大約公元前5世紀，古印度的迦毗羅衛(wèi)國王子喬達摩·悉達多創(chuàng)立了佛教。迦毗羅衛(wèi)國位于今天尼泊爾境內(nèi)，所以準確來說佛教是發(fā)源于尼泊爾的。29歲出家的他在創(chuàng)立佛教后，由于身為釋迦族，所以后人又稱尊稱他為釋迦牟尼。悉達多涅槃后的數(shù)百年間，佛教傳遍了印度大陸，而后又傳入中國、日本、朝鮮、東南亞等地區(qū)，其思想核心至今依然影響著人類社會。

照佛教的解釋，佛不是神，而是“覺者”，即覺悟了的人。佛教創(chuàng)始人為喬達摩-悉達多，即佛祖釋迦牟尼。釋迦牟尼佛本來就是人，“悉達多”的意思 （清愚） 是“目的達到的人?！?nbsp;來源.Pexels

而印度教是公元前2000年到公元前1500年間在現(xiàn)今的印度境內(nèi)形成的，它不像佛教、基督教和伊斯蘭教那樣由特定一個教主所開創(chuàng)，相反它是在印度長期的社會發(fā)展中逐漸融合各地民族文化和信仰所形成的，在某種意義上印度教其實是印度文化圈的宗教、哲學、文化和社會習俗的綜合體。印度教在漫長發(fā)展中大量地吸收了其他宗教的教義，比如婆羅門教、耆那教，當然也包括佛教，可以說從一誕生的時候就擁有了廣泛但雜亂的基礎(chǔ)體系。

廣泛但雜亂的…… 來源.Pexels

從廣義上來講，佛教和印度教都是在古印度地區(qū)產(chǎn)生，但是印度教宣揚世襲等級制度，把種姓制度作為自己的核心教義，給很多人帶來悲慘的遭遇，甚至引發(fā)了一系列的社會問題。而佛教宣揚眾生平等，鼓勵人們以自身行動開創(chuàng)更好的命運，給人感覺上是一個充滿希望、引人向上的宗教，那為什么印度人到今天反而更多選擇信仰印度教而拋棄了佛教呢？

雅利安人和種姓制度

說到印度，很多人就會馬上聯(lián)想到種姓制度。公元前16世紀開始，來自中亞的雅利安人一路南下，最后入侵了印度。雅利安游牧部落信仰的是吠陀教，后來從吠陀教中脫胎衍生出婆羅門教。婆羅門教把人分為四種階級：僧侶和貴族被歸為婆羅門；戰(zhàn)士和官員階層為剎帝利；農(nóng)夫和商人為吠舍；農(nóng)奴為首陀羅。而最低級的就叫“賤民”，只能從事一些連首陀羅都不愿意干的臟活。

雅利安人牢牢地占據(jù)了婆羅門、剎帝利和吠舍三個等級，吠舍是普通雅利安人，首陀羅和賤民絕大多數(shù)是被征服的古印度土著居民，屬于非雅利安人。種姓制度在印度已經(jīng)有3000多年的歷史，比佛教還出現(xiàn)得早，種姓制度對印度社會的影響根深蒂固，古印度統(tǒng)治者經(jīng)常利用種姓制度來管理民眾，以維護自己的統(tǒng)治。

而印度教是支持種姓制度的，從教義上嚴格規(guī)定等級制度，甚至還規(guī)定好了職業(yè)地位和身份，雖然今天在我們眼里看來簡直不可思議，但確實符合當時印度的社會現(xiàn)實。佛教在印度以外的地區(qū)蓬勃發(fā)展的同時，印度本土佛教卻日漸沒落，主要就是因為佛教倡導的眾生平等理念與印度教的種姓制度格格不入。

佛教的興衰時期

公元前322年，印度開始進入了孔雀王朝時期，十六雄國之一的摩揭陀王國戰(zhàn)勝了其他王國建立了孔雀王朝。孔雀王朝在阿育王時期到達了巔峰，疆域幾乎覆蓋整個印度。但是，孔雀王朝的強盛在阿育王去世之后即告終止，摩揭陀的勢力退縮回它本來的地盤，印度馬上又恢復了列國時代的那種分裂狀態(tài)。

阿育王時期的孔雀王朝疆域

阿育王柱柱頭。相傳阿育王命人將佛教法規(guī)刻在石柱上警示人民，而柱頭的四面獅形象也成了印度的國家象征 來源.Pexels

阿育王早年好戰(zhàn)，晚年仿佛醒悟了一般便皈依了佛教，在全國各地興建佛寺佛塔，為佛教在印度的發(fā)展做出了巨大的貢獻，他也因此被譽為印度歷史上最偉大的國王之一。在阿育王治下，佛教徒人數(shù)逐漸增加，佛教還成為了國教。但是又因為有阿育王的支持，佛教也因此轉(zhuǎn)化成了學院派的宗教，變得“高大上”，脫離了群眾且十分依賴權(quán)貴。這也意味著如果新任的統(tǒng)治者不再選擇佛教，那么佛教自然也會失去民眾的支持。

