-----南華寺六祖真身-----

座落在廣東北部的韶關(guān)市曲江區(qū)馬壩鎮(zhèn)境內(nèi)，有一條小溪流，它的名字叫“曹溪”。之所以叫曹溪，據(jù)說是因?yàn)椴懿儆幸恢Ш笕税徇w到這里，在這里開辟了村莊，然后這里的一些地標(biāo)就開始姓曹了。

曹溪之畔有一座古寺，始建于南梁，名叫寶林寺。宋太祖重修此廟，改名為“南華禪寺”，沿用至今。

寺內(nèi)建筑布局沿襲一般寺廟的共性，即：山門->養(yǎng)生池->天王殿->大雄寶殿->藏經(jīng)閣。藏經(jīng)閣后面，有一座靈照塔，再后面也是寺廟的最后面有一座殿叫“祖殿”，殿堂中央端坐著一尊千年肉身菩薩。請注意，不同于一般寺廟的菩薩“塑”像，這是真正的人體肉身，采用古法夾苧而成的不腐真身。這具不腐真身距今已有1300多年（2020-713=1307）之久，堪稱奇跡。本來真身在靈照塔內(nèi)，后來為了觀瞻和禮拜方便，就把真身請出來，另外蓋了一座“祖殿”來供奉。

他就是中國禪宗六祖“惠能大師”。

-----禪宗史略-----

2500多年前，佛陀在靈鷲山法會上，拈一朵大梵天王供奉的金婆羅花，向座下弟子們展示，默不作聲。眾弟子不解其意，也都默默無言，唯大弟子摩訶迦葉破涕一笑。佛陀當(dāng)即宣布：我有一法，教外別傳，不立文字，心心相印，今付與迦葉，以衣缽為信。

自此，禪宗誕生，摩訶迦葉即為禪宗初祖。后迦葉傳二祖阿難，一路傳到二十八祖菩提達(dá)摩。再之后，印度禪宗中斷，因?yàn)槠浞}隨著菩提達(dá)摩轉(zhuǎn)到了中國。

南梁時期，菩提達(dá)摩從海路登陸廣州，來到中國。當(dāng)他聽說南朝皇帝蕭衍是個俗世菩薩，立即北上建康（今南京），面見篤信佛法的梁武帝。

梁武帝也很高興，以為遇到了知音。當(dāng)他信心滿滿地問：朕三次舍身同泰寺，在全國廣建寺廟，大力弘揚(yáng)佛法，該有什么樣的功德？

達(dá)摩愕然，雖是初次見面，但他并沒有給皇帝面子，而是言簡意賅、直截了當(dāng)?shù)卮鸬溃翰o功德。梁武帝大失所望。

一個愕然，一個失望，兩位佛教徒不在一個層次，無法溝通。

作為普通信眾，梁武帝的奉佛行為是在種福田，求福報(bào)，是在輪回里求進(jìn)步這個層次。而禪宗認(rèn)為，功德是指見性成佛，達(dá)到無緣大慈同體大悲的境界，是在解脫覺悟這個層次。

的確，梁武帝種的福田已經(jīng)很多了，他在婆娑世界里的六道輪回中（天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄），將來肯定能投胎天道，因?yàn)樗谌说酪呀?jīng)貴為帝王，不會再有進(jìn)步的空間了，再進(jìn)步只有天道。也有可能再進(jìn)一步，那就是往生西方凈土，享受極樂世界。但絕不會到達(dá)究竟涅槃解脫的境界。

雖不是知音，但起碼是同道。在達(dá)摩圓寂后，作為書法家的梁武帝還是親自撰寫了碑文以表紀(jì)念。雖然與達(dá)摩無法溝通，但他也許知道，達(dá)摩比他高明得多。

達(dá)摩與梁武帝不歡而散后一葦渡江，繼續(xù)北上來到北朝魏，駐錫少林寺。由于在南朝碰了個大釘子，達(dá)摩到北朝后不再主動拜會任何高人，而是終日閉門不出。

既然主動無果，那就被動等待，一直傻等下去，有緣人自會來見，無緣人見也是白見。

苦等了九年之后，號稱150歲的達(dá)摩祖師終于等到了有緣人。在茫茫大雪中跪等求法三天三夜的慧可和尚，為了印證達(dá)摩提出的條件，毅然揮刀砍斷一只手臂。漫天紅雪中，達(dá)摩開示，以心印心，衣缽傳承，慧可成為中國禪宗二祖。

