印度簡(jiǎn)史

印度的歷史其實(shí)很復(fù)雜，南北長(zhǎng)期不統(tǒng)一，小邦國(guó)林立。但是按照我們一貫主張的粗分辨率去看待印度的話，其歷史就非常清晰明了。依據(jù)印度大陸主流宗教的興替，其歷史大體分成5個(gè)階段：第一階段，原始婆羅門教誕生；第二階段，佛教興起；第三階段，伊斯蘭教強(qiáng)盛；第四階段，殖民者帶來(lái)基督教統(tǒng)治；第五階段，獨(dú)立建國(guó)，印度教復(fù)興。

種姓制度

在介紹兩大宗教與印度教演化的歷史之前，先簡(jiǎn)單說(shuō)一下印度的種姓制度，因?yàn)檫@是解釋為什么印度教能夠長(zhǎng)期占據(jù)印度大部分信仰空間的最根本的原因。按照歷史研究表明，種姓制度的產(chǎn)生來(lái)自于古印度西北方向雅利安人的入侵。隨著白種人的占領(lǐng)，原有的印度社會(huì)結(jié)構(gòu)被重構(gòu)，新進(jìn)入的統(tǒng)治者建立了種姓制度，他們自居為高種姓，包括婆羅門、剎帝利、吠舍。而原有的土著居民成為低種姓，首陀羅。至于原先的奴隸們則變成了最低賤的不可接觸的人，也就是賤民。不過(guò)婆羅門教在宗教上有另一套解釋，根據(jù)古老的經(jīng)典梨俱吠陀（Rig Veda）記載，四個(gè)種姓是婆羅門教三大主神之一的梵天所創(chuàng)造。梵天用口創(chuàng)造出了婆羅門（Brahmans），用手創(chuàng)造出剎帝利（Kshatrias），用大腿創(chuàng)造了吠舍（Vaishias），用腳創(chuàng)造出首陀羅（Sudras）。梵天創(chuàng)造四個(gè)種姓的身體部位的高低決定了各個(gè)種姓的地位高低。這就為種姓制度建立了合乎天理的宗教基礎(chǔ)。

由于種姓制度出現(xiàn)的時(shí)間非常早，延續(xù)的年代也很久遠(yuǎn)，加上這種制度和原始婆羅門教教義解密的結(jié)合在一起，所以就有了強(qiáng)大的社會(huì)根基，以至于到后來(lái)即使面對(duì)三大宗教的輪番沖擊都不能撼動(dòng)。

先盛后衰的佛陀

佛教在印度的演化歷史大致可以用先盛后衰來(lái)概括。佛教大約興起于公元前500年，之后逐漸從尼泊爾向印度傳播，數(shù)百年間，傳遍整個(gè)印度次大陸。經(jīng)過(guò)十六雄國(guó)的分裂，到了孔雀王朝時(shí)期，印度的統(tǒng)一加速了佛教的興盛。等到阿育王在位，佛教達(dá)到鼎盛。我們都知道從無(wú)比暴虐的黑阿育王到仁愛(ài)睿智的白阿育王的轉(zhuǎn)變?cè)趥髡f(shuō)中就是因?yàn)樗叛隽朔鸾?。阿育王大力支持佛教，廣泛進(jìn)行傳教活動(dòng)，其影響力遠(yuǎn)播到中國(guó)。今天寧波還保存有一座藏有釋迦牟尼真身舍利的阿育王寺，極富盛名。但是阿育王之后，印度統(tǒng)一局面迅速瓦解，又恢復(fù)到四分五裂的局面。

佛教最初的興起是因?yàn)槠涮N(yùn)含的眾生平等思想相較于婆羅門教中的嚴(yán)酷的種姓制度有著巨大的優(yōu)越性，而且其理論、儀式都相對(duì)簡(jiǎn)單，再加上有中央政權(quán)的加持，所以一度迫使原本位于主流的婆羅門教退出主流文化地位，佛教取而代之成為印度的主要宗教。然而印度教的影響力經(jīng)年日久，根深蒂固，并不能輕易被完全清除，而且其教義能夠針對(duì)佛教的優(yōu)勢(shì)迅速做出調(diào)整，經(jīng)過(guò)改良產(chǎn)生了印度教。

