朋友最近要帶著小朋友去泰國旅游，問了我?guī)讉€問題：佛教和印度教有啥區(qū)別？大乘佛教和小乘佛教有啥區(qū)別？

針對這個問題，我們首先要明確佛教與印度教都起源于印度，并且他們還存在著一點親緣關(guān)系，即這兩種宗教都與印度早期宗教婆羅門教頗具淵源。

印度教，顧名思義，是印度最盛行的宗教，將近11億的教徒，信眾數(shù)量僅次于基督教和伊斯蘭教。由于其教徒主要集中在印度本土，傳播范圍較小，在影響力上稍遜于在東亞及東南亞廣泛傳播的佛教。

而說起佛教，作為不信教的中國人，最強烈又深刻的印記應(yīng)該源于《西游記》。無論是經(jīng)由小說還是電視劇，公元七世紀(jì)玄奘西天求取佛經(jīng)的故事便栩栩如生的呈現(xiàn)在我們面前，隱約中佛教傳入中國和故事中那段歷史就這么被融合在了一起。而佛教的傳播和演進(jìn)史恰恰就是解釋大小乘佛教區(qū)別的重要一環(huán)。

那印度教、佛教與婆羅門教到底是一種怎樣的關(guān)系？大乘佛教與小乘佛教是如何發(fā)展而來？

今天讓我們長話短說，簡單梳理一下印度次大陸早期歷史?？赐赀@一篇，聰明如你，應(yīng)該就有答案了~

雅利安人侵入南亞次大陸

及種姓制度的雛形

大約公元前1500年，一股原來居住在中亞高加索山脈操著印歐語系語言的雅利安人（Aryans）開始大規(guī)模翻越興都庫什山，進(jìn)入南亞次大陸，他們最開始駐留在印度河流域的旁遮普地區(qū)（今天的巴基斯坦大部分）。恩，這股入侵者是不折不扣的草原民族哦~這時候大體是我國商朝前期。

這一群被稱為“印度-雅利安人”的民族就是印度吠陀文化的創(chuàng)造者。與南亞次大陸原住民的差異巨大，幾乎是一眼便知。雅利安人膚白高鼻深眼窩，原住民膚黑扁平面部厚唇。我們可以通過佛像造像看出兩者的不同。

雅利安人與原住民

在居住地的爭奪戰(zhàn)中，游牧的雅利安人憑借戰(zhàn)馬、輕便戰(zhàn)車和鐵質(zhì)兵器等軍事上的優(yōu)勢，征服了社會文化發(fā)展水平比自己高的土著居民。被征服的土著居民有的被殺害，有的被驅(qū)趕到恒河流域或森林地帶及南印度，有的就在當(dāng)?shù)爻蔀榕`。

雅利安人的一支留在了伊朗高原，另一支來到南亞次大陸

雅利安人雖然征服了土著人，但需要在將土著人融入雅利安人社會的同時，又保持自己文化的獨特性，因此這一階段出現(xiàn)了最早的社會階層劃分：征服者與被征服者。這成為印度種姓制度的雛形，即針對白皮膚的雅利安人和黑皮膚的非雅利安人（達(dá)薩）的設(shè)定。

種姓制度的形成

及婆羅門教雛形

隨著雅利安征服者與原住民之間的交往更加密切，社會分工的進(jìn)一步細(xì)化促進(jìn)了雅利安人內(nèi)部的分化。

種姓的劃分從兩個等級發(fā)展到四個，主要是原來雅利安人一個等級分化成了三個等級：從事祭司職業(yè)的婆羅門（Brahmins）、以部落軍事首領(lǐng)武士為首的剎帝利（Kshatriya）、從事各種生產(chǎn)活動的平民吠舍（Vaisayas）；原來以奴隸為主的“達(dá)薩”集團，大部分變成了首陀羅（Shudra）。種姓制度就這樣產(chǎn)生了！

婆羅門祭司階級具有最高的社會地位，他們利用宗教、開始控制整個社會和文化。

四大種姓之下是不可觸碰者“賤民”Dalits

雅利安人入侵南亞次大陸的過程是婆羅門教發(fā)展的過程，這些游牧民族將當(dāng)時的宗教、社會和文化生活通過吠陀文獻(xiàn)記錄下來，這些以詩歌為主的吠陀文獻(xiàn)成為了婆羅門教的經(jīng)典文獻(xiàn)。