“斷臂求法”也許是個傳說，但是傳承衣缽出現(xiàn)刀光血影應(yīng)該是真實(shí)的，反映了佛法正統(tǒng)傳承和世俗一樣，也會起紛爭。

禪宗衣缽就這樣在中國開啟了傳承之路。傳到六祖之后，作為信物的衣缽再也沒有往下傳，但是禪宗法脈繼續(xù)暢通無阻地往下傳。衣缽不傳是因?yàn)槊看蝹鞒幸吕彾紩饸埧釥幎?，使受承者往往命若懸絲。六祖惠能是個善于變通的人，結(jié)合自己的經(jīng)歷果斷地終止了衣缽傳承。

沒有了衣缽牽掣，禪宗法脈不再單一傳承，反而開枝散葉，多方傳承發(fā)展，形成所謂“五宗七派”的蓬勃?dú)庀?。這五家便是：溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗。其中，臨濟(jì)宗又分為兩派：黃龍派和楊岐派。

漢傳佛教八大宗派中，流傳最廣的是凈土宗，因?yàn)槠浜唵?，只須口念“南無阿彌佗佛”便獲皈依。其次，便是禪宗，禪宗的傳播廣泛是因?yàn)殪`活方便，不拘泥執(zhí)著，更因?yàn)槠溟_啟心靈自由與意境之美，獲得了許多文化人的青睞。文化人會宣傳，又寫禪詩，又作文章，宣揚(yáng)有趣的禪宗故事，助推了禪宗的大發(fā)展。

惠能圓寂后，王維，柳宗元，劉禹錫，均為惠能作了碑文，足見文人士大夫是很喜歡禪宗的。即便是因?qū)憽吨G迎佛骨表》被貶謫嶺南的韓愈，在潮州與禪僧大顛和尚交往甚厚，一如蘇軾與佛印。向來反對佛教的韓愈一遇到禪宗就乖乖就范了，可見禪宗對文人的殺傷力。

禪宗在中國枝繁葉茂后，繼續(xù)向世界各地延伸法脈。

韓國的曹溪宗，從名字可看出，比五宗七派都早。日本高僧榮西和尚從中國帶回臨濟(jì)宗，成為日本禪宗之祖，同時一并帶回的還有茶道和禪詩。后來又有日本僧人道元把曹洞宗也帶到日本。

十九世紀(jì)，禪宗由日本傳到美國，與基督教結(jié)合，成為“基督禪”。

（南華寺內(nèi)262年菩提樹） 

----大師法歷-----

惠能大師于公元638年出生在廣東新州（今新興縣），俗姓盧。父親早年曾在范陽（今北京）為官，后罷官流放嶺南，在惠能三歲時便去世了。家道衰落，惠能很小便開始上山打柴，以養(yǎng)活自己和母親。

一天，惠能打柴送一官家，聽到一廂房內(nèi)有人誦經(jīng)?；菽苈犃烁形虍惓＃谑菃柮魉b之經(jīng)為《金剛經(jīng)》，要徹底參悟須前往湖北黃梅縣雙峰山東禪寺，聽禪宗五祖弘忍大師講解。

惠能在善心人幫助下安頓好母親后，只身前往黃梅求法。

初見五祖，弘忍大師見是嶺南來的，又是獵戶打扮，便戲謔道：你這南方山中野蠻人也要學(xué)佛法？惠能當(dāng)即懟道：人有南北，佛法焉有南北？我雖是南蠻出身，但佛性與和尚您有區(qū)別嗎？惠能聰明，悟性高，也很兇，見不得人說糊涂話。對地位比他高的人也不怕，該懟就懟，后來對自己的弟子犯糊涂時動輒呵斥。

