每個(gè)不同的文明都會(huì)培育出屬于自己的信仰，比如埃及的神話(huà)、希臘神話(huà)以及我國(guó)的道教神話(huà)，都是人們對(duì)信仰的寄托，而印度作為曾經(jīng)的古文明發(fā)源地，它也存在自己的專(zhuān)屬信仰，那就是現(xiàn)在世界三大宗教之一的佛教。

可令人非常奇怪的是，現(xiàn)在的印度對(duì)佛教的態(tài)度曖昧，佛教雖然起源于古印度，可現(xiàn)在的印度人并不信仰佛教，甚至可以說(shuō)是非常的仇視佛教。在現(xiàn)在的印度，印度教成為國(guó)教，人人信仰印度教而仇視佛教。到底是什么原因讓宣揚(yáng)眾生平等的佛教在其發(fā)源地成為了過(guò)街老鼠呢?這個(gè)原因值得我們?nèi)ド罹俊?/p>

印度是一個(gè)多文化多民族的國(guó)家，從公元前三千年的時(shí)候開(kāi)始，印度就迎來(lái)送往了很多的主導(dǎo)者，先是從亞歐大陸中部擴(kuò)張的雅利安人，其次是中亞的大月氏，突厥等，到了現(xiàn)在，印度人雖然認(rèn)定自己是雅利安人的后代，可具體情況大家都再清楚不過(guò)了。

再如此多文明的融合摻雜之下，印度的宗教誕生也比較頻繁，最先出現(xiàn)的雅利安人創(chuàng)造的婆羅門(mén)教，后來(lái)從中誕生佛教，到了公園二世紀(jì)時(shí)期，集結(jié)兩家的宗教融合者·印度教誕生，從此之后婆羅門(mén)教一步步走向消亡，而佛教的重心也慢慢的向東轉(zhuǎn)移。

那么，印度教究竟存在著什么樣的魅力？居然能夠?qū)⒎鸾踢@樣一個(gè)不食人間煙火的宗教掃地出門(mén)呢？在筆者看來(lái)，造成這一切的原因，關(guān)鍵在這三個(gè)大的范圍之中：

第一，教義的相似度較高，對(duì)人們的要求更少。從上面的內(nèi)容中我們能夠看出，印度教是佛教和婆羅門(mén)教相融合而誕生的宗教，所以印度教中擁有佛教和婆羅門(mén)教的文化和知識(shí)，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，就是你有的我也有。

而且因?yàn)橛《冉坛霈F(xiàn)的比較晚，更是在印度人民遭受戰(zhàn)亂之苦的時(shí)候出現(xiàn)的，所以在佛教和婆羅門(mén)教之外，印度教的教義更符合在這種局勢(shì)中的印度人民，隨著時(shí)間的流逝，飽受入侵戰(zhàn)爭(zhēng)的印度人民對(duì)印度教更加深了信任和堅(jiān)持。最主要的是，婆羅門(mén)教比較顯得原始和血腥，佛教的戒律和教條著實(shí)苛刻，而印度教則更貼近他們的生活。

第二，社會(huì)的淘汰與貴族之間的矛盾。印度人最早并有印象的文明，就是開(kāi)創(chuàng)了古印度文化的雅利安人，也是俗稱(chēng)的吠陀文化。在那段歷史中，雅利安人為了更好的統(tǒng)治本土的印度原住民，所以提出了種姓制度，從精神上和肉體上對(duì)本地的土著展開(kāi)征服。

這種制度隨著印度的統(tǒng)一，普及到了每一個(gè)印度人民的心中，特別是貴族階層，對(duì)種姓制度的推崇更是熱衷。可是佛教最基本的教條中就有“眾生平等”的說(shuō)法，這無(wú)疑和印度的貴族統(tǒng)治者產(chǎn)生了劇烈的矛盾，所以在社會(huì)的排擠之下，以及統(tǒng)治階層的反感，佛教只能將重心向已經(jīng)開(kāi)花結(jié)果的中國(guó)遷徙。

第三，缺少?gòu)?qiáng)有力的支援。首先最先出現(xiàn)的婆羅門(mén)教是統(tǒng)治階層所主導(dǎo)和推崇的，后來(lái)因?yàn)橼s不上社會(huì)的發(fā)展進(jìn)度而沒(méi)落；印度教在根本上是符合統(tǒng)治階層的種姓制度以及被統(tǒng)治階層的受苦受難說(shuō)法，收到了雙方面的支持，而反觀佛教，除了在和平時(shí)代還能受到推崇，一旦感到戰(zhàn)亂時(shí)代就備受排擠，最主要的是印度在古代戰(zhàn)亂時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)比和平年代要多。

失去助力的佛教不管是從習(xí)俗上，還是思想上，都和印度人民的思想相悖，所以不受到待見(jiàn)自然無(wú)可厚非。也就是我國(guó)這樣一個(gè)長(zhǎng)久不衰的文明傳承，才能讓佛教發(fā)揚(yáng)光大，如果當(dāng)時(shí)佛教向西傳播的話(huà)，相信結(jié)果必然不會(huì)太好，畢竟世界上只有一個(gè)中國(guó)，華夏文明獨(dú)樹(shù)一幟。