印度教興起之后革除了婆羅門教繁瑣的祭祀儀式，虔誠(chéng)派、性力派等呼吁種姓平等、男女平等的宣傳又博得了民心，佛教的優(yōu)勢(shì)便被剝奪。另一方面，佛教僧侶開(kāi)始腐化墮落，他們擁有眾多土地，戒律松懈，寺廟花銷超出了民眾的承受能力，逐漸被印度人民拋棄。

而佛教的教義也開(kāi)始出現(xiàn)分流，出現(xiàn)了上座部和大眾部，并分別演化為小乘佛教和大乘佛教。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，小乘佛教就是相對(duì)堅(jiān)持佛教原始教義的流派，而大乘佛教則是從大眾部演化來(lái)，本質(zhì)上大乘佛教的解釋和理論就是為了根據(jù)印度社會(huì)實(shí)際情況做出適應(yīng)性修改。

大乘佛教的出現(xiàn)使佛教在許多方面向印度教靠攏，失去了自己的特色。由于要與外道爭(zhēng)奪高下，大乘佛教中又分化出了密教。佛教的密教化使佛教的鮮明特色逐漸消失，在人們的心目中它與印度教的界限越來(lái)越模糊，印度教徒也就對(duì)佛教失去了興趣，最后從整體上被印度教吸納了。印度教在萬(wàn)神殿的角落里，保留了佛陀的一個(gè)位置，把他解釋為毗濕奴神十種變化的第九種，并且說(shuō)毗濕奴神先后變?yōu)轸~(yú)、陸龜、豬、人、獅子、侏儒、佛陀，故意引誘民眾走向異端而墜入迷界，最后大家又正確的回歸到印度教的正路。

順便介紹一點(diǎn)，小乘佛教在佛教分流中被邊緣化，此后向南傳入東南亞地區(qū)，故此南傳佛教基本為小乘；而中國(guó)原本接受小乘佛教，經(jīng)由玄奘法師西行，得到大乘經(jīng)卷。故此我國(guó)佛教八宗，均為大乘佛教。

孔雀王朝之后的中央政權(quán)笈多王朝崇尚印度教，使佛教地位一落千丈。印度教的主神崇拜能夠突出王權(quán)神授這一特質(zhì)，更加符合當(dāng)權(quán)者需要，因此佛教被印度封建統(tǒng)治者所拋棄。從笈多王朝開(kāi)始，佛教開(kāi)始由鼎盛走向衰落，而印度教開(kāi)始復(fù)興。等到更晚些時(shí)候，穆斯林進(jìn)入印度次大陸時(shí)，佛教幾乎徹底消失。

天各一方的穆斯林

公元1000年到大約公元1800年之間，印度大陸主要統(tǒng)治階層更換為穆斯林，前面為德里蘇丹國(guó)，后面為莫臥兒王朝。印度教在擊退佛教影響后，經(jīng)過(guò)穩(wěn)固的發(fā)展，與種姓制度已經(jīng)完全緊密的結(jié)合在一起，在民間形成了強(qiáng)大的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。但是這種結(jié)構(gòu)對(duì)于低種姓人群和賤民來(lái)說(shuō)非常不公平，對(duì)他們的壓迫又開(kāi)始變得嚴(yán)酷起來(lái)，印度教最初的改革口號(hào)都被上層精英拋棄。而此時(shí)強(qiáng)調(diào)人人皆兄弟的伊斯蘭教占據(jù)了舞臺(tái)中央。伊斯蘭教和佛教強(qiáng)調(diào)的平等又有所不同，佛教更加偏重于軟性的號(hào)召，而信仰伊斯蘭教的統(tǒng)治者則具有更加堅(jiān)強(qiáng)的執(zhí)行力。因此平等的誘惑加上有力的執(zhí)行，伊斯蘭教對(duì)印度社會(huì)底層人民的沖擊無(wú)疑是巨大的，許多賤民和低種姓的人群紛紛改信伊斯蘭教，尤其是在印度教勢(shì)力相對(duì)較弱的偏遠(yuǎn)地區(qū)。這也就是為什么后來(lái)距離印度中心最遠(yuǎn)的兩側(cè)分別出現(xiàn)了巴基斯坦和孟加拉，兩個(gè)穆斯林區(qū)域天各一方的原因。