五祖大驚，知是根器，但不動聲色，著令去碓房踏碓。惠能就這樣開始了在東禪寺打雜的生活，由于身材瘦小，踩不動石碓，就在腰間綁一塊石頭，很辛苦地干活。

五祖感覺年事已高，肉身將壞，開始考慮接班人問題。為了在門下眾多弟子中找到具有上乘根器的人繼承法嗣，五祖公開出了考題，讓弟子們作偈來表明對佛法的領(lǐng)悟。

東禪寺弟子上千，但沒有一個敢貿(mào)然出來作偈。他們都在盯著一個人，這個人就是神秀和尚。神秀是五祖的大弟子，受五祖多年教導(dǎo)，加上自身勤勉學(xué)習(xí)，用心體悟，目前已是上座弟子，擔(dān)任教授師。除了五祖親自升座講法，其它時間由神秀給諸弟子輔導(dǎo)授課，可見神秀之地位。

神秀是個厚道人，暗自思忖：大家都看我，我如果出頭作偈，又恐人說我妄圖六祖法位，若不作偈，終究不知道我到底得不得法？思來想去，最終選擇在三更人靜之時，悄悄在五祖指定的南廊中間墻壁上寫下了偈語：

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

次日五祖見了，批改道：普通人依此偈修行，將來有個好輪回，不墮三惡道（畜生、餓鬼、地獄）。但是，要按究竟解脫境界來衡量，還差很遠(yuǎn)，甚至尚未入門。

寺院里這么大動靜，碓房里干活的惠能知曉事情后，也來到南廊墻壁下觀看神秀偈語。惠能不識字，請旁邊一位官人念給他聽?；菽苈牶螅粗速噬形撮_悟，于是對那位官人說：我也有一偈，煩請官人幫我寫上。這位官人是江州別駕張日用，見一個挑水劈柴的寺院打雜工也要作偈，譏笑道：南方野蠻人也能作偈？奇事奇事！惠能當(dāng)即懟道：下等人可以有上等智，上等人未必有智慧。同是學(xué)佛，不該有分別心輕看人，如果輕看人，就有無邊無量的罪過?？?，惠能很兇吧。

感情那位張日用也是個虔誠居士，見惠能如此氣勢，言語有理，慌忙說：我替你寫，你若是得法了，一定要先度我啊。

惠能的偈是這樣的：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

佛性常清凈，何處有塵埃。

注意，偈語第三句并非江湖上流傳的“本來無一物”，系訛傳。因?yàn)槎U宗屬于佛教涅槃系“有”宗，并不是般若系“空”宗。般若系空宗的主要核心思想是“空”，一切皆空。禪宗是承認(rèn)“有”的，所以作為禪宗六祖的惠能不可能寫“本來無一物”。雖然，在惠能的求法經(jīng)歷中常常出現(xiàn)般若系的《金剛經(jīng)》，但那是惠能借用其佛理，并不代表惠能皈依般若空宗。

但是，以訛傳訛的慣性很大，不管如何澄清，始終有人相信。宋代黃龍派悟新禪師就是個糊涂蛋，居然毫不客氣的寫詩質(zhì)疑自己的祖師：六祖當(dāng)年不丈夫，請人書壁自糊涂。明明有偈言無物，卻受他人一缽盂。既然認(rèn)為“本來無一物”，為何接受五祖?zhèn)鞒械囊吕彛?/p>

閑言少敘，這邊五祖一看惠能偈語，又是一驚。第一次吃一驚是八個月前首次見面，現(xiàn)在又見惠能的鋒利言語，當(dāng)下心知，錯不了了，這是一位活佛，禪宗六祖之位當(dāng)傳此人。

又一日，五祖來到碓房?？椿菽苷谔ろ裕蛦枺好佐┖脹]有？惠能答：米已舂好，只欠一篩。這是個禪機(jī)，五祖的意思是，我欲傳位，你準(zhǔn)備好沒有？惠能的意思是我已準(zhǔn)備好，就差大師提攜。

五祖聽后，用禪杖在石碓上敲了三下，轉(zhuǎn)身離去?；菽軙?，夜半三更，惠能來到方丈室，拜見五祖。這個梗似曾相識吧？對，和《西游記》菩提老祖授藝孫悟空是一樣一樣的。誰抄誰？大概率是《西游記》抄禪宗的，小概率是禪宗抄《西游記》。因?yàn)椤段饔斡洝返某蓵窃诿鞒?，但是玄奘取?jīng)以及《大唐西域記》卻都是發(fā)生在六祖承位之前。