那時候的人們對大自然懷有深深的恐懼，認(rèn)為神是主宰一切，因此他們通過祭祀、向神奉獻(xiàn)犧牲、谷物和美酒來獲得神的恩賜。早期的婆羅門教是一種帶有泛神論特色的多神教，崇拜樸素的自然神和地方保護(hù)神，例如雷電之神因陀羅Indra，火神阿耆尼Agni，天神伐樓那Varuna，酒神蘇摩Some，暴風(fēng)神樓陀羅Rudra、太陽神Surya等，諸神中力量最強大的是因陀羅神（感興趣的不妨看看《雷神因陀羅職場沉浮錄》）！這些神通常性格積極活潑，主動干預(yù)人間事物，是雅利安游牧民族強悍、好戰(zhàn)、積極進(jìn)取的習(xí)性的映射。

雷電之神因陀羅Indra

火神阿耆尼Agni

太陽神Surya

當(dāng)時，婆羅門教還沒有形成復(fù)雜的教義，婆羅門祭司的勢力尚未強大到完全壟斷宗教祭祀活動，普通人也可以主持宗教祭祀。

婆羅門教的鼎盛時期

大約在公元前10世紀(jì)，居住在印度河流域與恒河上游的雅利安人開始向外擴張，由西北印度向恒河中下游的擴張。這一時期是婆羅門教文化的鼎盛時期，也是雅利安人與次大陸原住民文化的進(jìn)一步融合時期。

階級分化與種姓制度結(jié)合在一起，婆羅門與剎帝利屬于壓迫階級，首陀羅遭到任意壓迫。種姓之間的區(qū)隔越來越明顯，比如：種姓之間禁止通婚（但高種姓可與低種姓的女子通婚）；婆羅門壟斷所有的祭祀活動；一些低階層（首陀羅）的人地位下降，受到公開歧視；通常屬于剎帝利種姓的國王自稱全體人民的絕對主人，對普通百姓“隨意加以迫害”，對各奴隸階層則可以“隨意加以驅(qū)逐和殺戮”。

種姓制度逐漸發(fā)展成為以血統(tǒng)、職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚、互不交往為特征的社會等級制度。

為了維護(hù)統(tǒng)治，婆羅門編寫了大量的經(jīng)典，試圖為當(dāng)時的社會秩序制造理論依據(jù)，被稱為“吠陀文獻(xiàn)”，包括：第一類是吠陀本集，共四部，是頌詩、祈禱詞和咒語之類匯編；第二類是記載各種儀式和典禮的書籍，稱為梵書或婆羅門經(jīng)；第三類是奧義書。吠陀文獻(xiàn)是一個包羅萬象的文獻(xiàn)體系，他們從法典化了的吠陀文獻(xiàn)中逐漸引申、發(fā)揮出印度的宗教及其禮儀、哲學(xué)、英雄史詩、神話、歷史傳說、法律、集合、天文學(xué)、數(shù)學(xué)和語言科學(xué)。所有這些構(gòu)成了一般所稱的婆羅門教Brahmanism的教義。

吠陀文獻(xiàn)索引

這個時期，諸神的地位發(fā)生了明顯的變化，分別主掌破壞、保護(hù)和創(chuàng)造的三主神濕婆、毗濕奴和梵天的出現(xiàn)，逐漸取代了因陀羅、阿耆尼和伐樓那等自然神。

梵天、毗濕奴、濕婆三主神

同時，宗教上的獻(xiàn)祭儀式通過祭祀專家婆羅門獲得了極大的發(fā)展，創(chuàng)造出家庭祭和天啟祭兩大類祭祀儀式。家庭祭是家庭中以人事為主的各種儀式，一個正統(tǒng)的婆羅門一生要進(jìn)行包括受胎禮、出生禮、命名禮、哺養(yǎng)禮、剃發(fā)禮、入法禮、歸家禮、結(jié)婚禮等12種重要的儀式。而天啟祭則是在公共場合由婆羅門祭司主持的以祭祀天神和各種超自然力量為主的儀式，通常是以動植物或蘇摩酒奉獻(xiàn)于神明或祖先。恩，殘忍的馬祭和人祭，就分別以馬或人作為犧牲進(jìn)行獻(xiàn)祭。

總之，婆羅門教是指以吠陀文獻(xiàn)典籍為教義，崇尚復(fù)雜的祭祀儀式來溝通人與神并支配萬物，并且發(fā)展出壟斷宗教事務(wù)的婆羅門祭司階層的宗教體系，三個詞“吠陀天啟”、“祭祀萬能”和“婆羅門至上”就能概括婆羅門教的特點。

Duang，Duang，Duang！敲黑板，上半堂課小結(jié)來了——

雅利安人入侵南亞次大陸，與原住民融合又刻意分化，逐步形成種姓制度，其文化沉淀形成的吠陀文獻(xiàn)成為婆羅門教教義基礎(chǔ)。隨后通過種姓制度的強化、婆羅門教教義的完善、宗教儀式的復(fù)雜化，使得婆羅門教逐漸發(fā)展成為體系完備的宗教。

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