但是和伊斯蘭教征服其他許多地區(qū)不同的是，在印度面對(duì)的不僅僅是印度教信仰的問(wèn)題，還要面對(duì)種姓制度的挑戰(zhàn)。而種姓制度是一種世俗習(xí)慣，它包括各個(gè)大家族之間的通婚聯(lián)姻關(guān)系，已經(jīng)非常固化的不同家族從事不同職業(yè)的社會(huì)分工體系，還有社會(huì)上已經(jīng)客觀存在的牢不可破的等級(jí)文化。這些都不是宗教信條，不可能通過(guò)更改信仰出現(xiàn)變化。

事實(shí)上，在印度穆斯林信仰地區(qū)甚至某種程度上也出現(xiàn)了類似印度種姓制度的等級(jí)劃分。外來(lái)的波斯人、突厥人占據(jù)最高等級(jí)，后加入的原先為低種姓的印度平民居于較低等級(jí)。盡管伊斯蘭教義明確禁止這種等級(jí)劃分，伊斯蘭統(tǒng)治者也從來(lái)沒(méi)有這樣的制度安排，但是由于新加入的大量印度穆斯林在過(guò)去的生活中已經(jīng)長(zhǎng)期習(xí)慣于這種種姓文化，所以分級(jí)現(xiàn)象也確實(shí)存在。只不過(guò)越到后期，在伊斯蘭文化的逐漸改造下，相對(duì)于印度教區(qū)域，穆斯林的種姓化程度已經(jīng)大大減輕了。

不過(guò)，對(duì)于印度大陸中央的印度教勢(shì)力雄厚的地區(qū)，高種姓的印度精英通過(guò)加強(qiáng)宗教控制和實(shí)施一系列的切斷與穆斯林聯(lián)系的措施，有效的阻擋了伊斯蘭的滲透。而且印度教的靈活性再次得到了體現(xiàn)，從南方興起的“虔誠(chéng)運(yùn)動(dòng)”逐漸傳到北方，這是又一次的宗教改革，不僅強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步廢除印度教的繁雜的儀式，而且呼吁種姓和解，也呼吁和穆斯林和平相處?？傊谀滤沽值挠绊懴?，不少原先低種姓的貧苦人們通過(guò)更改信仰脫離了嚴(yán)重的壓迫，但是由于種姓制度的存在，穆斯林也不可能通過(guò)宗教手段完全改變印度教存在的現(xiàn)狀。所以雙方在后期基本形成了互相接納的平衡局面，直到新的殖民者到來(lái)。

種姓制度為印度民族國(guó)家的形成奠定了重要基礎(chǔ)，它是抵御三大宗教先后統(tǒng)治的憑借，但是也是橫在印度現(xiàn)代化之路上的最大阻礙。今天的高種姓男人仍然可以就用幾把米便占有低種姓女子的身體，今天的婆羅門仍然可以讓賤民議員下跪親吻自己的腳。印度的圣雄甘地算得上是印度國(guó)家的驕傲吧，可是即便是他也曾經(jīng)反對(duì)廢除種姓制度，賤民領(lǐng)袖安貝德卡爾為了與甘地抗?fàn)?，帶領(lǐng)百萬(wàn)賤民拋棄印度教，改信佛教，這才有了今天印度境內(nèi)的佛教徒。到今天為止，印度雖然出了賤民總統(tǒng)，卻還沒(méi)有產(chǎn)生賤民總理。

難怪印度人民黨主席Subramanian Swamy會(huì)認(rèn)真的說(shuō)：“如果我只能為印度改變一件事情，我希望的就是廢除種姓制度?！?/p>

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