那天夜里，五祖再次為惠能開示，同時傳衣缽給惠能，正式立惠能為禪宗六祖。

東禪寺里神秀的勢力太大，神秀本人固然忠厚可信，但其擁躉就不好說了。為了安全起見，五祖把衣缽傳給惠能之后，讓惠能立即離開，連夜離開。因?yàn)槲遄嬷馈皞饕吕徝魬医z”的傳統(tǒng)。

一路上，果然有許多人追趕搶奪?；菽軞v經(jīng)千辛萬難逃回嶺南家鄉(xiāng)后，仍然有人追至尋釁。不得已，惠能只好在家鄉(xiāng)周圍的山中長期隱匿，順便閉關(guān)修行。直到惠能出山，以六祖身份住持寺院，座下僧眾，都有人前去暗殺，可見“命若懸絲”一點(diǎn)不虛。

惠能在深山隱遁16年，為了生活，常常與進(jìn)山打獵的獵戶為伴。但始終不忘自己的身份，和獵戶們一起吃飯時，從不吃肉，只把自己采摘來的野菜放在鍋邊涮著吃。有時幫助獵戶看護(hù)捕鳥的網(wǎng)，總是不自覺地就把四圍緊緊的網(wǎng)掀開一角，部分放生。

惠能出山，首先來到法性寺（今光孝寺）。然后就是“心動幡動”的禪宗公案。之后，法性寺住持為惠能剃度，并拜惠能為師。在為法性寺的僧眾講完法后，惠能回到曹溪，入住寶林寺，在鄉(xiāng)紳陳亞仙的布施下，擴(kuò)建了寶林寺。

（施主陳亞仙之墓）

塵埃落定，身心安下的惠能開足馬力，全心全力弘揚(yáng)禪法。一時間，除了當(dāng)?shù)匕傩?、官員，更有四面八方的信眾、僧人也趕來聽惠能講法。有不少高僧，因?yàn)閰⒎ㄕ系K，特來參拜惠能請求解惑。武則天、唐中宗也派來使者宣大師入京。大師不為所動，婉拒朝廷，堅(jiān)守鄉(xiāng)野為更多百姓和僧人弘傳佛法。

后來，唐朝廷又為大師在其家鄉(xiāng)新州修建了國恩寺，此后，惠能大師主要在寶林寺和國恩寺兩寺進(jìn)行弘法。

公元713年，惠能大師在國恩寺圓寂，尸體用古法夾苧保存后運(yùn)回寶林寺供奉，直到今天。

 （當(dāng)年安放惠能真身的靈照塔）

 -----《六祖壇經(jīng)》-----

六祖惠能對佛法和禪宗的主要思想在其圓寂后，被大弟子法海等人記錄編撰成《壇經(jīng)》，也叫《六祖壇經(jīng)》。

在佛教里，只有佛祖釋迦牟尼所講之法才有資格被稱為“經(jīng)”，比如《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》等幾十部佛經(jīng)。這里提一下，稍微算有點(diǎn)例外的是著名的《心經(jīng)》，不是佛祖親自講授，是觀自在菩薩所講。當(dāng)時，佛祖宣講完《般若經(jīng)》一節(jié)，入定小憩。眾弟子踴躍討論，其中舍利弗提出的疑問無人能答，此時觀自在菩薩出面回答舍利弗的疑問。佛祖醒來后，了解到來龍去脈，對觀自在菩薩回答舍利弗疑問的內(nèi)容表示了肯定和贊賞。于是，這段只有260字的觀自在菩薩講話內(nèi)容后來被編著為《心經(jīng)》，是《般若經(jīng)》的最核心內(nèi)容。

至于其他佛菩薩對佛法的認(rèn)識只能叫“論”，如龍樹菩薩的《中論》、《大智度論》，無著、世親兩位菩薩合著的《瑜伽師地論》（即唯識論，玄奘創(chuàng)建的法相宗即以此論為主要依據(jù)）等。

現(xiàn)在，有一個正式例外，那就是《壇經(jīng)》。這是一部中國禪宗的佛經(jīng)，并非佛祖所講，亦非其他大菩薩所講，而是中國和尚惠能所講，這才是唯一的非佛祖所講之“經(jīng)”。表明了惠能在中國禪宗史上的突出貢獻(xiàn)和崇高地位。