那爛陀寺遺址。該寺為古代印度佛教最高學府和學術(shù)中心，1193年被突厥人所毀壞 來源.Pexels

當時的佛教僧侶嘴上喊出眾生平等的口號，但是又宣稱自己是“方外之人”，地位在君主之上，也就是所謂的“沙門不敬王者”，自然而然也讓阿育王之后的統(tǒng)治者對其感到厭惡，不再支持佛教。僧侶們身處于深山大廟之中，逐漸遠離民眾，而且教義也開始變得晦澀起來，各僧團經(jīng)常在教義上各執(zhí)一派，互相爭辯，在印度社會發(fā)生各種變革的時候一直不能成為印度民眾的信仰標桿，因此便失去了民眾的信任。

同一時間，印度教的重要人物商羯羅開啟了宗教改革運動，他本來就屬于婆羅門種姓，對佛教在印度強大的發(fā)展勢頭頗有醋意。他在吸納佛教教義的基礎(chǔ)上把印度教經(jīng)典通俗化，越通俗越容易被人理解，也就越容易被人接受。他又引入了佛教的僧團制度，擴大了印度教的信眾人數(shù)。就這樣佛教在印度本土的生存空間越來越小，直到伊斯蘭教進入印度。

伊斯蘭的到來

伊斯蘭教誕生之后，穆斯林們建立了一個強大的阿拉伯帝國，公元10世紀后，隨著阿拉伯帝國的逐漸解體，新興的伊斯蘭國家便開始向外擴張。一批穆斯林來到了印度次大陸，先后建立了德里蘇丹王朝和莫臥兒王朝，在穆斯林征服印度次大陸過程中，大量的佛教寺廟、經(jīng)典書籍被毀滅，佛教僧侶們也被大批殺害，很多佛教徒在同化政策下被迫皈依了伊斯蘭教，于是佛教在印度幾乎徹底被終結(jié)，直到19世紀才開始回流。

阿姆倍伽爾，印度佛教復興運動的推動者，主張理用佛教理念來進行印度的社會改革，他也是印度憲法的起草人

而印度教由于有廣泛的群眾基礎(chǔ)，并且總是能夠積極適應(yīng)印度不同的時代環(huán)境，所以比起佛教可以更好地扎根于印度社會。不過雖然印度教能夠一直延續(xù)下去并發(fā)展，且人數(shù)遠遠多于佛教，但是由于印度教徒主要集中在印度，在世界的傳播性不如佛教，加上其教義一直比較復雜、落后，不符合當今世界普羅大眾的價值觀，因此一直沒有成為世界三大宗教之一。

眾生平等遠遠不如印度教的來世享用福報有吸引力，因為底層的印度民眾壓根沒體會過什么叫平等 來源.Pexels

地理上來看，印度的伊斯蘭王朝勢力主要是在北印度，并沒有深入到南印度，因此印度教反而沒有被伊斯蘭教給同化掉。這是因為印度南部有比較多的山地和高原，對北方的伊斯蘭政權(quán)形成了天然阻隔。雖然穆斯林們在北方的平原地區(qū)容易建立起強大的政權(quán)，但是由于始終有來自西北部不同種族的入侵，歷史上印度北方的各個統(tǒng)一政權(quán)持續(xù)的時間并不長，很多剛建立起來不久又被其它政權(quán)覆滅了，因此印度北方政權(quán)對南部地區(qū)基本上也是鞭長莫及。

印度及南亞地形狀況

在印度德干高原的一些平原上，還是留有穆斯林的古堡，或者可以說明曾經(jīng)嘗試過進軍南方卻失敗了 來源.Pexels

相較于南方，來自中亞和西亞的游牧民族就很容易俯沖而下一馬平川地入侵印北方。自雅利安人入侵印度之后，又陸續(xù)有突厥人、波斯人以及蒙古人入侵印度，這就導致了泛印度地區(qū)的種族和信仰相當?shù)貜碗s和多樣化，不僅僅是印度教，伊斯蘭教也成為了主要宗教，現(xiàn)在巴基斯坦和孟加拉國就是主要信仰伊斯蘭教。

宗教分治

今天的南亞共有七個國家，分別是尼泊爾、不丹、印度、巴基斯坦、孟加拉國、斯里蘭卡和馬爾代夫。從1600年開始，英國建立了東印度公司開始殖民印度，之后還把葡萄牙和法國的殖民勢力驅(qū)逐出了印度。1818年，隨著印度的最后一個印度教帝國——馬拉塔帝國的勢力覆滅后，大多數(shù)印度王公都承認了東印度公司的宗主權(quán)。1849年，英國占領(lǐng)了印度西北部的旁遮普地區(qū)。

