慧，他也就成不了如來。其實(shí)，我們?cè)谶@里可以把佛陀的話稍微的引申一下，發(fā)揮一下，在祈園法會(huì)上，佛陀本人，佛陀說的法，佛陀給出的很多名詞概念，本質(zhì)上也全都是相，也都是要離掉的。這些感悟，我相信沒有曲解佛陀的意思，但是很多閱讀佛經(jīng)的人，修行佛法的人可能一下子理解不了，更不要說從內(nèi)心接受。2013年我開始精讀《金剛經(jīng)》，讀這一篇的時(shí)候?qū)懴铝怂木湫牡茫?/span>以無修為修，我這么說可千萬別理解為不去修，不想得，不去求，不去學(xué)。而是講我們要學(xué)佛法，我們要修行自己，我們要學(xué)習(xí)各種善知識(shí)的教誨，我們也可以想著去得到一個(gè)更好的境界。但是，千萬不能一直把它放在心里。一開始的時(shí)候不能有期望的執(zhí)著，得不到的時(shí)候不能有抱怨和悔恨的執(zhí)著。只要我們一分別，一刻意，一執(zhí)著，就是有了相，就是著了相，就容易走偏。把任何事情都太當(dāng)回事兒，我們就不容易做到離相和無住，當(dāng)然就體驗(yàn)不到佛陀講的那種境界。但是假如我們心里邊把所有的事情都刻意的去不當(dāng)回事，人家念經(jīng)，你說沒用，空的！人家做好事，你說沒用，空的！人家打坐參禪，你說這沒用，是空的！這也是著相。我總認(rèn)為這一種感覺，這一種領(lǐng)悟，非常有必要說出來，但真的沒有能力把它說清楚。此時(shí)此刻，我特別感覺到語言文字在這個(gè)時(shí)候怎么顯得如此的蒼白和無力。我們既不能刻意地去做好事，刻意地去追求某種境界，當(dāng)然更不能刻意地不做某種事，刻意地去不在乎什么。也就是說，我們特別喜歡一件東西、一個(gè)事情、一個(gè)人，那我們是著相，我們是被這個(gè)東西控制。如果我們不喜歡，想擺脫一個(gè)人、一件事兒、一個(gè)東西，我們?nèi)匀皇窃谥唷?/span>這種似有似無，非有非無，有而不有的狀態(tài)，是一種很微妙的心理狀態(tài)，是用語言沒辦法描述的。其實(shí)我們把這一分真正讀懂了之后，那還應(yīng)該問自己一個(gè)問題呀！莊嚴(yán)佛土都不能執(zhí)著，菩薩的名號(hào)也不能執(zhí)著，無上正等正覺也不能執(zhí)著，這些都是空性的。那么《金剛經(jīng)》是不是空性的？《金剛經(jīng)》是不是也是相？《金剛經(jīng)》是不是也不能執(zhí)著？《金剛經(jīng)》是好東西，是一本寶書，讓我們或者說指引我們?nèi)⑽蛉f法空性，參悟無我的這個(gè)妙法和真理，獲得心靈的自在。可是我們真正的能領(lǐng)悟了這個(gè)妙法之后，對(duì)《金剛經(jīng)》就不能執(zhí)著了，就不能死抱著不放了。就像佛陀自己說的：知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法？我們讀懂了《金剛經(jīng)》，通過讀懂《金剛經(jīng)》讓自己領(lǐng)悟了空性，能夠做到離相和無住，咱們就應(yīng)該把《金剛經(jīng)》放下了。就像坐船過了河的人，應(yīng)該離開船而去。咱們之所以會(huì)對(duì)佛陀的佛法，以及佛法當(dāng)中宣講的修行境界產(chǎn)生執(zhí)著，最最本質(zhì)的原因就是，咱們沒有看懂佛陀講的一切法無實(shí)虛的本質(zhì)。于是就把自己當(dāng)成了實(shí)在的存在，萬法可以空掉，但是我不能空，我在這呢，這個(gè)時(shí)候我們就有我執(zhí)。能夠領(lǐng)悟一切法無我，能夠去掉我執(zhí)，才能夠從根本上消除困惑，解除煩惱，但這是最難最難的。2013年我精讀《金剛經(jīng)》這一篇的時(shí)候，還寫下了幾句話來告誡自己：我們既然生活在這個(gè)世俗社會(huì)當(dāng)中，不要覺得讀了兩篇佛經(jīng)，就高人一等，我們要有平等心，要離相。還要用世俗的一些方法，盡可能的去引導(dǎo)一些人也來親近佛陀，親近佛法，也能夠讓他們像我們一樣讀到《金剛經(jīng)》，讀懂《金剛經(jīng)》，也能夠領(lǐng)悟空性，不再執(zhí)著，減少痛苦，減少焦慮。但是呢，千萬千萬不能把這個(gè)事兒太放在心上。人家理不理你，人家能不能聽懂，人家認(rèn)不認(rèn)可，人家感謝不感謝，或者人家不僅不感謝你，還會(huì)罵你，這些呢都別往心里去。因?yàn)橹挥凶龅竭@樣，該做的、能做的去做了，做了之后還不太當(dāng)回事，心才是清靜的，才是輕松的，才是自在的。雖然時(shí)間已經(jīng)過去接近十年了，摸著良心問自己，真的做不到。但是，讓自己略微感覺到一點(diǎn)欣慰的是，今天的自己比那個(gè)時(shí)候的自己要好多了。所以，會(huì)對(duì)佛法產(chǎn)生信心，對(duì)弘揚(yáng)佛法，引導(dǎo)更多的人親近佛陀也有信心，但是執(zhí)著心并不那么旺盛。
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