（《壇經(jīng)》刻石） 

-----《壇經(jīng)》的核心思想-----

01 一切眾生皆有佛性，人人皆可成佛

“一切眾生皆有佛性”，不是惠能創(chuàng)造，而是繼承大乘佛教的基本思想。人人皆可成佛與儒家的“人皆可以為堯舜”（孟子語）如出一轍，顯然儒佛道這些哲學(xué)宗派是互相影響和借鑒的。

02 真如緣起

真如緣起，這個也是惠能壇經(jīng)繼承印度佛教的思想。

佛教分“空”宗和“有”宗，空宗的主要經(jīng)義屬般若系，有宗的主要經(jīng)義屬涅槃系。

般若系強(qiáng)調(diào)“緣起性空”，任何事物都是因緣聚合，本性是空的。也就是任何事物都事實(shí)不存在，都是空的，因緣來了就臨時產(chǎn)生，因緣散了就消亡。正如般若系的核心經(jīng)典《金剛經(jīng)》所言：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

涅槃系強(qiáng)調(diào)“真如緣起”，“真如”是有的，由真如產(chǎn)生其它事物，其它事物的本性也是空的，但真如實(shí)有。真如是什么？真如就是法身，無處不在，就是虛空。

實(shí)際上，“真如”等同于中國道家的“道”，是一切事物的源頭。但要想具體形象描述“真如”、“本性”、“佛性”（這三者是一個東西）是什么樣子，就不可能了。正如《老子》所說：道可道，非常道。不可說，說出來就不是道了。也許這正對應(yīng)了禪宗不立文字的原因。

問題來了，既然不立文字，為何到了惠能這里，有了《壇經(jīng)》，有了文字？

首先，《壇經(jīng)》是惠能圓寂后由其弟子記錄整理而成的。其次，弟子們這樣做也沒錯，他們也是繼承了師父善于靈活變通的思維才這么做的。

為何禪宗到了惠能這里之后，開始突飛猛進(jìn)地大發(fā)展，就是因?yàn)榛菽軙兺?。想?dāng)年，佛陀弘法時不也是這樣嗎？對現(xiàn)世滿意的人，佛陀給他說《人天乘法》，教他們好好修行，將來由人道升入天道。對希望脫離輪回之苦，但又不想寂滅而保持“存在”的人，佛陀為他們說《阿彌陀經(jīng)》，令他們死后往生西方凈土。對于希望徹底解脫、達(dá)到無余涅槃的人，佛陀為他們說《般若經(jīng)》，助他們獲得無上正等正覺，最終涅槃成佛。

佛陀的做法和孔子“因材施教”是一個意思，可見，佛陀除了是教主，也是大教育家，所以佛法傳播很快，而且迅速大興。

禪宗也是如此，如果執(zhí)著于文字的有無，對于只想在家自修并不想到寺院聽講的人就比較困難了。事實(shí)上，文字不代表佛法，它只是指月的工具，指引你去認(rèn)識本性的工具，并不表示見了文字就能見到本性。悟與不悟，在于各人的慧根。

自惠能之后，禪宗更追求順應(yīng)自然了。追求自然，就不能執(zhí)著。要覺悟就需要破執(zhí)，破執(zhí)就要打破慣性思維，或者否定慣性思維，這就引發(fā)了后來的公案和機(jī)鋒。

禪宗公案無法用邏輯思維來解釋，一般人都是按照正常邏輯思維來看待問題，這就產(chǎn)生思維慣性，也就容易執(zhí)著事理，執(zhí)著就容易迷，執(zhí)迷就不悟。不悟就成不了佛。

為了打破人的正常思維慣性，禪宗大師們就想辦法故意說一些反正常思維的話，讓人丈二和尚摸不著頭腦，說白了，就是為了讓你破執(zhí)才故意這樣說的。所以，禪宗公案一般看不懂，也說不得，說出來就不是了，只能用心悟。

你明白了就是悟了，悟了就是“見性”，見性就是成佛。但即便成佛了，你仍然不能向大眾說明佛性是什么，只能啟發(fā)、啟迪其智慧。被啟迪者一旦開悟，也就了悟成佛，當(dāng)然也有死不開竅的，事實(shí)上，開悟的少，死不開竅的多，這個就沒辦法了。人人皆可成佛，但概率很小。