在這樣不斷地擴張下，英國幾乎完全占領(lǐng)了南亞地區(qū)，印度全國更是徹底淪為英國的殖民地。英國人還是相當用心經(jīng)營自己的殖民地的，除了積極擴張版圖外，為了達到一定程度上的“安撫民心”，對印度各個邦國的王公貴族也比較優(yōu)待。在英國人的長期管理下，英語也逐漸成為了印度上層社會的主要通用語言，這樣就大致上消除了各個邦國交流的語言障礙。

有的印度王公甚至主動和英國人靠近來換取更優(yōu)厚的生活待遇

盡管如此，印度教教徒和穆斯林之間的關(guān)系還是因為各種原因日益緊張。于是1947年末代印度總督路易斯·蒙巴頓便提出了按照宗教劃分英屬印度的蒙巴頓方案。根據(jù)該方案，巴基斯坦和印度分別于同年獨立，史稱印巴分治。1971年，東巴基斯坦從巴基斯坦獨立出去成為了孟加拉國。

蒙巴頓與印巴雙方

1802年，斯里蘭卡被正式宣布為英國的殖民地，但是英國始終未把斯里蘭卡劃入英屬印度，1947年印巴分治時，當時的印度也曾想讓斯里蘭卡加入，但是蒙巴頓方案的一個主要原則就是以宗教來分治。斯蘭卡主體民族是僧伽羅族，主要信仰佛教；泰米爾族主要信仰印度教；而人口比例最小的摩爾族主要信仰伊斯蘭教。

英國人這一系列通過宗教屬性不同來分治南亞地區(qū)的操作，很大程度上澆滅了佛教重返印度地區(qū)的最后一點希望。由于分治進一步造成各宗教之間的相互對立，造就了今天南亞地區(qū)復雜的地緣政治格局。

僧泰沖突

公元前5世紀，屬于歐羅巴——尼格羅混合人種的僧伽羅人從印度北部遷移到了斯里蘭卡，他們的語言——僧伽羅語與印度北部的雅利安諸語十分接近。公元前247年，佛教傳入斯里蘭卡，成為了僧伽羅人的主要信仰。公元前2世紀前后，南印度的泰米爾人也開始遷入斯里蘭卡，從公元5世紀直至16世紀，雙方之間就因為文化、宗教和政治上的因素而沖突不斷。

即使一直到斯里蘭卡獨立，泰米爾人和僧伽羅人之間的沖突依舊沒緩和多少。自13世紀起，泰米爾人在斯里蘭卡北部建立了賈夫納王國，泰米爾人以這段歷史為由經(jīng)常要求獨立自治，其結(jié)果就是僧伽羅人與泰米爾人爆發(fā)了土地之爭，甚至在1983年發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，直到2009年才結(jié)束。

交戰(zhàn)雙方分別是斯里蘭卡政府軍和一個名為“泰米爾之虎”的泰米爾民族主義極端組織，長達36年的戰(zhàn)爭導致將近十萬人傷亡。僧泰沖突本質(zhì)上亦是佛教和印度教的沖突，這種沖突更是加劇了印度境內(nèi)的印度教教徒對佛教的反感和排擠，后者在這起事件后從此淡出了絕大部分印度民眾的視線。

佛教敗在哪里？

佛教講究眾生平等的教義，與古代印度以種姓制度為基礎(chǔ)的社會文化有著明顯的矛盾。相比之下，經(jīng)商羯羅改革后的印度教則多有優(yōu)勢，這種印度教有三個核心：一是多神論信仰，二是加強宣揚種姓制度里的世襲概念，三是相信輪回轉(zhuǎn)世。

第一個核心通過多神論的設(shè)定滿足了印度社會各個階級的精神信仰需求；第二個核心保證了統(tǒng)治階層利益而受到了該階層的極力推崇；第三個核心相信輪回轉(zhuǎn)世讓廣大的貧困人民對生活有了希望，會更自愿地為統(tǒng)治階級服務(wù)，他們相信這樣做就會有更好的來生。因此在外人眼里看來十分奇葩的種姓制度，對印度統(tǒng)治者來說卻是非常好的統(tǒng)治工具，直到今天依舊適用。

也只有這樣才能讓他們忽視巨大的階級鴻溝 來源.Pexels

所以從印度教的教義上看，其供應(yīng)了整個印度社會從上到下的需求，而且還能既保持了統(tǒng)治階級的利益又給了底層階級對生活的希望，所以在印度任何階級都比較擁護印度教。在這樣的社會環(huán)境下，佛教很快的就敗下陣來，從此出走印度，在印度以外的地區(qū)開枝散葉，繼續(xù)維持自家的香火。