“茶禪一味”，喝茶和參禪的道理是相通的。你只有親自喝茶，才可能知味。至于是什么味，什么韻？各人有各自見解，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。你自己慢慢喝，含著，品咂，自會體悟到一種妙處。

很多藝術(shù)也是這樣，確有一種美包含其中?？床欢仓缓每床欢?，看懂的心領(lǐng)神會，會心點(diǎn)頭，但要確切地說出如何美就有點(diǎn)困難了，即便勉強(qiáng)說出來，也離真美相差很遠(yuǎn)了。

（千僧鍋，見證當(dāng)年弘法盛況）

03 見性成佛，頓悟成佛

也就是排除一切障礙，見到自己的“本性”即可成佛?！氨拘浴本褪欠鹦裕褪钦嫒?。實(shí)際上就是“無我”，就是和大自然是一個整體。這和莊子的《齊物論》觀點(diǎn)又是驚人的一致。在莊子的齊物論里，有一個和佛教“真如”類似的萬物主宰叫“真君”，真君也是無所不在，他是是虛無的“道”的化身。莊子說：天地與我共存，萬物與我合一。這就是“道”的思想，就是“真如”思想，能認(rèn)識到這個就是見到了“本性”。

世間萬物本為一體，不分彼此，隨著條件（緣）的變化而改變形態(tài)。認(rèn)識到這個根本問題，你就不會為了擁有而去爭，因?yàn)槭ザ诤?。生不欣喜，死不悲傷，一切都是緣起緣滅，但“本性”從未消失，一直都在，而且無處不在。見到了“本性”也就了卻了生死，因?yàn)椤澳恪币恢倍荚冢皇亲儞Q形式而已。

見性成佛，頓悟成佛是惠能的獨(dú)創(chuàng)?；菽苷J(rèn)為：迷則佛即眾生，悟則眾生是佛。你認(rèn)識不到自己的“本性”你就是普通眾生，一旦你認(rèn)識到自己的“本性”，剎那間你就由眾生成佛了。

當(dāng)居士弟子韋刺史禮拜惠能，請問能否往生西方極樂世界時，惠能解惑道：西方凈土，迷則遠(yuǎn)在西天，悟則近在眼前。當(dāng)你開悟后，就沒有了煩惱，沒有了貪嗔癡，所見一切都很美好，這不就是極樂世界嗎？

六祖雖然發(fā)明頓悟成佛，但他并不反對漸修成佛。這與他的順應(yīng)自然、反對執(zhí)著思想是一致的。他說，法無頓漸，人有利鈍。頭腦敏捷的可以頓悟，反應(yīng)遲鈍的可以漸修。

另外，即便頓悟了，但仍要堅(jiān)持修行。不是一朝頓悟，修行靠邊。所謂“理可頓悟，事必漸修”。

04 定慧合一

戒、定、慧是菩薩道的六度法門里的三個法門，修行人先要持戒（包括不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒等），然后才可能進(jìn)入禪定，入定之后才可能產(chǎn)生智慧。

在壇經(jīng)這里，戒沒有異議，但對于定和慧，惠能認(rèn)為定和慧本是一體兩面，定即慧，慧即定。后世的王陽明應(yīng)該是受了惠能的影響，推出了“知行合一”的觀點(diǎn)。一般人認(rèn)為，先“知”而后“行”，而王陽明認(rèn)為，知即行，行即知。

05 人間佛法

惠能傳禪是很靈活的，不執(zhí)著，不刻板，很自由。他說：佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。

他不講究形式，參禪可以，并不一定非得“坐禪”，以為雙腳趺坐才能參禪，那就執(zhí)著了。他的高徒南岳懷讓在啟發(fā)弟子馬祖道一時，正是從打破“坐禪”這一固有思維才使后者開悟的。

后代的“茶禪”、“農(nóng)禪”均是在“人間佛法”思想指引下的一種發(fā)展。

與儒學(xué)融合也是人間佛法的具體應(yīng)用?；菽苷J(rèn)為，修行佛法不一定非得出家，在家也能修行；即便出家了，也不一定要與世俗斷絕。他說：恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。這就是典型的儒家思想了。

-----六祖門人-----

名師出高徒，作為中國禪宗史上最出色的高僧大德，六祖惠能門下自然不缺高徒，否則也不會出現(xiàn)六祖之后禪宗“五宗七派”的繁盛局面。

這里只介紹幾位著名的直系弟子，至于徒子徒孫、多世法孫太多了，無法一一列舉。

大弟子法海，是《壇經(jīng)》的主要記錄和整理者。六祖大弟子法海堪比佛陀十大弟子中的阿難。佛經(jīng)都是阿難回憶和整理的，開頭都是“如是我聞”，“我”就是阿難。當(dāng)然，《壇經(jīng)》里并沒有依樣畫葫蘆。

菏澤神會，是鞏固和推動惠能正統(tǒng)禪宗六祖地位的主要貢獻(xiàn)者。神會堪比孔門中的子貢，沒有子貢的造圣運(yùn)動，可能就沒有圣人孔子。神會在公元732年滑臺大云寺的無遮大會，不顧危險(xiǎn)，挺身而出，只身與北宗諸門人舌辯，維護(hù)了南宗頓教的正統(tǒng)禪宗地位?；菽軋A寂后，神會又請大詩人王維為大師撰寫墓志銘。

南岳懷讓，這一脈傳承至第三代時，產(chǎn)生了五大宗派中的第早宗派——溈仰宗?？上垦鲎诋a(chǎn)生最早，也最早消亡，只存在了約150年，于北宋初年就已經(jīng)消亡。

南岳懷讓的第四代門人義玄禪師創(chuàng)建了五大宗派中的最大宗派——臨濟(jì)宗。臨濟(jì)宗至今仍活躍在當(dāng)代佛界，河北正定臨濟(jì)寺的方丈是臨濟(jì)宗的法脈，目前已經(jīng)傳到第47世。另外，臨濟(jì)宗在日本蓬勃發(fā)展，是當(dāng)今日本的最大佛教宗派。

青原行思，這一脈傳至第四代時，法嗣良價禪師創(chuàng)建了五大宗派中的第二大宗派——曹洞宗。曹洞宗和臨濟(jì)宗產(chǎn)生在同一時期，至今也都活躍在當(dāng)代佛教，令人欣慰。曹洞宗的法脈現(xiàn)在河南嵩山，有時在少林寺，有時在嵩山其它寺廟。

青原行思的第六代門人文偃禪師創(chuàng)建了五大宗派中的云門宗。云門宗雖然存續(xù)到現(xiàn)在，沒有消亡，但也不興旺，中間時斷時續(xù)。

青原行思的第七代門人文益禪師創(chuàng)建了五大宗派中的最晚宗派——法眼宗，可惜只存續(xù)了100年，在北宋中葉就消亡了。

以上四位弟子的塑像陪祀在六祖真身兩側(cè)，堪稱六祖禪宗的四大護(hù)法金剛。

居士韋據(jù)：韶州刺史韋據(jù)，是六祖惠能的俗家弟子，他以地方長官的地位來虔誠地聆聽惠能大師講法，對于維護(hù)法場的安定和擴(kuò)大惠能的影響都起著積極的作用。

（南華寺內(nèi)416年香樟樹） 

-----結(jié)語-----

禪宗自六祖惠能之后，風(fēng)貌改變很大。有人甚至說，印度其實(shí)不能算有禪宗，只能算禪學(xué)。更激進(jìn)的觀點(diǎn)認(rèn)為惠能才是中國禪宗的創(chuàng)始人，因?yàn)槠渌T祖對中國禪宗建樹不大，仍然算是繼承印度的禪學(xué)，只有到了惠能之后，才有了真正的禪宗，所以，惠能是中國禪宗的創(chuàng)始人。

要是嚴(yán)格上綱上線的話，似乎也能這么看。但是，如果這樣似乎又陷入禪宗本身一貫反對的“執(zhí)著”里了。而且，既然惠能大師的頭銜是“禪宗六祖”，那就順隨吧，沒必要硬扳死杠。

總之，禪宗之所以如此有魅力，在于其在遵守基本佛教教義的基礎(chǔ)上，在比其它佛教宗派更加開放、包融的基礎(chǔ)上，加一些道家的玄學(xué)，變得空靈；加一些儒家的世情，變得有煙火氣；加一些文學(xué)元素，變得詩意；加一些審美元素，變得有藝術(shù)氣質(zhì)；最重要的是打破框框，變得更加自由。

所有這些，形成了奧妙無窮的“禪意”。